歐陽修為學為政為人的生命哲學價值

中圖分類號：B244 文獻標識碼：A 文章編號：1001-4225（2025）02-0073-11

引言

歐陽修，字永叔，號醉翁，吉州永豐（今江西省永縣）人，北宋時期著名的政治家、思想家、文學家、史學家。作為宋朝的士君子精神領袖，歐陽修把“憂以天下，樂以天下”①作為人生信條，通過為學、為政、為人實現(xiàn)了“格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下”的“內(nèi)圣外王”道德人生。可以說，歐陽修以“仁義之懷，虛靜之心”儒道兼融的君子品格是勤學而道為學、簡政便民為政、切直剛正為人的思想源頭。在為學上，歐陽修一生刻苦為學，勤學立身。作為一代濟世“文忠”，他竭力改革，開創(chuàng)一代文風，不但實現(xiàn)了“文與道俱\"的學術理想，成為文甲天下的“宋五家\"和“唐宋八大家\"之一的文壇領袖;而且通過學而德、德而道，達到儒家的修身立德、道家的靜心寡欲的涵養(yǎng)，達到了孔顏之樂的境界，此為內(nèi)圣。在為政上，歐陽修歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使與參知政事等。他以儒家的王道為政，一生清正為民，以道家的虛靜之道寬簡便民，身后榮獲“太師”“楚國公\"稱號，世稱“歐陽文忠公”。在為人上，歐陽修畢生把儒家“廉恥：士君子之大節(jié)”②、道家的淡泊致遠，不求虛名作為人生道德的準則，以切直剛正、不畏強權(quán)、榮辱不驚、守廉明恥的高潔品行成為千古士人的楷模，此為外王。進可以“仁義之懷”為國傾力育才舉才，他被尊稱為“千古伯樂”，宋史評價為“天下翕然師尊之\"[1]262；退可以“虛靜之心”逍遙于自然之中。歐陽修以“仁義之懷，虛靜之心”內(nèi)圣的道德修養(yǎng)與“外王”的行為實踐，完美地實現(xiàn)了他知行合一、內(nèi)圣外王的人生理想。歐陽修憂樂與民的為學、為政、為人的高潔品行，為世人樹立了至高道德的\"人格范式”，其精神名垂千古，對宋朝培育士人道德人格及后世均產(chǎn)生深遠的影響。

一、為學：勤學修身內(nèi)圣道成

為學是中國士君子提高文化素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)的主要途徑。歐陽修一生傳承家風，苦讀不輟，力求勤學修身，達到孔顏之樂的境界，以學立德，德而為圣，完成憂樂天下的道德人格，此為苦讀勤學、立德樂道，完成儒家的“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”的內(nèi)在修養(yǎng)，也通達道家的靜心淡泊，以達內(nèi)圣。

（一）為學使命：道德、事功與文章

為學是中國士君子提高文化素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)的主要途徑。歐陽修為學的使命是道德、事功和文章，其中道德是內(nèi)修，是為內(nèi)圣，事功是為政，文章是立言，事功與文章都屬于外王。換言之，歐陽修的為學是為了內(nèi)圣，內(nèi)圣后外在呈現(xiàn)事功、文章是為外王，外王即是為學內(nèi)圣的實踐應用和目標。

歐陽修非常重視君子的內(nèi)修。歐陽修在《與張秀才第二書》提出：“君子之于學也，務為道。為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見于文章而發(fā)之，以信后世。\"[2]978士君子道德內(nèi)修、務實為事、文辭文章三者的關系是道德內(nèi)修為重，事功為次，文章為末。其中道德內(nèi)修是人格修養(yǎng)的關鍵，毫無疑問是第一位的。他在《送徐無黨南歸序》明確闡明：“其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言。是三者，所以能不朽而存也。修于身者無所不獲，施于事者有得有不得焉，其見于言者，則又有能有不能也修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。\"[3]268圣賢是按照修身、事功、文章的重要性來修養(yǎng)自我。凡是能做到道德內(nèi)修的，則是能通達一切，無所不得；而只有事功、文章，則會有所獲，有所不得。

歐陽修為學目標是完成內(nèi)圣，培養(yǎng)兼具文化與道德素養(yǎng)的士君子品格，最后達以道德、事功、文章的內(nèi)圣外王。這里的道德主要是士君子的內(nèi)修素養(yǎng)，是圣賢君子的“立德”；事功是為政，為政取得成就則為\"立功”，文章久遠傳承是為“立言”，此即為圣人“三立”。若士君子完成了圣人“三立”，就達成了道德人生和實現(xiàn)了“內(nèi)圣外王的理想。

（二）為學之路：勤學樂道

歐陽修一生傳承家風，苦讀不輟，力求勤學修身，達到內(nèi)圣外王，即是士君子的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)的內(nèi)圣，心懷天下、憂樂與民的外王，即為內(nèi)化成德，外化于行。從為學到“內(nèi)圣\"需要一條學而有知、知而有德、德而樂道，道而有為的完整路徑，從而奠定歐陽修學而內(nèi)圣、內(nèi)圣而外王的道德人生之路。

一是，學而有知。這是士君子內(nèi)圣的前提條件。這里的學，不是簡單地、木訥機械地學，而是在學的同時不僅要有勤奮刻苦的品質(zhì)、舉一反三的領悟能力，更要勉學立志。

