民族傳統(tǒng)體育展示鑄牢中華民族共同體意識的邏輯與策略

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育；中華民族共同體意識；展示邏輯；實(shí)現(xiàn)策略[中圖分類號]G812 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009—0274（2025）04—0074—09

一、引言

2022年3月，習(xí)近平總書記在十三屆全國人大五次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要做好鑄牢中華民族共同體意識工作，夯實(shí)中華民族共同體的思想根基，攜手建設(shè)偉大祖國，共同創(chuàng)造美好生活。在此背景下開展樹立和鑄牢中華民族共同體意識的研究，對于推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，促進(jìn)人民生活幸福，都具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。此間，不少學(xué)者嘗試從民俗體育文化探討“鑄牢中華民族共同體意識”的機(jī)理與實(shí)踐路徑，對鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮著重要的作用。比如，李翠含等提出少數(shù)民族體育通過身體歷練、族群記憶構(gòu)建以及文化認(rèn)同等方式，詮釋對民族團(tuán)結(jié)的使命，建構(gòu)起民族命運(yùn)共同體。王新紅也強(qiáng)調(diào)從同根體育形式演繹、軼事敘述、分享空間構(gòu)建和建立聯(lián)結(jié)觀念等方面，聚焦培育對象和載體，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識。[3]郭學(xué)松等進(jìn)一步指出，通過一些象征符號、儀式場域和交流喚醒民族集體記憶，再者互動(dòng)互融交流，強(qiáng)化各族成員相互之間的認(rèn)知與認(rèn)同，這些舉措成為中華民族精神共同體凝聚、建設(shè)及維護(hù)的體育領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)。4尤其在全球化背景下，世界各國需要堅(jiān)持共生理念推動(dòng)體育與人類命運(yùn)共同體相結(jié)合。[5]可見，繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育對于理解中華民族共同體意識價(jià)值意蘊(yùn)，引導(dǎo)各族群眾牢固樹立中華民族共同體意識，提供價(jià)值框架和理論路向。

2023年習(xí)近平總書記在廣西考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，廣西要把鑄牢中華民族共同體意識作為全區(qū)各項(xiàng)工作的主線，作為推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的根本方向。各個(gè)地區(qū)需要推動(dòng)中華文化同群眾體育融合發(fā)展，打造促進(jìn)各族群眾廣泛交往交流交融。由此可見，新時(shí)期國家作出大力推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)的重大部署，為鑄牢中華民族共同體意識工作實(shí)踐提供理論遵循。然而，目前研究成果缺乏從展示政治理論框架對民族傳統(tǒng)體育鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯進(jìn)行闡釋和論證。本文基于展示政治理論視角，以分析民族傳統(tǒng)體育中的體育展示環(huán)節(jié)等為邏輯起點(diǎn)，分析民族傳統(tǒng)體育鑄牢中華民族共同體意識的作用機(jī)理與實(shí)現(xiàn)策略。

二、民族傳統(tǒng)體育展示鑄牢中華民族共同體意識理論邏輯

（一）展示政治理論：民族傳統(tǒng)體育展示鑄牢中華民族共同體意識契合分析

1.展示政治：民族傳統(tǒng)體育文化研究的新視角。展示具有清楚地?cái)[出來或者明顯地表現(xiàn)出來的意思。比如“個(gè)人在具體情境中向他人表現(xiàn)自身和自己活動(dòng)，并誘導(dǎo)和控制他人對自我形成的印象的方式”?？梢?，展示是現(xiàn)代人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。[8隨著政治觸角向日常場域延伸，展示載體和展示形式日益向社會(huì)擴(kuò)展，要求我們理解事物展示政治及其展示背后政治隱喻。這時(shí)，展示依靠有主導(dǎo)和推進(jìn)展示活動(dòng)的組織或個(gè)人通過空間、文本、儀式、活動(dòng)等展示載體來構(gòu)造場景，有意識地將其政治意圖向?qū)ο笳故?，主?dòng)展示出希望他人接受的印象或理念，引導(dǎo)和控制受眾對其的印象形成，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)期政治目標(biāo)。具體而言，根據(jù)展示方式類型，展示方式表現(xiàn)為族群記憶、場景構(gòu)造、個(gè)體演繹和互動(dòng)呈現(xiàn)若干方式。而且這些方式間相互聯(lián)系、相互制約和相互影響。以上研究對展示及展示政治的闡釋給體育文化研究提供了啟發(fā)。

國內(nèi)外學(xué)者將博覽會(huì)展示政治研究拓展至日常社會(huì)當(dāng)中。霍爾開拓性地認(rèn)為：“博物館之所以展示出物品，目的是讓其背后政治目的被看見。\"[0]?？隆⑷R恩·昂等從視覺文化分析中的“展示”，指明我們處在視覺政體之中，存在規(guī)訓(xùn)著我們行為的力量。還有學(xué)者從日常生活文化轉(zhuǎn)向中的\"展示政治\"提供研究思路，李世敏等從展示的視角對微觀政治闡釋，對公共文化服務(wù)的政策、建筑、宣傳、“迎檢\"進(jìn)行展示政治分析。[1此外，展示本質(zhì)上是一種傳播方式，有部分學(xué)者重視其政治傳播效應(yīng)方面研究。比如周榕和陳華明等基于“展示政治”的力量視角，分析平昌冬奧會(huì)作為載體所展示的政治意涵，強(qiáng)調(diào)受眾的體驗(yàn)和參與，積極展示“人類命運(yùn)共同體\"思想。[3綜上所述，“展示政治\"作為一種新研究方式，突破在國外“展覽政治”研究限度，將研究視域拓展至對于公共文化服務(wù)體系等領(lǐng)域。此過程中學(xué)界對“展示政治”內(nèi)涵與外延認(rèn)知不斷成熟，為從“展示”的視角去研究和分析政治提供助力，這對于當(dāng)下中國公共文化服務(wù)具體情景研究，提供了更廣闊的空間。

