中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯與理論意蘊(yùn)

[中圖分類號(hào)]D61;B018 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009—0274（2025）04—0043-06

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。\"從哲學(xué)角度來(lái)看，價(jià)值觀是主觀與客觀的統(tǒng)一，是人們建立于客觀價(jià)值關(guān)系之上的主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值理想，對(duì)于人們的內(nèi)在意向與外在行為具有重要的引導(dǎo)與調(diào)節(jié)作用。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀作為中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要組成部分，不僅為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了價(jià)值支撐，而且為主體與社會(huì)的發(fā)展提供了價(jià)值引領(lǐng)。深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的理論意蘊(yùn)，發(fā)揮其支撐與引領(lǐng)作用，需要系統(tǒng)性地分析其內(nèi)在的多重邏輯并理解各邏輯之間的關(guān)系。這不僅是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的理想目標(biāo)、本質(zhì)屬性、實(shí)踐立場(chǎng)的前提條件，而且是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值論基礎(chǔ)

一、科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的契合

馬克思恩格斯基于對(duì)資本主義現(xiàn)代化、非正義剝削的本質(zhì)性批判，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，提出了建立社會(huì)主義社會(huì)的歷史必然性。而科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀是科學(xué)社會(huì)主義基本原則在價(jià)值理念上的體現(xiàn)，是人們?cè)谶\(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值理論改造客觀世界時(shí)，基于實(shí)踐主體的價(jià)值需求，對(duì)客體本質(zhì)屬性所形成的系統(tǒng)性認(rèn)知與價(jià)值判斷。因此，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀作為強(qiáng)調(diào)并實(shí)現(xiàn)全體人民共同利益的運(yùn)動(dòng)的主張，同時(shí)也是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的科學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀以科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀為理論基礎(chǔ)而生成，二者在性質(zhì)、目標(biāo)、特征等方面具有內(nèi)在一致性。

首先，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀是唯物主義性質(zhì)的價(jià)值觀。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象\"2]。這表明，人類改造世界的活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性，并且按照主客體的雙重尺度來(lái)進(jìn)行的。因此，基于辯證唯物主義的邏輯認(rèn)為，與主體內(nèi)在尺度相一致的價(jià)值觀形成于主體需要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映，建立于二者主客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。馬克思立足唯物史觀與剩余價(jià)值理論，將空想社會(huì)主義變革為科學(xué)社會(huì)主義，將空想社會(huì)主義者提出的唯心主義價(jià)值觀變革為以推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)人類解放為目的的唯物主義價(jià)值觀。由此，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀既具有唯物主義的性質(zhì)又具有社會(huì)主義的屬性?？梢哉f(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的形成是基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、需要與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造自然、變革社會(huì)提供正確的指導(dǎo)。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀由我國(guó)人民的根本利益與需要所決定，是對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映，同時(shí)具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)底色。

其次，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀并不是永恒的、超歷史的，而是在歷史的進(jìn)程中不斷發(fā)展，具有社會(huì)歷史性的價(jià)值觀?？茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的歷史性本質(zhì)根植于馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義方法論。馬克思恩格斯認(rèn)為，價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的派生屬性，其產(chǎn)生與發(fā)展始終受到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的制約?？茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的形成，正是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾催生的歷史必然。當(dāng)空想社會(huì)主義者歐文試圖通過(guò)道德說(shuō)教構(gòu)建“新和諧公社\"時(shí)，馬克思則通過(guò)對(duì)商品二重性、剩余價(jià)值規(guī)律的深人剖析，將科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀建立在資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀基礎(chǔ)之上。這種從“應(yīng)然”到“實(shí)然”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀從道德訴求升華為歷史必然性的科學(xué)認(rèn)知。因此，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀以客觀的價(jià)值關(guān)系為基礎(chǔ)，既與社會(huì)發(fā)展的方向相一致，又與主體的實(shí)踐活動(dòng)相適應(yīng)。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀同樣不是超歷史的、絕對(duì)的真理，而是以主客體現(xiàn)實(shí)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。具體而言，主體對(duì)于客體的價(jià)值判斷會(huì)隨著主客體之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，隨著主體在具體歷史條件下對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)而不斷變化。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的歷史具體性，在于其深刻把握了價(jià)值判斷的主客體辯證法。當(dāng)西方現(xiàn)代化陷入“增長(zhǎng)型衰退”困境時(shí)，中國(guó)通過(guò)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面\"戰(zhàn)略布局實(shí)現(xiàn)發(fā)展范式的歷史性跨越，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