首先，學當勤。學要有勤奮刻苦的品質(zhì)。歐陽修自幼失恬，在歐母畫荻教子下，每天篤學不倦，及至少年則勤抄書卷，孜孜不倦?！肮晔畾q，在隨。家益貧，借書抄誦。州南大姓李氏子好學，公多游其家，于故書中得唐韓昌黎文六卷，乞以歸，讀而愛之。為詩賦，下筆如成人。都官曰：‘奇童也，他日必有重名'\"[4]407。作為一代文宗，歐陽修一生詩文甚多，文字簡潔清新，其中就有《醉翁亭記》《秋聲賦》等名篇；并參與了《新唐書》的修訂，《新五代史》和金石學著作《集古錄》的編撰，以及對三千件周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻進行了編輯和整理。歐陽修仕途一生幾起幾落，但是他勤奮為學，取得了常人難以企及的成就。歐陽修自幼家貧如洗，家無藏書，他只能經(jīng)常到附近藏書多的人家去借書抄誦。偶然獲得韓愈的《昌黎先生文集》六卷，更是如饑似渴地汲取知識。歐陽修這種勤學樂道的精神，一直持續(xù)終身，并立下多讀經(jīng)典，多寫文章，多向師友請教的“三多\"家訓，形成詩書傳家的家風。歐陽修在《歸田錄》中回答：“平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。蓋唯此尤可以屬思爾。\"[5]72他認為，“玉不琢，不成器；人不學，不知道。\"（歐陽修·《歐陽文忠公文集》）有德有才，有問有道，才能懂得人生之道，方是君子?！柏氋v憂戚，庸玉汝于成。\"[6]214正是經(jīng)過長期的廢寢忘食的苦學，歐陽修終于實現(xiàn)文道并重，成為和韓愈一樣的一代文宗和經(jīng)世名臣。

其次，學有悟。學要有通達悟性。歐陽修自“幼敏悟過人，讀書輒成誦\"[7]250。歐母知書識理，秉節(jié)持重，溫厚仁慈，持家勤勞節(jié)儉，以蘆桿作筆，以沙地為紙，教誨稚子，識字讀書。歐陽修不負母親，敏而好學，悟性極高，將《論語》《孟子》《尚書》《春秋》等諸子百家書，熟記于心，出口成章。歐母教子要學歐父廉潔自律、一心為民，歐陽修則領悟其品德，掛歐父的\"七賢圖”，堅守\"聞而服之終身\"[8]553，將其父親的為官之道傳承下去。

再次，學立志。勉學立志，是學而知的目標。歐陽修苦讀勤學、終身不懈的為學之道和良好的家風傳承造就了他非凡的一生。歐陽修自幼孤寒，卻能子承父志，家風相傳，將其父親的為官之道傳承下去。每年祭祀，歐母就把七賢圖掛在墻上，并告誡歐陽修，謹記圖中描繪了你父親的為人、為官的道德操守。歐陽修感念其父的清廉自守，把舊損的“七賢圖\"重新裝裱，并作文《七賢畫序》，暗暗發(fā)誓，以父親為榜樣，立志終生“為吏至廉”。歐陽修一生清貧，兩袖清風，從來不收非分之財，小心謹慎，克己奉公。在其父的影響下，歐陽修任職每一處，都把“七賢圖\"帶在身邊，時刻警勵自己，執(zhí)法如山、愛民如子、秉公辦案，始終做個清廉敬業(yè)的好官。所以，歐陽修傳承家風真正做到了勉學立志。

二是知而立德。學而知，知而立德，立的是勤學、自律、仁義、廉潔、簡易、淡泊、剛正的士君子之德。其中，勤學、自律、仁義、廉潔為儒家的\"仁義之懷”；簡易、淡泊、剛正屬于道家的“虛靜之心”的道德，儒道相融形成“仁義之心，虛靜之心”的君子品格。歐陽修認為，儒家的“仁義之心”，勤奮為學，廉潔自律是一種高潔不染的士君子之德。歐陽修仁義忠孝、廉潔自律之德傳承家風。學以仁德，始能秉善久遠。歐母畫獲不但教子知識，而且傳承更多的是為人做官應該以仁善為本，勤學立身的家風。歐母時常教誨歐陽修要銘記父親廉潔奉公，不謀私利，樂善好施的高尚品質(zhì)；做官要對百姓要心存仁義；為人子，不需要以物質(zhì)豐厚孝敬父母，而是以孝心真誠以待。歐陽修在母親教誨下，自24歲開始了他的仕途之旅，乃至官至翰林學士、樞密副使與參知政事（副宰相），一直清廉自持。“墻壁豁四達，幸家無貯儲\"9]46，甚至沒有購置房產(chǎn)，歐陽修一直借住衙門大院或者民房，在42歲，才在穎州（今安徽阜陽）安定下來。歐陽修孤寒出身，最終成為文壇宗主和為政的典范，都與歐母畫荻教子的悉心教導分不開。畫荻教子與孟母斷機教子、岳母刺字一同成為中華傳統(tǒng)文化中德范長昭的教子典范。

而歐陽修不求虛名，不貪慕虛榮，簡易安貧、淡泊靜心，剛正切直，秉持道家“虛靜之心”，可以遠離煩雜名利，逍遙于自然山水，更是一種士君子之德，此為退而不頹，身化道，心融德，合道而樂的士君子之德。歐陽修不是單一地提倡虛靜，而是在虛靜澄明之心外，遵從明辨是非的原則，能消除虛靜消極的一面，正是儒家的樂道仁義和道家的淡然逍遙相兼合思想，才成就歐陽修澄明透徹的君子人格，才使得歐陽修既能苦學勤政又能逍遙于山水之中，此為人生大智慧。故此，歐陽修的士君子之德是“仁義之懷，虛靜之心\"儒道融合之德。

三是德而樂道，由德通道。一方面，是樂學之道，通達“孔顏之樂”的學境，此為合道而樂。歐陽修終身勤學，以學立身，秉承了孔顏之樂的精神，并自得其樂，并融合了儒家的內(nèi)圣修養(yǎng)和道家的靜心寡欲，上升到了君子品格的樂而忘憂的理想境界一孔顏之樂，從而完成內(nèi)圣。歐陽修認為只有懷有虛靜澄明內(nèi)心，“處身者不為外物眩晃而動，則其心靜，心靜則智識明，是是非非，無所施而不中\(zhòng)"[10]66，才能保持“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂\"（孔子·《論語》）的平靜安和。另一方面，是達以士君子之道。士君子之道是合乎內(nèi)圣外王之道，時刻銘記內(nèi)修仁義道德完成內(nèi)圣，外行仁政王道、利國利民而踐行的外王之道。