2.展示政治理論與民族傳統(tǒng)體育鑄牢中華民族共同體意識研究的契合。任何一個(gè)理論的契合性和適用性分析，需要放置到具體情景來探討。一是理論分析對象契合性。任何展示政治都是有目的性的、有選擇性的，這種展示中不是完全自發(fā)的，而是受制于權(quán)力等誘導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。因此，民族傳統(tǒng)體育作為民族社會(huì)現(xiàn)象和公共事件，不可避免地產(chǎn)生政治的效應(yīng)，展示主體和參與民族成員政治愿景。即民族傳統(tǒng)體育成功舉辦展示各族人民對競技體育的熱情和黨和國家的高度重視，積極踐行了鑄牢中華民族共同體意識的使命擔(dān)當(dāng)。二是研究語境契合性。西方學(xué)者最初對展示政治研究，局限于藝文展覽方面，研究的視域相對狹窄。而隨著微觀政治的轉(zhuǎn)向，政治日益向日常生活滲透，針對這一領(lǐng)域研究不能局限于傳統(tǒng)展覽文化上，而是擴(kuò)寬至社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，中國民族傳統(tǒng)體育為此提供微觀場景和具體語境。三是理論內(nèi)涵契合性。一方面，民族傳統(tǒng)體育籌辦目的重在和合共贏。另一方面，民族傳統(tǒng)體育籌備展示政治意涵有多個(gè)層次：第一，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育宗旨與政治價(jià)值在于挖掘民族文化內(nèi)涵，展示民族傳統(tǒng)體育特色，將民族團(tuán)結(jié)貫穿在體育籌辦全過程，把體育盛會(huì)變成鑄牢中華民族共同體意識的生動(dòng)實(shí)踐[14；第二，在體育競技中各族人民共同參與，相互合作，同時(shí)，在不同民族共享文化符號和儀式感召下，強(qiáng)化了族群身份認(rèn)同，并將這種價(jià)值觀內(nèi)化為中華各民族共同的心理認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，助力于鑄牢中華民族共同體意識[15；第三，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)為各民族交往交流交融提供契機(jī)，這不僅促成了具有相同文化內(nèi)核又兼具民族特色的體育賽事，而且這些體育項(xiàng)目展示了不同民族的精神品質(zhì)和家國情懷。因此，本文把民族傳統(tǒng)體育作為展示政治一種方式。在國家重視少數(shù)民族體育籌辦，將其作為展示鑄牢中華民族共同體意識的公共載體的現(xiàn)實(shí)語境下，從展示政治的理論視角對民族傳統(tǒng)體育鑄牢中華民族共同體意識機(jī)理進(jìn)行研究，具有較強(qiáng)合理性和現(xiàn)實(shí)性。

（二）民族傳統(tǒng)體育展示中華民族共同體意識元素分析

展示政治是通過引人注目的公共展示，經(jīng)過主觀的、有選擇的“編碼”，再經(jīng)過受眾的自行“解碼”過程。[在民族文化領(lǐng)域，民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族自身獨(dú)特文化，經(jīng)過歷史沉淀和社會(huì)實(shí)踐鍛造，構(gòu)造了共同體意識的基因圖譜，那么鑄牢中華民族共同體意識需要對其解碼。通過體育賽事場景，進(jìn)一步解碼鑄牢中華民族共同體意識的相關(guān)元素，理解民族傳統(tǒng)體育中的共同體意識這一隱喻。

1.依托體育項(xiàng)目中族群認(rèn)同，具象中華民族共同體意識之體。威廉·薩姆納首創(chuàng)“內(nèi)群體”的概念，認(rèn)為個(gè)體在所處群體中有極強(qiáng)的歸屬感和自我意識。[同時(shí)，在對族群邊界劃分前提下，歸屬感和自我意識能構(gòu)造群際認(rèn)同的內(nèi)核。因而，邊界特征較強(qiáng)的民族傳統(tǒng)體育具有族群身份和自我認(rèn)同感。具體表現(xiàn)為：一是體育項(xiàng)目設(shè)置自我群體呈現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育是各民族改造自然和社會(huì)的產(chǎn)物，以此傳達(dá)美好生活愿望，比如各民族祭祀祖先祈求庇護(hù)或者慶祝生產(chǎn)豐收期盼來年風(fēng)調(diào)雨順，這些所屬民族生產(chǎn)生活實(shí)踐產(chǎn)生的共同體驗(yàn)、宗教神圣性與藝術(shù)活動(dòng)體現(xiàn)個(gè)體對族群認(rèn)同產(chǎn)生歸屬感。比如三江縣程陽鎮(zhèn)各村寨在正月初七搶花炮前，寨老為集資恢復(fù)的普濟(jì)橋上的菩薩，隆重地舉行游菩薩活動(dòng)，分兩天游完程陽八寨；還有以村寨為單位搶炮環(huán)節(jié)，寨老往往事先召集大家議論如何搶炮和集中力量去搶哪一炮，因?yàn)樗团诨顒?dòng)有村寨結(jié)交的意義，體現(xiàn)村寨成員較強(qiáng)內(nèi)聚力和認(rèn)同感。二是體育項(xiàng)目擴(kuò)大內(nèi)群體范圍。族群認(rèn)同是個(gè)體在對內(nèi)對外中互動(dòng)交往尋找自我認(rèn)知的體現(xiàn)[18]，有助于增強(qiáng)族群共同體的向心力、凝聚力。以前惡劣環(huán)境促使各族人員拓展生存空間，進(jìn)行互為關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)活動(dòng)，共享成果、互助合作、共度難關(guān)，從而展示人類早期生命的價(jià)值。比如，在“瘴氣彌漫，蠻荒貧瘠”的廣西河池市，當(dāng)?shù)氐呢罾凶褰柚c儀項(xiàng)目，共同向極端惡劣的自然環(huán)境爭取生存生活基本條件。同時(shí)，各民族成員跨越不同民族和思想找到共同利益基礎(chǔ)，鍛造他們互助合作意識、勇敢意志，愿意為了地域共同體的存續(xù)和繁榮而積極奉獻(xiàn)。而且，特納強(qiáng)調(diào)“人類能自發(fā)地將與自身相似的個(gè)體歸為內(nèi)群體成員[19”，這是長期接觸產(chǎn)生族群認(rèn)同感的基礎(chǔ)。因而在廣西壯族板鞋競速項(xiàng)目中，每一組參賽表現(xiàn)出步調(diào)協(xié)同，以達(dá)到協(xié)作與團(tuán)結(jié)。同時(shí)，體育項(xiàng)目中參賽資格最初有同族（同村）身份的限制，逐漸變成族（村）內(nèi)外成員的共同參與，加強(qiáng)族際之間交往，促成新型的內(nèi)群體共同體意識。