最后，任何一種價(jià)值觀都包含著價(jià)值理想，“人的自由全面發(fā)展”就是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的價(jià)值理想。作為科學(xué)社會(huì)主義最高價(jià)值目標(biāo)的“人的自由全面發(fā)展”，本質(zhì)上蘊(yùn)含著主客體辯證統(tǒng)一的實(shí)踐哲學(xué)意蘊(yùn)。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思將人的發(fā)展劃分為“人的依賴性”“物的依賴性”和“自由個(gè)性”三個(gè)階段，這一歷史辯證法揭示出，共產(chǎn)主義語(yǔ)境下的自由發(fā)展，既非原子化個(gè)人的抽象自由，亦非脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的浪漫想象，而是建立在“自由人聯(lián)合體\"基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系重構(gòu)。恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步闡釋，當(dāng)勞動(dòng)從謀生手段轉(zhuǎn)化為生活第一需要時(shí)，勞動(dòng)生產(chǎn)將徹底擺脫其奴役人性的歷史屬性，轉(zhuǎn)而成為人類解放與自我實(shí)現(xiàn)的根本途徑。這一深刻變革使生產(chǎn)活動(dòng)完成了從外在負(fù)擔(dān)到內(nèi)在愉悅的本質(zhì)轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)不再是被迫的生存手段，而是升華為人的自由本質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)。恩格斯闡述的這種勞動(dòng)解放理論突破了傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)將自由與必然對(duì)立的形而上學(xué)思維，將人的發(fā)展錨定于生產(chǎn)力進(jìn)步與社會(huì)關(guān)系變革的協(xié)同演進(jìn)之中。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出，共產(chǎn)主義將是\"這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件\"3]，共產(chǎn)主義是不同于資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的、沒(méi)有階級(jí)與階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體，人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的價(jià)值指向。而這一目標(biāo)也正蘊(yùn)含在中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀中，現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為最終目標(biāo)。

中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀既以科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀為理論基礎(chǔ)，更有基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特本質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族的精神命脈，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值觀和主張。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀作為中華文明五千年積淀的智慧結(jié)晶，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心集成，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀獨(dú)特的文化基因庫(kù)。這種文化基因并非簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)元素堆砌，而是經(jīng)過(guò)馬克思主義價(jià)值觀理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成了具有現(xiàn)代性特質(zhì)的文明內(nèi)核。這種文化主體性覺(jué)醒，使得中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，又突破了教條主義對(duì)馬克思主義的僵化理解。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記深刻闡述了“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，開創(chuàng)性地提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性\"這一重要論斷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以道德理想主義為核心理念，推崇“成己達(dá)人”的君子風(fēng)范，追求“君子不器”的修養(yǎng)境界，弘揚(yáng)“道濟(jì)天下\"的圣賢品格。其理想社會(huì)圖景就是通過(guò)禮治體系，構(gòu)建一個(gè)各盡其能、各得其所、和諧共處、互助友愛(ài)的美好社會(huì)。儒家所推崇的大同社會(huì)就是這樣一個(gè)最高理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。對(duì)于“天下為公\"的大同社會(huì)的追求可以被視為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值追求，與科學(xué)社會(huì)主義“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”這一崇高理想呈現(xiàn)出深刻的內(nèi)在一致性。兩者在終極人文關(guān)懷與價(jià)值取向上形成了跨越時(shí)空的思想共鳴。同時(shí)，“天下為公”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的核心理念具有突出的歷史傳承性，其內(nèi)涵具有時(shí)代性與發(fā)展性。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史條件下，“天下為公”的價(jià)值理念發(fā)展成為“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興\"的初心與使命。中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，以及共產(chǎn)主義的偉大理想相融合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在共同奮斗中全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