四是道而力行，憂樂天下。道而行為是以士君子樂道的品質(zhì)為學、為政、為人，完成憂樂天下的道德人生，即為“外王”?？梢哉f，內(nèi)圣外王是歐陽修終極的人生理想，憂樂天下則是歐陽修為國為民實現(xiàn)內(nèi)圣的哲學源頭。

自孟子提出“憂以天下，樂以天下”（《孟子·梁惠王下》）以來，心懷天下的憂樂觀便成為中國士人的精神和理想追求。①范仲淹作為宋學的奠基人，提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂觀，和其“行道大儒，經(jīng)世名臣”的內(nèi)圣外王崇高形象影響著歐陽修等宋朝士人。歐陽修秉承范仲淹的“先天之憂而憂，后天下之樂而樂\"精神，繼而提出了“圣人憂以天下，樂以天下\"的憂樂觀，并成為歐陽修為一生為學、為政、為人所堅守的人生信念。歐陽修認為，這種心懷天下的憂樂觀，要求每個士人都應該把個人與國家、百姓命運緊緊聯(lián)系在一起，把國家、民族的利益放在個人利益之前，把百姓的憂樂當成自己的憂樂；并且，歐陽修認為“于此見圣人之用心矣。圣人憂以天下，樂以天下。其樂也，薦之上帝祖考而已，其身不與焉。眾人之豫，豫其身耳。圣人以天下為心者也，是故以天下之憂為己憂，以天下之樂為己樂。\"[4]56圣人是以天下為心，以百姓疾苦為己任，士人以內(nèi)圣外王為理想的，所以“心懷天下”的圣人成為歐陽修一生努力的榜樣。

范仲淹、歐陽修和提出“為天地立心，為生民立命，繼往圣絕學，開天下太平”②的張載，為后人提供了實現(xiàn)內(nèi)圣外王的可行性路徑，樹立了一種為國為民的人格范式，也描繪了中國士人修身、齊家、治國、平天下的理想圖景，厚植了中華兒女的家國同構(gòu)的愛國愛民情懷。其中，歐陽修更是成為宋代士人的精神領袖，被盛譽為“功名事業(yè)三朝相，道德文章百世師”的一代宗師。

可見，為學是內(nèi)圣的方法和途徑，內(nèi)圣是為學的目標。通過為學，達以“學而有知”“知而立德”“德而樂道”\"道而力行”，這是為學到內(nèi)圣之路，也是為學、內(nèi)圣為為政、為人的外王做的必要準備。

（三）為學之風：文與道俱

文壇宗主歐陽修，不但是唐宋八大家之一，而且也與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”，并以甲天下的文章被稱為“文章太守”。朱熹指出：“國朝文明之盛，前世莫及，自歐陽文忠公、南豐曾公鞏與公（蘇軾）三人，相繼迭起，各以其文擅名當世，然皆杰然自為一代之文。\"[]300 陸游也以為“宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者。\"[2]8都盛贊歐陽修引擎和促成了宋朝的文明的開創(chuàng)。歐陽修生于盛世，常常是以道充文。他“道德文章\"中的“道德”，體現(xiàn)在他“憂以天下，樂以天下”的家國情懷和\"士志于道\"[13]788的精神追求。

歐陽修作為文壇宗主，開展了一代新文風，掀起了詩文革新運動，奠定了文壇巨擘的地位。繼韓愈“文以載道”，他提倡\"文道并重”。他強調(diào)文章是思想的外殼，為道德而文，文章的作用是凈化自己和他人心靈。他摒棄了韓愈文章瑰麗難懂的特點，提倡創(chuàng)作平易生動，建立了“文從字順”，行文平易流暢、含蓄婉轉(zhuǎn)的風格；廢除浮華的“西昆體\"和險怪的\"太學體”，恢復\"古文取士”，扭轉(zhuǎn)腐敗、奢侈風氣，開創(chuàng)了一代文風，掀起了詩文革新和科舉制度。在他的倡導下，改變了北宋文學發(fā)展的基本方向，開啟了宋代文壇令人耳目一新的新的一代文風，提高了治理效率，提高了一向積貧積弱的國力，并呈現(xiàn)了富國強兵繁榮景象。

歐陽修詩文大氣磅礴、斯文正氣。世人對歐文的評價是其價值在于“挽百川之頹波，息千古之邪說，使斯文之正氣，可以羽翼大道，扶持人心\"[14]555歐陽修文章情切意衷。贊尹師魯為“自古有死，皆歸無物；惟圣與賢，雖埋不沒；尤于文章，焯若星日；子之所為，后世師法\"[15]236可謂千古絕唱。在揚州所作《海陵許氏南園記》，縱橫自如，開園林文學之先河。歐陽修的詩詞以明快樸實、節(jié)奏自然流暢著稱。在揚州創(chuàng)作大量詩詞，詠頌揚州四季和荷花、野鵲等，題材寬泛。歐陽公作金石拓本之合集一《金石錄》1000卷，《跋尾》400余則，整理中國傳統(tǒng)文化開創(chuàng)性的成就，足以糾正若干史傳之誤，是難得的文化遺產(chǎn)。歐陽修文化傳承的作用，用蘇頌言：“道繼三千子，文高二百年。\"[14]486流傳千年，其功名為后人崇敬！