2.依據(jù)體育儀式符號中集體記憶，匯聚中華民族共同體意識之源。安德森指出，國家、社群、民族等都是通過具體象征物等而想象出來的。[20因此，文化符號作為象征意義的事物，能獲得同一符號場景范圍個(gè)體與群體的普遍認(rèn)同，從而促成群體共識。一方面，民族傳統(tǒng)體育作為一種文化符號象征，是促生民族集體記憶的工具。此過程中，各民族使用它象征意義和知名度，把它塑造成自身的符號，而且國家也會(huì)把它建構(gòu)成政治符號，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和國家認(rèn)同。因而，在各民族體育活動(dòng)中展示豐富多彩、寓意深刻的文化象征符號，依靠體育競技推動(dòng)各民族歷史文化融合，喚醒共性歷史記憶，進(jìn)而規(guī)訓(xùn)著個(gè)體和群體行為，強(qiáng)化他們的民族認(rèn)同感、依賴感。同時(shí)，安德森認(rèn)為民族其實(shí)是想象的共同體，具有相同或相仿種族、文化等客文化特征，但缺乏共同體想象的人群不會(huì)是同一個(gè)民族。[2可見，符號往往通過族群之間意識表達(dá)和完成族群目的行為以后，進(jìn)而達(dá)到特定群體的有效建構(gòu)，通過民族日常生活中的符號媒介傳播發(fā)揮“想象共同體”的建構(gòu)功能。同時(shí)，通過符號媒介的持續(xù)構(gòu)建，固化“想象共同體”的邊界，不斷重構(gòu)群體集體記憶，從而強(qiáng)化自我群體成員的身份認(rèn)同。比如在苗族、壯族和侗族等民族運(yùn)動(dòng)會(huì)中，各民族積極創(chuàng)建符號、使用和傳播具有民族特色的符號，討論賽事符號來源和意蘊(yùn)，促進(jìn)民族身份的想象與構(gòu)建。

另一方面，儀式是集體認(rèn)同的來源，儀式構(gòu)造集體記憶，又在集體記憶的基礎(chǔ)上形成集體認(rèn)同。集體記憶是通過一定儀式性的操演來表達(dá)和延續(xù)的。[22可見，周期性儀式促使人們在其具體情景中追憶過去，儀式的象征內(nèi)涵能喚起人們的記憶，在一起經(jīng)歷產(chǎn)生相似的記憶，形成共同認(rèn)知的基礎(chǔ)。正如哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)民間各種儀式促使人類生產(chǎn)生活中的集體記憶保持活力，并將人類聚合在一起，維持社會(huì)存在。[23各民族運(yùn)動(dòng)員在群集場域?yàn)榧w歡騰提供能量，這些能量通過系統(tǒng)化和可操作化的賽事儀式轉(zhuǎn)換成構(gòu)造、呈現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的歷史記憶，促使身在其中的成員自發(fā)進(jìn)行身份識別并形成在場凝聚力。比如，桂北侗族搶花炮儀式，它作為族群記憶表述和傳承的載體，與族群姓氏、祖宗崇拜、生活習(xí)俗等等相結(jié)合，使族群獲得并延續(xù)自我認(rèn)同感，這種認(rèn)同感對于維系族群凝聚力有重要作用。