總的來(lái)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀為中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀提供了追求價(jià)值理想的科學(xué)的唯物史觀路徑與理論邏輯，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀則內(nèi)在地規(guī)定了其歷史文化底蘊(yùn)和價(jià)值目標(biāo)。因此，在具備科學(xué)社會(huì)主義先進(jìn)本質(zhì)基礎(chǔ)上不斷繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值追求與目標(biāo)的中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀相契合的重要體現(xiàn)。

二、人類共同價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)\"，并呼呼世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。這表明，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求中的重要部分，而以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為核心意蘊(yùn)的人類共同價(jià)值觀則是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)。人類共同價(jià)值觀作為全球化治理的價(jià)值導(dǎo)引，既是對(duì)全人類根本利益的反映，也是對(duì)人類社會(huì)追求發(fā)展進(jìn)步的普遍共識(shí)的表達(dá)，只有將其作為具有普遍性的價(jià)值觀基礎(chǔ)與精神動(dòng)力，才能真正構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。馬克思揭示了資本主義文明的局限性，指出：“生產(chǎn)活動(dòng)建立在等級(jí)差異與階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)之上，最終演變?yōu)榉e累勞動(dòng)與直接勞動(dòng)之間的對(duì)抗關(guān)系，歷史表明了社會(huì)進(jìn)步總是伴隨著矛盾與對(duì)抗，而這也正是人類文明發(fā)展至今所遵循的基本規(guī)律。\"建立在殘酷的對(duì)抗基礎(chǔ)之上的資本主義文明所追求的是虛幻的共同體，樹立的是以抽象的人性論為基礎(chǔ)的“普世價(jià)值”觀。而中國(guó)式現(xiàn)代化文明要追求的是能夠滿足全體成員共同發(fā)展的需求，以及每個(gè)個(gè)體自由發(fā)展需要的真正的命運(yùn)共同體。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的是以具體的人為價(jià)值主體，既著眼于中國(guó)發(fā)展問(wèn)題，更關(guān)注全人類福祉的價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，是中華民族的精神紐帶和思想道德基礎(chǔ)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要價(jià)值內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從來(lái)都不是抽象的、片面的、靜止的價(jià)值準(zhǔn)則，而是與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程相適應(yīng)的具體的、歷史的、發(fā)展的價(jià)值體系?；谥袊?guó)具體國(guó)情的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與體現(xiàn)全人類普遍共識(shí)的人類共同價(jià)值觀之間是特殊與普遍的關(guān)系。全人類共同價(jià)值觀作為凝聚全人類共同目標(biāo)的價(jià)值體系，其價(jià)值主體超越了單一的文明、民族與國(guó)家的局限，相對(duì)于體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理想的社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言具有普遍性與整體性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是站在中華文明、中華民族發(fā)展的角度思考社會(huì)主義的價(jià)值追求，為我國(guó)人民群眾謀求利益與福祉，展現(xiàn)出一種特殊性與個(gè)體性。不過(guò)，普遍與特殊是相互依存且具有內(nèi)在統(tǒng)一性的，全人類共同價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀從本國(guó)延展至國(guó)際的價(jià)值成果，其價(jià)值原則、價(jià)值理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得以具體體現(xiàn)。