“道德博聞曰文，廉方公正曰忠。\"[16]358這是宋朝對歐陽修道德、文章、人格的高度肯定和贊賞。蘇軾曾評價歐陽修：“論大道似韓愈，論事似陸勢，記事似司馬遷，詩賦似李白。\"[17]61歐陽修從寒門孤兒到一代“文忠”，雖然道路坎坷崎嶇，但是歐陽修始終以仁義為本，心懷天下，為民為國盡心盡責，以“廉恥，士君子之大節(jié)”為原則，“守廉明恥”寬簡便民，為后代樹立了剛直不阿、堅守理想、文采斐然、一心為民為政清廉、為人正直仁義、為學勤奮的光輝形象，可謂“四海文章伯，三朝社稷臣，功名垂竹帛，鳳儀動簪紳\"[18]75

為學使命、為學之路和為學之風奠定了歐陽修為政、為人外王的內(nèi)圣基礎，也奠定了文壇宗主的一代文忠的歷史地位。

二、為政：王道簡政 愛民便民

為政是歐陽修實現(xiàn)外王的理想主要途徑。他以儒家的王道為政，一生清正為民，以道家的虛靜之心寬簡便民，構(gòu)建外王的良好政治秩序，與其憂樂與民的內(nèi)圣的君子品格相統(tǒng)一，達到了精神和實踐的知行合一。

歐陽修在為政上，以王道簡政、愛民便民為原則。這個原則，一方面體現(xiàn)了歐陽修“內(nèi)圣外王”的王道思想，另一方面體現(xiàn)了歐陽修簡易為政道家的虛靜思想。簡政要汲取道家的虛靜內(nèi)心，就要保持簡易平和的方法。這種儒家之王道和道家之虛靜思想，體現(xiàn)了仁義之懷和虛靜之心相統(tǒng)一的內(nèi)圣之道，這是歐陽修從“內(nèi)圣”走向“外王”的思想基礎。

（一）仁義王道：仁政愛民禮儀教化

歐陽修以仁義之道為政是儒家王道為政思想的體現(xiàn)。其王道理念是對孟子的王政學說的發(fā)展?！懊献尤眨骸B(yǎng)生送死，王道之本’，管子曰：‘倉廩實而知禮節(jié)’，故農(nóng)者天下之本也，而王政所由起也。\"[19]102王政就是以仁善之心為政，對百姓施以仁義政策和禮義教化天下。進而言之，“道德仁義，所以為治\"[20]514，他推崇儒家內(nèi)圣外王的德治思想，以\"堯、舜、三王之治\"為施政的典范，主張推行禮治與德政，推崇禮樂教化天下。他提倡將禮樂作為國家管理工具，以禮樂感化百姓，讓每個人都一心向善、為善，傳承堯舜禹、湯文王以“盛德”興“王政”，構(gòu)建王道的政治體系和社會秩序。歐陽修認為，“禮義者勝佛之本也。\"[21]122禮的作用是非常顯著的，“備而習俗成仁義禮樂達于學孝慈友梯達于家居有教養(yǎng)之漸進有福爵之勸。\"[14]339從而形成“問于其俗而婚喪飲食皆中禮節(jié)，入于其里而長幼相孝慈于其家，行于其郊而少者扶其贏老、壯者代其負荷于道路，然后樂學之道成\"[9]230的王道政治理想社會藍圖。所以，在政治制度上，歐陽修推崇德治“必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽\"9]189；貶斥唐太宗縱囚①之行為是\"上下交相賊以成此名\"[22]6，因為此事貌似仁義之舉，實則違反人道，有沽名釣譽之嫌。歐陽修認為，君主自身修身以德，杜絕暴政，實行仁政，勤政敬業(yè)，推行愛民重農(nóng)，寬簡便民。要求對百姓實施恩德，削去“苛刻之深”，主張減免欠租、盡救災民，寬簡便民、體恤民力、關心民生，力所能及構(gòu)建富國強民的社會?！盀檎园裁褚?，無擾之而己?！盵8]589在個人實踐中，他主張\"文章止于潤身，政事可以及物”，磨礪自我，哪怕一再遭到貶謫，仍然“每以民事便為銷日之樂”，心懷天下，一心為民。

1.勤政愛民清廉自持

歐陽修勤政愛民，是來自于他對“政事”、“吏事\"的重視。歐陽修認為，心系百姓就要關心百事，“文學止于潤身”，只是功利浮名；但“政事止于及物”，文官要盡責，就要“及物”，多做要“政事”“吏事”。被貶夷陵縣時候，歐陽修與學者所談必是吏事，認為文章只可以提高自我的文化素養(yǎng)，政務才可以解決實際問題，勤政是敬業(yè)，更是愛民。

歐陽修出身清貧，歷任各類官職，卻一直秉承母親的“吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也\"[15]7的叮囑，清廉自持，仁愛百姓。他把七賢圖時常帶在身邊，以父親清廉的事跡警醒自己，激勵自己執(zhí)法如山，秉公辦案。歐陽修在給侄子信件里，告誡：“吾今又蒙榮顯，致汝等并列官裳，當思報效。\"[23]1821

歐陽修知潁州時，修建了白龍溝，以西湖水灌溉農(nóng)田，并且在西湖邊修建書院，其后“穎人咸知學\"[2419。歐陽修在滁州、揚州做了很多利國利民的事，揚州百姓立祠紀念他，滁州百姓為了紀念他，稱呼一種梅花為\"歐梅”。

在青州，歐陽修的愛民故事一直被百姓傳頌和敬仰。“人之為寵者，臣以為憂。\"①在宋神宗熙寧元年（1068），歐陽修以兵部尚書、京東路安撫使知青州。麥收雨澇，歐陽修為民心痛不已，為民祈福、戒齋三日，沐浴焚香。當時，麥收時節(jié)雨澇成災，歐陽修心系百姓生活，心痛不已，并為民進行沐浴香、齋戒祈福，虔誠為民祈禱，令百姓感動。他寫下《青州求晴祭文》，祈禱天晴保護萬民生活安泰。為此，他數(shù)次上書朝廷，免除百姓稅負。此時，河北受災百姓涌入青州，歐陽修發(fā)動全州，開啟救濟賑災，激勵民眾出糧，盡力安排災民食宿，安撫災民。