3.依托體育賽事中共同情感，表達(dá)中華民族共同體意識之意。族群具有共同體的認(rèn)同情感，能夠喚起成員共同認(rèn)知與記憶，產(chǎn)生對共同體依賴的情感。群體共情是指若干個(gè)群體在互動(dòng)中一群體開始體驗(yàn)和內(nèi)化其他群體的認(rèn)知、情緒和情感的過程。[24當(dāng)缺少初次體驗(yàn)，個(gè)體被迫參加集體行動(dòng)或者參與某些共同體，在這個(gè)階段，無法產(chǎn)生情感共振。如果有良好的情感體驗(yàn)，這時(shí)人都會(huì)自愿地趨向于共同體的生活。比如各民族群體多為相同需求群體自愿組合，同屬中華民族，他們共同參與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能使自我聚合在一起，獲得團(tuán)體生活中個(gè)人的情感意義與心靈歸屬，不斷強(qiáng)化共同體認(rèn)知。而且，民族傳統(tǒng)體育誕生與發(fā)展，經(jīng)歷了由個(gè)別到普遍，局部向全局投射的過程。當(dāng)個(gè)體在參與過程中擁有良好共情體驗(yàn)，把民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)變成一種全民性的聚會(huì)和狂歡，從而能夠廣泛地激發(fā)每個(gè)民族成員的參與熱情，產(chǎn)生共同體的感受。同時(shí)，在集體活動(dòng)中收獲精神愉悅與共鳴，它們將自愿者重新組合形成一個(gè)新的同質(zhì)性共同體群體。[25]在桂北山區(qū)生活著許多少數(shù)民族，他們與漢族在生活方式等方面存在不同，但他們在宗教信仰、文化儀式載體上，卻承載和維系族群認(rèn)同感。例如搶花炮是一項(xiàng)跨界的群體共同參與的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，既增強(qiáng)族群認(rèn)同又促進(jìn)族際之間的情感交融。

另外，由于身處場域個(gè)體-群體通過共同體驗(yàn)促使族群匯聚共同經(jīng)歷情愫，通過特定階段的共同互動(dòng)，孕育產(chǎn)生巨大的情感能量，讓他們收獲族群歸屬感和認(rèn)同感，并與群體成員體驗(yàn)共享集體情感。族群民族間的人員來往、族際通婚、節(jié)日集會(huì)和賽事參與等，這種參與共同體生活和交往交流，結(jié)成深厚友誼，更易于產(chǎn)生共同目標(biāo)、形成價(jià)值共識和共同情感。而且，共情不僅能促進(jìn)集體認(rèn)同，還將這種有利于加強(qiáng)族群聯(lián)系，組織并形成群體團(tuán)結(jié)力量。比如每年的農(nóng)歷五月二十九日，廣西大化縣七百弄、板升、雅龍等布努瑤村民共同舉辦“祝著節(jié)”，來自各村及鄰鄉(xiāng)的三千多位瑤族兄弟參與唱山歌、民族服飾表演、傳統(tǒng)體育競技等活動(dòng)，在這種公共活動(dòng)中，各民族成員能夠感受情感與認(rèn)知，強(qiáng)化中華民族的集體意識。

三、民族傳統(tǒng)體育展示鑄牢中華民族共同體意識具體實(shí)踐

（一）體育項(xiàng)目設(shè)置：高揚(yáng)集體主義和愛國主義精神

族群是人類在交際互動(dòng)和參照對比過程中自認(rèn)為和被認(rèn)為具有共同起源或世系，從而具有身份認(rèn)同特征的人群范疇。[2在族群內(nèi)部，通過短期和長期的連帶反饋刺激，促使個(gè)體-群體生成群體團(tuán)結(jié)以及共同遵守的價(jià)值觀。[2因而，民族傳統(tǒng)體育作為一項(xiàng)廣泛參與民間體育活動(dòng)，不具有排他性，各民族成員能夠平等參賽，而且可以根據(jù)喜愛選擇體育項(xiàng)目，這樣平等規(guī)則大大促進(jìn)民族大融合，防止某些亞群體被邊緣化。同時(shí)，在參與過程中，即使比賽，來自不同地區(qū)和民族進(jìn)行競技交流，既有競爭又有合作，體現(xiàn)強(qiáng)大精神感召力和集體主義意識。課題組從廣西隆林縣跳坡節(jié)傳承人了解到，“每年恰逢正月初九苗族跳坡節(jié)，各地苗族同胞會(huì)提前準(zhǔn)備好七八天的干糧和錢物，徒步或者坐馬翻山越嶺，一路上凡是有跳坡節(jié)活動(dòng)，都會(huì)參加爬坡桿比賽，最終齊聚廣西隆林縣德峨鄉(xiāng)，舉行最為盛大的跳坡節(jié)儀式，這時(shí)參加者不論男女老少都盛裝出行，待結(jié)束以后各自分散開返回各自的家?！倍?，“天下苗族一家人，大家同宗同源不分彼此、不分貴賤。只要邀請各地的苗族同胞都會(huì)參加活動(dòng)，由于參加隊(duì)伍多，如果不團(tuán)結(jié)合作，幾乎拿不到獎(jiǎng)。”

另外，在現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的背景下，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目既具有強(qiáng)化族群認(rèn)同的作用，又能發(fā)揮國家認(rèn)同的作用。廣西板鞋比賽成為集競技和進(jìn)行愛國主義集體主義為一體的壯族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在河池南丹大多村落，當(dāng)?shù)貕炎鍍号枷矚g穿著板鞋，唱歌跳舞，舉行板鞋比賽，通過這些習(xí)以為常的競演，它已經(jīng)變成凝聚族群意識和沉淀價(jià)值的集體項(xiàng)目。同時(shí)，在體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中，除了一些民間板鞋活動(dòng)等保留節(jié)自之外，壯劇演員唱響壯劇《瓦氏夫人》選段，以此進(jìn)行愛國主義、集體主義教育。各民族同胞通過了解瓦氏夫人自創(chuàng)板鞋競技的練兵法，率領(lǐng)廣西恨兵奔赴江南抗倭的英雄壯舉，有效捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)和國家安全，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的這一歷史事件，更深刻地理解瓦氏夫人愛國精神的內(nèi)涵和價(jià)值，既有公仇敵汽集體主義和愛國主義，促進(jìn)了族際之間對中華民族文化認(rèn)同、國家認(rèn)同的認(rèn)知，又加強(qiáng)瓦氏愛國精神和新時(shí)代黨的理論政策融合，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識走深走實(shí)。