由此可見，中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀是一種“特殊的普遍”，不僅旨在追尋回答中國(guó)之問(wèn)、人民之問(wèn)的正確道路，而且意在探索回答世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的價(jià)值思路。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀在具有中華民族文明特性與價(jià)值個(gè)性的同時(shí)，內(nèi)含著對(duì)全人類共同利益與福祉的價(jià)值關(guān)懷與整體性思維，是人類共同價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀辯證統(tǒng)一的具體彰顯。也正因如此，中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀才能真正超越資產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值\"觀，破解“西方中心主義”的話語(yǔ)陷阱，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值支撐。

三、馬克思主義價(jià)值思想與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合

堅(jiān)持馬克思主義既是中國(guó)式現(xiàn)代化的\"魂脈”，也是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的基本原則。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀形成于作為馬克思主義哲學(xué)理論重要內(nèi)容之一的馬克思主義價(jià)值思想與中國(guó)國(guó)情、具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，是符合中國(guó)實(shí)際的價(jià)值觀，是馬克思主義價(jià)值觀思想在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀不僅彰顯了馬克思主義價(jià)值思想與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的理論品格，而且體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨百余年來(lái)堅(jiān)持將馬克思主義價(jià)值思想與具體的奮斗目標(biāo)、歷史任務(wù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值思想的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

實(shí)踐性是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的根本特性。馬克思曾在《lt;黑格爾法哲學(xué)批判g(shù)t;導(dǎo)言》中指出，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度\"。“理論實(shí)現(xiàn)程度與國(guó)家需要程度”的辯證關(guān)系，實(shí)質(zhì)上構(gòu)建了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀發(fā)展的實(shí)踐范式。這種實(shí)踐性特質(zhì)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到進(jìn)一步闡釋：不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。馬克思主義價(jià)值體系正是通過(guò)對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的批判，將人的自由全面發(fā)展確立為終極價(jià)值目標(biāo)，其科學(xué)性在于始終以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為根基，在改造世界的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)價(jià)值重構(gòu)。把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本原則。具體到價(jià)值觀層面，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將馬克思主義價(jià)值思想與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，開辟了馬克思主義價(jià)值思想中國(guó)化時(shí)代化的新境界，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值觀。

人民至上是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的根本立場(chǎng)。

馬克思恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)黨人并非獨(dú)立于其他工人政黨的特殊政治派別，他們與整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益完全一致，不存在任何特殊的利益訴求，在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持階級(jí)整體利益，絕不推行任何脫離工人階級(jí)共同目標(biāo)的特殊原則。這表明，造福人民和實(shí)現(xiàn)人類解放是馬克思主義的價(jià)值追求，是馬克思主義價(jià)值思想的核心要義。同時(shí)，馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史的主體永遠(yuǎn)是人民，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者以及社會(huì)變革的決定力量亦永遠(yuǎn)是人民。人民至上作為中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的核心范式，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在汲取和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將馬克思主義價(jià)值思想和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合所形成的寶貴精神財(cái)富。而這種價(jià)值立場(chǎng)在新時(shí)代具有鮮明的制度性表達(dá)與實(shí)踐性突破。黨的十九大報(bào)告將“堅(jiān)持以人民為中心\"確立為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，強(qiáng)調(diào)“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀”。而這里的人民是指全體人民，“全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的主體理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是全體中國(guó)人民，而不是社會(huì)中的某一部分、某一階層或某個(gè)集團(tuán)\"。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民的現(xiàn)代化，是以人民為中心的現(xiàn)代化，其中人民至上是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本價(jià)值遵循。