歐陽修面對青苗法對百姓賦稅加重，與歐陽修提倡的“節(jié)用以愛農(nóng)”、“均財而節(jié)兵”政見相背離情況，他上奏朝廷《言青苗錢第一札子》申明：官府收的十分之四的青苗錢是不應該的，官府不應該強迫百姓借錢于官府；因為“豐年常少而兇歲常多\"[25]339，百姓積累的欠錢被在豐年一次催交，“則農(nóng)民永無豐歲”，百姓就一直受貧。歐陽修在《言青苗第二札子》闡明，不管百姓困頓，推行青苗法，是放債取利爾，難為民減負。

2.反對苛刑謹慎寬容

歐陽修天性仁義，為民盡力盡責，還體現(xiàn)在刑罰寬容方面。歐母教誨歐陽修：“汝父為吏，常夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則日：‘死獄也，我求其生，不得爾。吾日：‘生可求乎？'曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。其平居教他子弟，常用此語，吾耳熟焉。\"[26]44歐陽修在為官的生涯里，母親時常告誡他，不要忘記其父深夜審閱文書，尤嘆為死刑犯人找生路而不得，正直廉政，為民排難的精神。歐陽修一心報國，善待百姓，反對嚴刑峻法。他認為，提倡法典制度要仁義本善，“刑在禁惡，法本原情\"[27]284符合人道。歐陽修認為\"漢法惟殺人者死，后世死刑多矣。故凡死罪非已殺人而法可出入者，皆全活之。\"[14]568放寬刑罰，百姓受益。

歐陽修公判刑獄，保全可不殺者眾人，百姓不由得發(fā)自內(nèi)心地感激他。他整頓縣更，健全制度，糾正幾十起冤假錯案，使得蒙冤受害的人，昭雪平反。面對沙門島“罪人貸死者，舊多配沙門島，至者多死”，他堅持上疏朝廷請放寬沙門島的犯人的刑罰，使得獲益的犯人感恩戴德，立志重新做人。慶歷四年（1044年），湖南百姓起義，很多百姓慘遭剿殺。歐陽修諫書：“逼脅為盜之徒”，他說：“在于人情，豈可盡殺？”殺戮越多反抗者越甚。慶歷五年（1045年），歐陽修據(jù)理力爭“禍莫大于殺降”②，保全了河北宣撫使富弼要斬殺2000多名保州兵變民眾的性命，矛盾也得到化解。被貶夷陵時，歐陽修到任后，翻閱往年公案，竟發(fā)現(xiàn)無中生有、顛倒黑白、縱曲枉直，錯冤案件甚多?！耙曰倪h小邑，且如此，天下固可知。\"[28]107他暗自發(fā)誓，再遇到此類事件，一定要謹慎審核，“克盡職守，勤于政事”?！俺I賊大獄，不過終日，吏人不得留滯為奸。\"[14]568處理案件要當日辦完，不能拖拉。

（二）虛靜簡政：寬簡便民實干富國

歐陽修寬簡便民的簡政內(nèi)含儒家的“仁義之懷”王道，外具道家“虛靜之心\"的虛靜之策。歐陽修的君子人格中的“虛靜”思想，在為政上體現(xiàn)為簡要平實的為政風格。以道家的虛靜之心，來對應世間為政為人之事，必然是易之又簡的\"道”。以淡然不變的道，來面對千變?nèi)f化的世事，惟有虛靜之心可以執(zhí)一馭萬。歐陽修在《易或問》對卦辭和爻辭，進行了區(qū)分：“卦象象辭，大義也。大義簡而要，故其辭易而明。爻辭，占辭也。占有剛?cè)徇M退之理、逆順失得吉兇之象而變動之，不可常者也；必究人物之狀以為言，所以告人之詳也。\"[29]1050在這里，歐陽修闡明，“簡”接近道的虛靜狀態(tài)，是簡要平和的，是為體，而“詳”繁雜多變，是道行而下后產(chǎn)生的諸多事物，是為用。所謂“圣言簡且直，慎勿遷其求\"[9]20。簡要則易平實?！逗Ａ暝S氏南園記》就說：“夫理繁而得其要則簡，簡則易行而不違。惟簡與易，然后其力不勞而有余。\"[9]235歐陽修的簡政與他論“道”是一致的，他認為道和為政都應簡要和平實。他在明道二年的《與張秀才第二書》著重闡釋道簡易，故而為政做人要\"務事實”，“其道易知而可法，其言易明而可行”。道的簡易平和是君子的“虛靜”人格的要求。

1.寬簡不擾一心為民

歐陽修寬簡便民、實干富國的為政的虛靜之策，是道家虛靜簡易為政的體現(xiàn)?！皥蛩慈踔?，必本乎人情。不立異以為高，不逆情以干譽?！保W陽修《縱囚論》）堯舜三王之治以人情寬容為本?！盀檎捄?，而事不弛廢，何也”。答曰：“寬簡而不擾，故所至民便之以縱為寬，以略為簡，則政事弛廢，而民受其弊。吾所謂寬者，不為苛急；簡者，不為繁碎耳。\"[4]563如果\"寬”是放縱，“簡”是簡約，政事就會松弛，百姓受害；寬簡為政是不作嚴苛急迫政令，不作繁雜的要求，為民著想，為民解憂。簡，是做事不繁碎罷了?！懊裰煤弥?，民之所惡惡之”。（《禮記·大學》）就是要求以民所需，民心所向為工作方向，真實務實，不以個人得失為念，解決百姓問題和困難，“不貪一時之功，不圖一時之名\"[30]370，寬簡為民。所以，民心所向就是為政最好的答案。歐陽修以仁義之心，寬簡便民為民為政，為后人樹立了正確的政績觀。