（二）體育文化符號演化：表征多元共生歷史文化

儀式符號的誕生與維系反映了國家政權(quán)中族群社會(huì)競爭、妥協(xié)與自我調(diào)適。而且它作為關(guān)系到族群生存與演變的重要變量，也隨著社會(huì)交往與變遷而不斷發(fā)生改變。[28]一方面，易被改造為多民族共享文化符號。以前地理環(huán)境封閉和自然經(jīng)濟(jì)阻隔，各族群文化儀式地域特征十分明顯。但是，隨著封閉狀態(tài)被打破，民族交往日益增多，這種民族傳統(tǒng)文化容易被其他民族主動(dòng)或被動(dòng)吸收并被進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，促成族際文化共享[29]?！稄V西通志·體育志》記載，“搶花炮起源于廣東。明嘉靖年間由商人帶到黔湘桂毗鄰的侗族聚居區(qū)，它一經(jīng)和侗族同胞的生活結(jié)合，便植根于這塊土地上，世代相傳，歷久不衰。\"可見，搶花炮是從廣東民族體育植人，并發(fā)展成為當(dāng)?shù)馗髅褡遴l(xiāng)民共同喜愛的世代傳承民族體育活動(dòng)，共同見證了漢族和少數(shù)民族之間的友好交往和友好合作。課題組調(diào)查當(dāng)?shù)卣狭私?，最初五省商人入桂與當(dāng)?shù)佤[矛盾，當(dāng)時(shí)寨老頭人和客商代表開會(huì)商議解決矛盾，促進(jìn)了五省（廣東、廣西，湖南、江西、貴州）團(tuán)結(jié)，苗瑤侗漢壯五族共和，以搶花炮形式以示紀(jì)念。[30而且當(dāng)?shù)卣弦舱劦剑耙郧拔覀冞@里建有五省會(huì)館，他們率先發(fā)起搶花炮，并準(zhǔn)備紅豬等作為獎(jiǎng)品，來年這些獎(jiǎng)品變成各村寨自己置辦。\"可見，搶花炮等文化儀式舉辦，這樣民族形式演變成臨近多民族共同認(rèn)可的文化活動(dòng)，促進(jìn)各民族的集體認(rèn)同。

另一方面，不同時(shí)期儀式性的少數(shù)民族體育的文化內(nèi)涵以及存在形態(tài)有差異，不過，它通過信仰、符號等手段，對族群建構(gòu)和認(rèn)同進(jìn)行重構(gòu)[31]?？梢姡髅褡逋ㄟ^民族體育活動(dòng)舉辦進(jìn)行族群文化共性表達(dá)，通過儀式把個(gè)人整合到有序生活當(dāng)中，不斷強(qiáng)化族群的集體記憶。課題組調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多跨省少數(shù)民族村莊，都具有跨村公共體育儀式，在滿足人們娛樂需求的同時(shí)滿足了人們的信仰需求，同時(shí)與其他形式的村落文化共生發(fā)展，自發(fā)文化借取和改造并繼續(xù)傳承下來。在三江縣林溪搶花炮于十月二十六舉行，祭祀飛山公來看，據(jù)說飛山公對境內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)有功勞，選祭祀飛山公誕辰搶花炮符合當(dāng)?shù)卣蠈で竺褡鍒F(tuán)結(jié)本意。同時(shí)，儀式體育通過周期性的重復(fù)能夠培養(yǎng)人們的認(rèn)同與習(xí)慣，找到民族共同體的凝聚力。比如桂北三江縣勒成寨每逢“薩節(jié)”之日，各村寨民男女老少都樂意參加的活動(dòng)，先是共同祭祀神靈，再一起吃飯聊天，飯后，寨老帶領(lǐng)族人一起吹蘆笙曲，唱《薩歲歌》等等，其樂融融。因此，搶花炮周期性舉辦，加強(qiáng)了村寨內(nèi)部和族群之間的團(tuán)結(jié)與合作，同時(shí)，侗族通過這種原始競演活動(dòng)祈求神靈保佑，促進(jìn)與各民族跨地域、跨族群的交流和聯(lián)合。

（三）體育賽事組織：凸顯和合共贏的民族團(tuán)結(jié)理念

民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)是對生命和特色的演繹，如果把它完全變成“榮譽(yù)爭奪戰(zhàn)”的競賽，有可能跟民族體育價(jià)值宗旨相悖，漸而失去了中華文化‘和合’的價(jià)值內(nèi)涵。比如為了紀(jì)念五省會(huì)館，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，三江縣繼承搶花炮活動(dòng)，每年搶花炮，回憶五省會(huì)館歷史，談?wù)摗拔遄鍒F(tuán)結(jié)”，滿足族群的認(rèn)同與凝聚之需，強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)意識。同時(shí)，狂熱迷戀超水平的競技成績，異化成“錦標(biāo)主義”不是民族傳統(tǒng)體育目標(biāo)，更應(yīng)該秉承“中華民族一家親”的價(jià)值取向。雖然各民族之間競爭中往往會(huì)強(qiáng)化在心理上對本族群的認(rèn)同感與凝聚力。但是，競爭往往也會(huì)造成族群內(nèi)部和族群之間的矛盾與沖突。在這種價(jià)值影響下，族群會(huì)根據(jù)體育賽事經(jīng)驗(yàn)到對集體的情感，自我進(jìn)行調(diào)適并維系人們對群體的認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。比如搶花炮組織和競爭環(huán)節(jié)展示對團(tuán)結(jié)人心、凝聚情感發(fā)揮重要作用，能增強(qiáng)參與者集體認(rèn)同外延效應(yīng)，這對村寨間的和諧以至族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和諧是極有意義的。課題組對寨老訪談中提到，“廣西三江縣林溪鎮(zhèn)搶花炮不僅講究競技刺激，而且更注重團(tuán)結(jié)情感。在搶花炮環(huán)節(jié)，一個(gè)寨子有幾十戶，如果只搶得一個(gè)，報(bào)名要花炮的都有7一8戶人家，到底給誰才合適？這時(shí)，需要實(shí)際情況分析，因?yàn)橄胍ㄅ谑且砬笃兴_保佑，遇到哪家遭遇什么困難，就有消災(zāi)去禍迫切，一般會(huì)先讓給這家，大家心理上還是可以接受的。但是，幾乎每個(gè)人都有理由，寨老究竟根據(jù)什么來決斷？其實(shí)大家都生活在一個(gè)寨子，哪家困難特別是需要，大家知根知底，特別需要的就排他在前面?！?/p>