在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出黨的群眾路線、確立全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，這是馬克思主義價(jià)值思想同中國(guó)具體國(guó)情、具體實(shí)踐相結(jié)合的重要表現(xiàn)。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中提出，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益\"，人民的利益是檢驗(yàn)黨的一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平堅(jiān)持真理與價(jià)值觀的統(tǒng)一，確立了價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)一一三個(gè)有利于，將人民群眾的根本利益作為價(jià)值評(píng)價(jià)的根本依據(jù)，進(jìn)一步深化了人民利益與黨的工作的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，從群眾中來(lái)、到群眾中去\"。堅(jiān)持人民至上是馬克思主義價(jià)值思想具備先進(jìn)性與科學(xué)性的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨立于不敗之地的根本所在?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化道路既體現(xiàn)了中國(guó)人民根本利益訴求，也體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命\"]，可見，以人民為中心是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯起點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本執(zhí)政理念。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是以人民為主體和中心的現(xiàn)代化，是符合社會(huì)主義發(fā)展要求的價(jià)值追求。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)一步將人民對(duì)美好生活的向往貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，不僅開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，而且體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值思想與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的新發(fā)展。實(shí)踐性特質(zhì)更決定了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的開放發(fā)展品格。馬克思主義價(jià)值思想與中國(guó)具體實(shí)踐的結(jié)合，使得中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀既能堅(jiān)守“共同富裕\"的社會(huì)主義本質(zhì)，又能創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化數(shù)字文明時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系，在人工智能倫理、數(shù)據(jù)要素分配等新興領(lǐng)域進(jìn)行價(jià)值范式創(chuàng)新。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一性

中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯并不是相互孤立、割裂的關(guān)系，而是具有統(tǒng)一性。在科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的契合中展現(xiàn)出的邏輯與歷史的統(tǒng)一是基礎(chǔ)，在人類共同價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合中凸顯的普遍與特殊的統(tǒng)一是方向，反映與指導(dǎo)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的契合，而這兩重邏輯在理論與實(shí)踐的結(jié)合中得到了實(shí)現(xiàn)。

科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的契合是價(jià)值路徑與價(jià)值自標(biāo)上的契合，展現(xiàn)出了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀形成于邏輯與歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的本質(zhì)訴求，使中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀具備了唯物主義的特性與社會(huì)主義的屬性，從而使其區(qū)別并超越了西方資本主義現(xiàn)代化價(jià)值觀。西方資本主義現(xiàn)代化價(jià)值觀以理性形而上學(xué)思想以及“資本主宰社會(huì)”的物化思想為基本邏輯，其“普世價(jià)值\"背后隱藏著維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的本質(zhì)目標(biāo)，因此形成了存在于內(nèi)部的不可調(diào)和的矛盾。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀形成于中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀所倡導(dǎo)的唯物史觀路徑相契合的過(guò)程，摒棄了西方資本主義現(xiàn)代化價(jià)值觀的弊端，為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展乃至世界現(xiàn)代化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

人類共同價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合是價(jià)值取向上的融合，凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀形成于普遍與特殊的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的人文關(guān)懷，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀在邏輯與歷史的統(tǒng)一中所展現(xiàn)出來(lái)的唯物史觀的價(jià)值路徑以及“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)在本國(guó)范圍與世界范圍內(nèi)的統(tǒng)一反映。這種融合所彰顯的中華民族價(jià)值個(gè)性與全人類共同利益的特殊與普遍的統(tǒng)一對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的路徑與目標(biāo)具有指導(dǎo)作用，并且能夠在中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的踐行中得到進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。

馬克思主義價(jià)值思想與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀得以形成與發(fā)展的必然要求，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀形成于理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的根本特性與價(jià)值立場(chǎng)。馬克思主義絕非象牙塔中的抽象理論，而是源于人民追求解放的偉大實(shí)踐。這一科學(xué)理論自誕生之日起，就以改變?nèi)嗣袢罕姷臍v史命運(yùn)為根本宗旨，在人民爭(zhēng)取自由的革命實(shí)踐中不斷孕育、發(fā)展并日臻完善。它既是人民解放運(yùn)動(dòng)的理論指南，又在這一偉大實(shí)踐中持續(xù)獲得新的時(shí)代內(nèi)涵和發(fā)展動(dòng)力。一個(gè)正確反映并能指導(dǎo)時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題的價(jià)值觀體系，才能作為主體成長(zhǎng)、社會(huì)與國(guó)家發(fā)展的支撐。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀形成于中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將馬克思主義價(jià)值思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，深刻體現(xiàn)了實(shí)踐性的價(jià)值特性與人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，同時(shí)也為價(jià)值路徑的選擇、價(jià)值目標(biāo)的追求以及價(jià)值關(guān)懷的構(gòu)建提供了方法與可能。因此，馬克思主義價(jià)值思想與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的契合、人類共同價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合的統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