本乎仁義，寬簡不擾。歐陽修認為，本乎仁義就理所當然為簡政。就如衣著簡樸、相貌平常的良醫(yī)，藥到病除，而非派頭大，花頭多的庸醫(yī)治不好病。良更如同良醫(yī)，寬簡為民，才是最好的為政。所任職郡縣，看不到治理痕跡，風節(jié)自持，不求虛名。“簡易循理，不求赫赫名，京師亦治”只為了百姓方便。歐陽修過揚州、貶揚州、知揚州、憶揚州，一生與揚州結(jié)下了深深的淵緣。歐陽修的寬簡便民為政的思想和斯文正氣的文風，為揚州留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。歐陽修在揚州主政期間，從不沽名釣譽，不圖虛名政績，而是真心為民，盡力不打擾百姓?！叭鐡P州、南京、青州皆大郡，公至三五日間，事已十減五六，一兩月后，官府闐然如僧舍。\"[14]568在揚州為政一年，揚州已然達到了政通人和、秩序井然的良好氣象。

順應自然，照天蠟燭。皇祐二年（1050）七月一日，歐陽修任應天府知府，兼南京（今河南商丘）留守司事。歐陽修以寬簡便民為政，順應自然，一視同仁對待賓客，難免得罪有些權(quán)貴，到處污蔑歐陽修貪贓枉法。仁宗派安撫京東路的宰相陳升之前去調(diào)查此事。陳升到南京私訪，發(fā)現(xiàn)歐陽修對待賓客一視同仁，走訪各個階層的人都一致說，“歐陽大人實行‘寬簡政治’，以寬避苛，寬而不縱，以簡御繁，簡而不略，使吏治有條不紊，社會安定、和諧，深受民眾歡迎，說他象一枝照天蠟燭。\"[31]1369仁宗贊譽歐陽修“勤于政事，清廉為民，如歐陽修者何處得來？”自此，歐陽修“照天蠟燭”的美名傳播開，百姓更加愛戴，官吏則都非常敬慕。

2.真抓實干重農(nóng)興農(nóng)

歐陽修王道簡易為政體現(xiàn)在，一邊高揚仁義禮樂等王道，一邊以道家淡泊名利的“虛靜之心”為政，不追逐人事、不求虛名，提倡“樹桑麻”“蓄雞豚”“養(yǎng)生送死”等強國富民的實干精神，突顯了他深懷君子虛靜之心?！捌渌詾槭ベt者，修之于身，施之于事，見之于言。是三者，所以能不朽而存也。修于身者無所不獲，施于事者有得有不得焉，其見于言者，則又有能有不能也…修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。\"（歐陽修·《答吳充秀才書》）這是他面對北宋積貧積弱局面，推崇興農(nóng)重農(nóng)的富國主張，挽救危機，鞏固統(tǒng)治，達到“豐財積粟”，使\"國力漸豐\"的王政。因為，“兵甲車牛之材用，山川宗廟鬼神之供給。\"[2246\"是皆出于農(nóng)”，是為“天下之本也，而王政所由起也，古之為國者不敢勿也。\"[32145作為官吏就要重視吏事和民生，并在日常生活中，以“切于人事”為價值導向，不作空談誤國的政事，各級地方官吏都要重視農(nóng)業(yè)，并采取積極的政策和制度加強農(nóng)業(yè)發(fā)展。具體是，“夫農(nóng)，天下之本也，凡為國者，莫不務焉\"[4]540，各級官員要“知務農(nóng)”，更要“上愛其下”，不使百姓陷入食不果腹、勞役之苦困境。

在任河北都轉(zhuǎn)運按察使期間，僅僅一年時間，歐陽修勘探地理、細查官吏優(yōu)劣、校對資財出入、督查兵糧器械和成邊兵練，編訂成冊，為政事做了充分補益。他每到一處，“樹桑麻”“畜雞豚”“養(yǎng)生送死”，積極發(fā)展經(jīng)濟。歐陽修還以內(nèi)圣外王的思想樹立家風，嚴苛指導長子歐陽發(fā)、侄子歐陽通理作文、做人和為政，傳承了良好的勤學敬業(yè)家風。歐陽修知揚州時，主要政績是勸農(nóng)、御水。到任之初，他詳細調(diào)查農(nóng)耕、雨水、蟲害，深感“今年蝗螨稍稍生長，二麥雖豐，雨損其半，民間極不易\"[32591，要求州府廉潔為政，為民辦事，制定強有力的策略，使得農(nóng)業(yè)大豐收。歐陽修在治水，深感百姓負擔過重，減少公攤，不可“為國結(jié)怨于淮人”

三、為人：玉堅其白 持節(jié)切直

歐陽修在為人上，貫通了儒道兩家的思想。他堅守儒家的“廉恥：士君子之大節(jié)”，不拘一格提攜后人，成為“千古伯樂”。他以道家簡易平順為原則，恪守道家淡泊名利精神，有論事切直，不畏強權(quán)榮辱不驚的君子品格。進時，推行儒家王政、勤政為民；退時，以道家的淡泊逍遙，融于詩詞和山水之中，可謂是進退皆為士君子之楷模。

（一）儒家品質(zhì)：坦蕩磊落

1.廉恥：士君子之大節(jié)

歐陽修堅持“豈以為己利哉？同其退不可同其進也\"的信念。君子不以個人利益為進退，廉恥是士君子的大節(jié)，是君子的為人根本。歐陽修在《廉恥說》中云：“廉恥，士君子之大節(jié)\"[32]176；若士君子“不廉，則無所不??；不恥，則無所不為”[32]176這是歐陽修不畏強權(quán)，剛正不阿，力爭匡正時弊，為人處世的道德原則。他認為，士君子大節(jié)是知道廉恥。如果人不知道廉恥，則無所不為，國家就會走向滅亡，所以歐陽修堅持以“廉恥，士君子之大節(jié)”不斷修養(yǎng)和超越自我。