民族傳統(tǒng)體育被認(rèn)為是人類調(diào)解自我而創(chuàng)造的活動(dòng)，在族際交流中起到橋梁和紐帶作用，不僅為族群內(nèi)部和族際表達(dá)情感與愿望提供場域，而且通過合力舉辦體育賽事，結(jié)成村寨共同體，激發(fā)各族成員參與熱情和習(xí)慣，有助于增強(qiáng)凝聚力和向心力。課題組訪談三江縣侗族寨老反映，“首先，能搶得花炮，說明這寨的人厲害、能干，反映寨子人團(tuán)結(jié)、善于合作；其次，游炮是村寨自我展示環(huán)節(jié)，是對村寨財(cái)富、社會(huì)地位、村寨團(tuán)結(jié)和凝聚力等多重體現(xiàn)。最后，組織還炮需要全寨人的團(tuán)結(jié)。據(jù)說，以前某寨可能是寨里面不團(tuán)結(jié)，搞不起來，所以沒還炮。事后他們總挨大家嘲笑，‘你們沒得能力還炮’。\"除此之外，奧爾波特認(rèn)為，由于信息不對稱或者認(rèn)知不足導(dǎo)致群際產(chǎn)生偏見，而群際接觸為增加對外群體信息和補(bǔ)充對外群體認(rèn)知不足提供了機(jī)會(huì)。[32因此，每年民族體育節(jié)慶，大家都有機(jī)會(huì)參與，有效地彌補(bǔ)了民族地區(qū)因居住分散、缺少社會(huì)交流造成的心理障礙，促進(jìn)各民族相互信任，提高民族成員間的親密感和歸屬感。比如廣西防城港有打陀螺的體育活動(dòng)，它們作為最自然的促進(jìn)民族交往和民族友好的機(jī)會(huì)，這也表明打陀螺緣起有著民族團(tuán)結(jié)本意。每年三月三，兩邊大山上的瑤民和邊境沿河一帶的壯民，成員大大小小都會(huì)互相邀請對面村民相約打陀螺比賽，即使以前有矛盾，經(jīng)過一起交友喝酒吃飯，關(guān)系也不斷緩和甚至矛盾也化解了。據(jù)說就是大躍進(jìn)時(shí)期抓生產(chǎn)，在路口設(shè)卡也無法阻擋這種習(xí)慣，充分說明當(dāng)?shù)馗髯迦罕妼@一活動(dòng)有著強(qiáng)烈的情感需求?？梢?，民族傳統(tǒng)體育便是貫穿于跨界民族歷史交往、情感交流始終的紐帶，通過傳統(tǒng)體育活動(dòng)的一次次舉辦和展示，來不斷喚起民眾對民族的情感，來不斷強(qiáng)化跨界民族內(nèi)部的共同認(rèn)知。

四、民族傳統(tǒng)體育展示鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)現(xiàn)策略

（一）調(diào)適體育項(xiàng)目擴(kuò)大參與，增強(qiáng)集體認(rèn)同和國家認(rèn)同影響力

各族群身份認(rèn)同不僅需要民族內(nèi)部成員及成員之間認(rèn)可與褒獎(jiǎng)進(jìn)行強(qiáng)化，而且需要外群體對他們的欣賞進(jìn)行外部強(qiáng)化。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是各民族集體認(rèn)同和國家認(rèn)同獲得展示的重要載體，需要適時(shí)調(diào)適其項(xiàng)目規(guī)則以強(qiáng)化這一功能價(jià)值。一方面，修改和完善參賽規(guī)則，擴(kuò)大體育項(xiàng)目參與主體，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)。民族傳統(tǒng)體育賽事規(guī)則允許漢族運(yùn)動(dòng)員參賽，消除了漢族選手參與的制度藩籬，提高各民族共同參與內(nèi)生動(dòng)力。例如隨著時(shí)代發(fā)展，各族成員逐漸修改搶花炮規(guī)則，充許漢族選手參加體育賽事中集體項(xiàng)自以及表演項(xiàng)目，甚至不限人數(shù)，促使各族成員最大限度參與其中，形成數(shù)百人一起搶炮的壯觀場面，努力創(chuàng)建共有精神家園。由此可見，修改競賽規(guī)則不僅激發(fā)各民族運(yùn)動(dòng)員熱情，尤其是漢族運(yùn)動(dòng)員參與體育賽事的積極性和創(chuàng)造性，更大程度上提高體育項(xiàng)目活動(dòng)影響力，而且通過項(xiàng)目治理層面的積極調(diào)適，繼續(xù)擴(kuò)展了體育活動(dòng)認(rèn)同邊界，契合不同群體的集體主義訴求。而且在互動(dòng)中重新定位民族體育場域中“他者”，有效促進(jìn)民族體育場域內(nèi)的中華民族大團(tuán)結(jié)。