歷史發(fā)展規(guī)律深刻揭示，在民族復(fù)興與國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程中，最具持久力和凝聚力的精神力量，始終是得到全體人民普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀。這一價(jià)值共識(shí)猶如無(wú)形的精神紐帶，維系著民族的團(tuán)結(jié)與國(guó)家長(zhǎng)治久安。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值思想中國(guó)化的最新成果，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的文化回應(yīng)，是邏輯與歷史的統(tǒng)一，即科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀相契合的重要體現(xiàn)。這種契合為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的文化和理論基礎(chǔ)。它使得中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀既具有馬克思主義的科學(xué)性，又有著深厚的本土文化根基，更容易被廣大人民群眾所接受。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀是普遍與特殊的統(tǒng)一，即人類共同價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合的具體彰顯。這種融合反映了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的開放性和包容性，它既尊重人類共同的文明成果，又彰顯了中國(guó)特色，同時(shí)也為解決全球問(wèn)題提供了中國(guó)智慧。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，即馬克思主義價(jià)值思想與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的新發(fā)展。這種結(jié)合體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的實(shí)踐性，它不是空洞的理論，而是能夠指導(dǎo)中國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步的行動(dòng)指南。通過(guò)實(shí)踐，中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀不斷豐富和發(fā)展，同時(shí)也為馬克思主義價(jià)值思想的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀所具有的內(nèi)在邏輯之間并不是割裂分離的，而是具有內(nèi)在統(tǒng)一性，“契合”是基礎(chǔ)，它為其他兩種關(guān)系奠定了根基；“融合\"反映與指導(dǎo)“契合”，在全球化和本土發(fā)展的互動(dòng)中不斷深化兩者的聯(lián)系；“契合\"與\"融合\"在\"結(jié)合\"中得以實(shí)現(xiàn)，這個(gè)“結(jié)合”就是馬克思主義價(jià)值思想與中國(guó)具體實(shí)踐的結(jié)合。這種統(tǒng)一性是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，隨著中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀將不斷吸收新的元素，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中持續(xù)發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用。

在系統(tǒng)分析中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的過(guò)程中，能夠發(fā)現(xiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀既非先驗(yàn)預(yù)設(shè)的“絕對(duì)真理”，也非被動(dòng)適應(yīng)的“價(jià)值反映”，而是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)億萬(wàn)人民的創(chuàng)造性實(shí)踐，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球、效率與公平的辯證運(yùn)動(dòng)中不斷生成的活生生的價(jià)值形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的理論意蘊(yùn)就體現(xiàn)在其內(nèi)在邏輯以及邏輯的統(tǒng)一性之中：中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀以唯物史觀為路徑遵循，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為屬性，以“人的自由全面發(fā)展”為價(jià)值目標(biāo)，反映了造福人民、解放人類的價(jià)值追求；以人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建為價(jià)值關(guān)懷，反映了中國(guó)精神與世界精神；以中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐發(fā)展為客觀條件，反映了時(shí)代精神。對(duì)二者的分析與探討有利于深人理解中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀、認(rèn)清全體中國(guó)人民的共同價(jià)值追求、保持理論清醒和價(jià)值自覺(jué)，進(jìn)而構(gòu)建具有自主性的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系；對(duì)于批判西方“普世價(jià)值\"錯(cuò)誤思潮、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，從而為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新選擇新路徑亦具有重要的世界意義。

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