歐陽修闡明：“夫所謂名節(jié)之士者，知廉恥，修禮讓，不利于茍得，不牽于茍隨，而惟義之所處；白刃之威，有所不避，折枝之易，有所不為，而惟義之所守。其立于朝廷，進退舉止，皆可以為天下法也。其人至難得也，至可重也。\"（歐陽修·《論包拯除三司使上書》）歐陽修正直磊落、胸懷坦蕩、作風正派，向以“風節(jié)自持”①，直言不屑與奸佞小人為伍，百折不屈。他不畏權(quán)勢，不怕貶官，不怕刑戮，胸襟坦蕩，他正直的作風與平易的學風一樣保持了士君子大節(jié)。1043年，歐陽修參與范仲淹的慶歷新政。歐陽修認識到，慶歷新政針對的主要問題是冗員冗政。作為憂國憂民的諫官，他以《論按察官吏札子》《論按察官吏第二狀》《再論按察官吏狀》等，數(shù)次上疏，痛陳冗官“貪穢之狀，狼藉多端”，主張清除貪官污吏，以正吏治。慶歷四年（1044年），歐陽修任職河東回京時候，仁宗任命他為龍圖閣直學士和河北都轉(zhuǎn)運使。但是，歐陽看到杜衍等人被誣陷被罷免、被排擠，小人卻結(jié)黨營私，橫行朝廷，痛陳其害；歐陽修也因此遭到奸邪之徒迫害，未能上任，又降職為知制誥、滁州知州。

歐陽修在《朋黨論》中痛斥責小人，高揚君子之德：“臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。\"[3]25君子守道、忠信、重名節(jié)，小人重利、不守信用。“同心而共濟，始終如一，此君子之朋也！”他認為，真正的朋友是志同道合，共同成就，共同為國國民?！熬拥篮暇靡猿?，小人利合久以傾”。（歐陽修·《朋黨論》）而小人因趨利避害，以利結(jié)為朋友，君子應當親君子，而遠離小人。

歐陽修秉承家風，清廉自持，盡公敬業(yè)秉承家訓。1070年，歐陽修帶著《瀧岡阡表》（用青州青石制成丈余的石碑）回鄉(xiāng)祭祖，非常害怕地方官員相送迎，改走水路。歐陽修在回復侄子《與十二侄lt;通理gt;二通》信中強調(diào)：一是要為國盡忠，二是要清廉慎微。象州產(chǎn)優(yōu)質(zhì)朱砂，是文人書畫所需的雅物材料，歐陽通理打算給叔叔歐陽修買一些來，卻遭到了歐陽修嚴厲的訓斥?！白驎醒杂I朱砂來，吾不闕此物，汝于官下宜守廉，何得買官下物。吾在官所，除飲食物外，不曾買一物，汝可安此為戒也。\"[14]310告誡道：“當思報效。偶此多事，如有差使，盡心向前，不得避事。至于臨難死節(jié)，亦是汝榮事，但存心盡公，神明亦自祐汝，慎不可思避事也。\"[14]310為官者應該重天下而輕自身的死節(jié)制之志，遇事不可逃避，要學習正道，存心盡公不避，禁入官物，為人立身正氣，坦蕩胸懷，無愧眾人期盼，不負為民出仕初心。

2.千古伯樂：玉尺量才提攜后輩

歐陽修作為一代文壇宗主，負有滿心為國為民求才的使命感。他求才若渴、愛才真切、識才之準、舉才功偉，有著“千古伯樂”，玉尺量才提攜后輩的贊譽。包拯、韓琦、文彥博、司馬光等人，都受到過他的舉薦，而成為國家的棟梁之才。在“唐宋八大家”中，宋代除歐陽修之外的五人，均以布衣出身，因受到歐陽修的幫助和提攜后，功成名就、名揚天下，終成大器

歐陽修公正無私，不為名利納才，外舉不避仇，薦人出自公心。歐陽修收到政見不一的益州知州張方平的推薦蘇洵的信，不但不計前嫌，而且大贊蘇洵文章。他向宋仁宗上《薦布衣蘇洵狀》盛贊道：“伏見眉州布衣蘇洵，履行淳固，性識明達，亦嘗一舉有司，不中，遂退而力學。其論議精于物理而善識變權(quán)，文章不為空言而期于有用。其所撰《權(quán)書》《衡論》《幾策》二十篇，辭辯閎偉，博于古而宜于今，實有用之言，非特能文之士也\"[27]376歐陽修給予蘇洵極高的評價：“縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止。\"[27]376經(jīng)過歐陽修極力推薦后，蘇洵名聲鵲起。

嘉祐二年（1057年）歐陽修擔任禮部貢舉的主考官，以翰林學士身份主持進士考試，他大刀闊斧地進行革新，提出“文道并重\"的主張。面對文字浮華的文章批閱\"秀才刺，試官刷！\"[34]112對文采觀點優(yōu)秀的文章加以贊賞，怕是自家弟子曾鞏所作，引起世人誤解，便將此文的考生列為名單里第二。待到復試時，把《春秋對義》尤佳的文章定為復試第一，后發(fā)現(xiàn)兩次獲得第一名的均是蘇軾，他驚嘆蘇軾才學，更是視其為珍寶。

歐陽修一生剛正不阿，為人坦蕩無私，不懼怕任何威逼恐嚇，以文可載道的策論取士，為朝廷選拔出大批經(jīng)天緯地的優(yōu)秀人才。其中，張載、程顥、程頤等曠世鴻儒，包拯、司馬光等治世能臣，都曾得到過他的指點與推薦。而蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等五位文壇巨匠，雖都是以布衣之身，卻都被他相中和提攜，終成為國為民的名士。

歐陽修不僅文章千古留名，而且公正無私。本著一心為民，以天下為己任的精神，他外舉不避仇，公心薦才。公元1061年，歐陽修出任參知政事，推薦三個宰相的候選人是呂公著、司馬光、王安石。其中，呂公著的父親呂夷簡曾經(jīng)對歐陽修進行過誣陷，而司馬光、王安石與歐陽修的政見相左，但是歐陽修不計較個人私怨，舉賢不避仇，贏得世人敬佩。