另一方面，尊重和保障各民族參與體育權(quán)利，把民族傳統(tǒng)體育鑄牢中華民族共同體意識作為重要手段。各族成員通過共享參與體育項(xiàng)目機(jī)會(huì)，有助于形成地方族群的認(rèn)同，同時(shí)也建構(gòu)著族群的國家認(rèn)同。而且，民族國家建構(gòu)過程中承認(rèn)并保障少數(shù)民族成員權(quán)利會(huì)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定。[33]中國作為一個(gè)多民族國家，適時(shí)自發(fā)對體育規(guī)則進(jìn)行調(diào)適，積極貫徹“一個(gè)少數(shù)民族都不能少\"的辦賽原則，使人們能夠自發(fā)參與，并履行相應(yīng)責(zé)任義務(wù)，進(jìn)而保障少數(shù)民族權(quán)益。比如三江縣搶花炮活動(dòng)組織與承辦，離不開各族成員協(xié)商與建議，進(jìn)而不斷完善搶花炮的規(guī)則，這體現(xiàn)對國家民主和法制觀念塑造與重視。同時(shí)，針對個(gè)體或群體來說，各民族具有承認(rèn)和尊重自己（或本群）認(rèn)同的需求。地方政府應(yīng)該制定特定民族政策，尊重特定群體的民族權(quán)利，承認(rèn)包容多元民族文化認(rèn)同特征以及傳統(tǒng)慣習(xí)，切實(shí)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。比如搶花炮、劃龍舟、板鞋競速、民族健身操等等體育項(xiàng)目，隨著地方政府和國家重視，它們被納入到全國體育運(yùn)動(dòng)會(huì)項(xiàng)目，其參與人群、影響范圍都會(huì)產(chǎn)生幾何式的增長，帶有更強(qiáng)國家認(rèn)同。

（二）重視體育符號儀式象征意義，促進(jìn)多種文化共生共榮

文化作為人類社會(huì)創(chuàng)造的具有象征意義的儀式總和。一方面，通過構(gòu)建共同文化儀式，強(qiáng)化各民族共同記憶。儀式是個(gè)人在社會(huì)或群體中尋找自我、確證自我的方式，人們接受儀式所代表的集體記憶，再者利用集體記憶塑造集體認(rèn)同[34。而且“集體記憶對民族集體回溯性的身份認(rèn)同發(fā)揮持久作用”。[35在民間領(lǐng)域，各民族會(huì)將集體行動(dòng)進(jìn)行儀式化表達(dá)，并與宗教文化有效結(jié)合，使個(gè)體以儀式參與者的身份共享儀式的結(jié)果。比如搶花炮作為一種參與儀式，可以帶給參與者一種自豪和榮耀，而且承載了族群的歷史記憶。廣西三江縣福祿和古宜等村寨搶花炮活動(dòng)參與者并非完全侗族，重在多民族共同參與所體現(xiàn)民族特色和歷史記憶，因而，以前大家也沒有過分關(guān)注是否都姓“侗”的問題。而且，這種搶花炮的族際傳播和族際共享并不會(huì)降低其文化價(jià)值，反而，更能全面詮釋這種文化分享現(xiàn)象，更貼近侗族民族團(tuán)結(jié)的意義。除桂北三江縣，搶花炮盛行于廣西的靈山、桂林、貴縣、南寧、邕寧、馬山、大新、舊陽、百色、來賓、象州、柳江、柳州、羅城、三江、融水等10多個(gè)縣和地區(qū)。[3尤其是新時(shí)期國家十分重視舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，搶花炮被納入全國少數(shù)民族體育比賽項(xiàng)目，成為全民熱衷參與的民族特色活動(dòng)，象征民族的大團(tuán)結(jié)。

另一方面，重視民族傳統(tǒng)體育作為符號象征意義，促進(jìn)多元一體文化共生。符號是族群存在象征，人們通過符號文化浸潤形成集體記憶、凝聚族群，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。各民族處在封閉地理環(huán)境并不是一成不變，當(dāng)這種環(huán)境被市場力量所打破而逐漸與外界建立聯(lián)系的時(shí)候，民族文化借取和融合就可以出現(xiàn)?；ㄅ诓粌H是某種形式的信仰載體，而且是情感附著物，這使得花炮深人人心，為不同族群、不同信仰的人所接納，成為族際友好交往和族際共享的文化形式。比如，現(xiàn)在廣西三江縣每逢花炮節(jié)，頭人把之前“閩粵黔湘桂五省，漢滿蒙回藏一家\"的對聯(lián)改成“閩粵湘桂黔一家，漢壯苗瑤侗五族”，更能體現(xiàn)它在民族團(tuán)結(jié)方面的價(jià)值。還有，搶花炮是族群認(rèn)同的象征符號，它能夠激起人們自我認(rèn)同意識，讓人們意識到集體的存在。在國家民族政策導(dǎo)向和當(dāng)?shù)卣龑?dǎo)下，花炮文化相互滲透和涵化極易發(fā)生，促進(jìn)各民族文化共享，使得搶花炮成為地方各民族共享的民族文化品牌活動(dòng)，給花炮節(jié)貼上了侗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的標(biāo)簽。比如在會(huì)期，不僅侗族同胞穿上民族服裝比賽，那些并非侗族也穿上一些侗衣嶄露頭角。隨著搶花炮在國內(nèi)影響力不斷擴(kuò)大，經(jīng)國家征用并貼上“侗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”標(biāo)簽之后，三江縣作為代表參加全國少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，搶花炮隊(duì)伍身著侗族服裝參賽，展示“侗族搶花炮”這一符號，這時(shí)搶花炮不僅已經(jīng)超越鄉(xiāng)土民間信仰和促進(jìn)相鄰地區(qū)民族團(tuán)結(jié)的功能，而且變成增進(jìn)國家認(rèn)同和中華民族團(tuán)結(jié)的符號。

（三）通過體育賽事情感互通，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與相互信任

民族傳統(tǒng)體育通過特定儀式，增進(jìn)各民族交流與信任，同時(shí)，依靠活動(dòng)中習(xí)慣構(gòu)筑各民族團(tuán)結(jié)的秩序基礎(chǔ)。一方面，通過體育賽事交往促進(jìn)民族信任，消除阻礙民族團(tuán)結(jié)因素。自然環(huán)境和生產(chǎn)生活習(xí)慣趨近的不同族群，在共同活動(dòng)要素基礎(chǔ)上容易產(chǎn)生共情關(guān)系，那么族際之間能夠相互信任，更能相互包容和理解。因此，每年民族體育賽事中，各民族選手在同臺(tái)競技過程中相互切磋，結(jié)下深厚情誼，減少了民族隔閡，促成民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶和橋梁。比如廣西三江縣侗族通過搶花炮方式與臨近村落和外界取得聯(lián)系，加強(qiáng)各民族村寨之間溝通，促進(jìn)各村寨的集體認(rèn)同?？梢姡褡鍌鹘y(tǒng)體育作為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的自發(fā)心理展示行為，能夠轉(zhuǎn)換成“象征資本”，打破封閉環(huán)境、促進(jìn)民族交往。而且，多民族聚居的族際社會(huì)不可避免受到族際共享體育的影響。比如搶花炮作為一種區(qū)域族際共享的項(xiàng)目推廣到全國范圍，投入到全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事，那么它們每一次承辦都是國家認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)的具體實(shí)踐。

另一方面，通過體育賽事展示秩序，維持各民族關(guān)系和諧。儀式是社會(huì)秩序的展演，它能夠把這種秩序潛移默化地固定下來。而且體育賽事中儀式具有一定的強(qiáng)制性，有助于培養(yǎng)民族成員的有效參與行為，又強(qiáng)化他們對秩序的認(rèn)同?？梢?，儀式性的集體體育活動(dòng)是一種全民性的自發(fā)聚會(huì)與狂歡，人人有參與權(quán)利，提高其成員競爭意識，因此能激發(fā)村民最大的參與熱情，具有廣泛的號召力與影響力，成為族群建構(gòu)與族群凝聚的重要形式。此外，良好體育活動(dòng)體驗(yàn)對于社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成發(fā)揮著重要作用。比如在廣西河池市板鞋競速活動(dòng)是全民性的，人人都有參與資格，已經(jīng)不分地區(qū)，不分民族。那么通過板鞋競賽方式不僅表達(dá)了各民族對村寨榮譽(yù)以及美好生活的向往，而且密切族群內(nèi)部關(guān)系，反復(fù)地傳達(dá)族際聯(lián)合與團(tuán)結(jié)意愿，更起到凝聚人心和加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用。還有在體育活動(dòng)組織籌辦中，各民族共同協(xié)商和民主決策，容易被導(dǎo)入一種有序的狀態(tài)，既有助于提高人們公平競爭的道德意識，又能培養(yǎng)人們以誠相待的情感。因此，板鞋競速已經(jīng)成為少數(shù)民族倫理規(guī)范和良好情感獲得展示的重要載體，其蘊(yùn)含秩序有助于促進(jìn)民族關(guān)系和諧和社會(huì)穩(wěn)定。

結(jié)語

廣西作為推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，那么探討鑄牢中華民族共同體意識具有重要的理論與實(shí)踐意義。本文嘗試從展示政治視角闡釋民族傳統(tǒng)體育鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯，具體表現(xiàn)為體育項(xiàng)目中族群認(rèn)同、體育符號中集體記憶和體育賽事共同情感的基本元素。同時(shí)，重點(diǎn)探究通過體育項(xiàng)目設(shè)置高揚(yáng)集體主義和愛國主義精神，體育文化符號演化表征多元共生歷史文化和體育賽事組織凸顯和合共贏的民族團(tuán)結(jié)理念。最后，從修訂項(xiàng)目規(guī)則擴(kuò)大參與者，重視體育符號儀式象征意義，促進(jìn)體育賽事情感互通，找到鑄牢中華民族共同體意識的具體策略。但是，一方面，隨著少數(shù)民族地區(qū)的封閉性被打破，對于民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行借取和改造，到底有哪些具體影響因素，還需進(jìn)一步進(jìn)行類型化歸納和總結(jié)，而且它們又是如何重構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化，對鑄牢中華民族共同體意識施加影響的，還需具體探討。另一方面，廣西與東南亞國家接壤，作為世居少數(shù)民族最多地區(qū)，那么對于跨地域或者跨國界的民族傳統(tǒng)體育，在人類命運(yùn)共同體理念下，它們蘊(yùn)含著怎樣的中華民族共同體意識要素，如何在“一帶一路”倡議下對廣西跨界民族體育展示鑄牢中華民族共同體意識價(jià)值功能進(jìn)行定位，亟待各界從理論與實(shí)踐進(jìn)行探究與解釋。

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責(zé)任編輯：張彥