正如《宋史》所說，“獎引后進，如恐不及，賞識之下，率為聞人。\"[10]1836歐陽修獨具慧眼，甘為人梯的推賢薦能，善于發(fā)現(xiàn)人才，樂于培養(yǎng)人才，樂于推薦人才，使得宋代人才輩出，群星燦爛。歐陽修被譽為“千古伯樂第一人”，的確是實至名歸。

（二）道家風骨：榮辱不驚

歐陽修一生論事切直，不畏強權(quán)，故能進退自如，榮辱不驚。自云：“知臣幸逢主圣而敢危言，憫臣不顧身微而當眾怨，始終愛惜，委曲保全。臣雖木石之心頑，實知君父之恩厚，敢不虔遵明訓，上體寬仁，永堅不轉(zhuǎn)之心，更勵匪躬之節(jié)。\"[10]932

歐陽修認為真正的士君子是從文化素質(zhì)轉(zhuǎn)向人格修養(yǎng)的自我完成。君子士人借文化素養(yǎng)，窮而后工，為國為民貢獻自己才學。士君子為人所重、為世所法，文化素質(zhì)是基礎，人格修養(yǎng)是根本。

他與同為民為國，心懷天下的士君子一范仲淹成為亦師亦友的莫逆之交?？刀ㄔ辏?040），任陜西經(jīng)略安撫副使的范仲淹向朝廷舉薦歐陽修為經(jīng)略掌書記，但歐陽修遞呈《答陜西安撫使范龍圖辭命書》，而以“軍書奏記，一末事耳\"[9]279，婉拒了范仲淹的盛情邀請。慶歷三年（1043年），歐陽修一直參與范仲淹推行的興國富民的“慶歷新政”，并且為其保駕護航。歐陽修維護正義，斥責誣陷范仲淹慶歷改革而被貶滁州，而作了后世爭議巨大的名篇《朋黨論》，回應反對派指責范仲淹、韓琦、歐陽修、富弼、蔡襄、王素等人“結(jié)黨營私”的物議。為此，歐陽修為維護范仲淹，而被貶滁州，他自號“醉翁”。面對諫官的高若訥不僅不為范辯白，反而對范竭力斥責，歐陽修憤慨之極寫下《與高司諫書》，痛罵“不知天下有羞恥事”，又遭到第二次遭貶。

慶歷革新失敗，歐陽修深受打擊?！笆乐鶚s者，臣之所懼；人之為寵者，臣以為憂。\"[35]983但是他憂國憂民，論事切直，不畏強權(quán)，榮辱不驚的秉性也沒有改變，因此再次被貶湖北夷陵縣。當范仲淹被任命主管陜西戰(zhàn)守之事，令范仲淹聲名大噪時，歐陽修立刻寫書，再次婉拒范仲淹的盛邀，就是害怕被人議論成“借光”“鍍金\"之輩。

蘇轍在《歐陽文忠公神道碑》贊許其坦蕩磊落：“公性剛直，平生與人盡言無所隱。及在二府，士大夫有所干請，輒面諭可否。雖臺諫論事，亦必以是非詰之，以此得怨，而公不恤也。\"[36]1879 歐陽修過于耿直的性格也到了令人費解地步。晏殊為歐陽修的恩師，官至宰輔，且為仁宗帝師，但是與歐陽修政見不同，歐陽修一樣是切直剛正，不留情面。晏殊任樞密使時，歐陽修和幾個學生去看他，晏殊熱情地款待了他們，但是歐陽修并不因此而阿諛奉承，卻耿直寫下了著名的一首詩《晏太尉西園賀雪歌》，直言：“主人與國共休戚，不惟喜悅將豐登。須憐鐵甲冷徹骨，四十余萬屯邊兵。\"[37]120因為這首暗含指責的詩，使得晏殊對歐陽修漸生間隙。晏殊去世后，歐陽修寫詩嘆：“富貴悠游五十年，始終明哲保身全。\"（歐陽修·《晏元獻公挽詞》）又有褒貶不分的指責。甚至，歐陽修評價晏殊，詞最好，詩次之，文章又次之，然后人品又次之，實在是直言不諱，毫不遮掩。

歐陽修切直不畏權(quán)貴，不怕被貶，居然數(shù)次莫名其妙被彈劾被貶。一件是“盜甥”。歐陽修妹夫前妻的閨女私德有污，與男仆私通被告，主審官和歐陽修結(jié)怨甚久，就誣陷歐陽修。一件是歐陽修妻弟薛宗孺在任淄州知州時舉薦的人犯了法，他也被牽連免職，他請姐夫歐陽修為其說情，被拒絕了。薛宗孺誣陷歐陽修與兒媳有不倫之戀。雖然歐陽修自證清白，接連被污名、被貶，歐陽修卻性格剛烈，耿直到底，絕不茍合污濁。歐陽修一生廉潔自律，淡泊為懷，不圖虛名，進退有度。仕途順利時候，以仁義之懷，可以積極進取，為民敬業(yè)；被貶時候，以虛靜之心，也可以豁達從容遠離是非。歐陽修請辭多次，后請辭去毫州、潁州，逍遙于朝野山水之處，體現(xiàn)了歐陽修為人榮辱不驚、虛靜逍遙的人生哲學智慧。

總之，歐陽修以“仁義之懷，虛靜之心”，通過為學、為政、為人完成了他知行合一、內(nèi)圣外王的道德人生，突顯了他為人、為政、為學的完整的生命哲學價值。他憂樂與民、天下為懷的士君子人格，確立了一種新型的“人格范式”，有著深遠的教育意義和文化價值，并成為中華民族精神力量之一，不斷激勵著后人。

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（責任編輯：孫碧玲）