區(qū)域法治文化建設視域中的法律生成邏輯

中圖分類號：D927 文獻標識碼：A 文章編號：1001-4225（2025）02-0005-12

一切法律均緣起于行為方式法律首先產(chǎn)生于習俗和人民的信仰（popularfaith），其次乃假手于法學，職是之故，法律完全是由沉潛于內、默無言聲而孜孜矻矻的偉力，而非法律制定者（alaw-giver）的專斷意志所孕就的[1]。作為社會生活的產(chǎn)物，習俗是\"法治文化\"的萌芽其并非像制定法那樣顯性，卻貫穿社會語言、觀念和習慣，彌合形式法律與實質正義之間的張力。因此，區(qū)域法治發(fā)展的可能性源自于法律的地方性，而法律的地方性又源自于文化的地方性，終究使得區(qū)域文化催生區(qū)域法治發(fā)展成為可能。從全球視角審視法治文化，其內涵不僅涵蓋主權國家的法律制度，還承載了多民族文化的歷史積淀與區(qū)域性特質，這種特質源于特定區(qū)域內民族聚居形態(tài)所形成的獨特文化體系。

宜興紫砂傳統(tǒng)手工制壺技藝作為國家首批非物質文化遺產(chǎn)（IntangibleCulturalHeritage，ICH），展現(xiàn)出顯著的歷史傳承性、創(chuàng)意衍生性和持續(xù)發(fā)展性，是區(qū)域法治文化建設體系的重要組成部分。長期以來，非遺的傳承與發(fā)展都屬于社區(qū)自發(fā)行為，當下對社區(qū)主體地位的強調主要是為了避免行政干預和市場的介入不當干擾侵害非遺社區(qū)的利益3。宜興市政府在推動法治文化建設的過程中，將傳統(tǒng)文化與法治精神相結合，形成了具有地方特色的法治文化體系?！兑伺d市貫徹落實lt;法治政府建設實施綱要（2021—2025年）實施方案gt;》指出：“建設高質量法治文化特色小鎮(zhèn)，加強‘省級法治文化示范點’的創(chuàng)建和鞏固提升，創(chuàng)新打造各具特色的法治文化帶（長廊），推動法治文化陣地‘串點成線、拓線成面、覆蓋城鄉(xiāng)’。\"①盡管該政策文件主要是針對法治社會建設，但它也展現(xiàn)了宜興市在地方性文化、社會治理以及非遺保護方面的綜合性努力，強調了法治文化與地方特色文化的交融發(fā)展。

全球正在經(jīng)歷從工業(yè)時代向人工智能時代轉型的變革，旨在優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構及推動智能創(chuàng)新，如何建設區(qū)域法治文化助力非遺的傳承，成為法治文化建設的重要議題。然而，傳統(tǒng)手工技藝以其嚴謹?shù)墓に嚺c時間的沉淀著稱，這一特質似乎與當下飛速發(fā)展的現(xiàn)實背道而馳。如何在保留傳統(tǒng)手工技藝獨特性的同時，提升其市場競爭力，已成為一個亟待破解的難題。

一、宜興傳統(tǒng)紫砂手工制壺現(xiàn)狀

2023年6月，王珍珍等前往宜興市丁蜀鎮(zhèn)開展非遺紫砂（壺）田野調查。丁蜀鎮(zhèn)，位于宜興市東南部，素有“陶都”之稱，是紫砂文化的發(fā)源地。2022年縣域統(tǒng)計年鑒顯示，丁蜀鎮(zhèn)轄區(qū)總面積192.18平方千米，戶籍人口143818人，工業(yè)企業(yè)2568家，其中規(guī)模以上企業(yè)124家，營業(yè)面積50平方米以上的商店或超市有86家。

（一）紫砂既是產(chǎn)業(yè)又是文化

紫砂產(chǎn)業(yè)是丁蜀鎮(zhèn)的支柱產(chǎn)業(yè)，當?shù)貜氖伦仙埃▔?、陶）制作人員4萬余人，相關產(chǎn)業(yè)配套人員有6萬余人，紫砂產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員總數(shù)約占常住人口的 45%^[4] 。紫砂傳統(tǒng)手工制壺技藝的傳承與保護涉及多個重要單位，如江蘇省文化廳和文化和旅游部負責非物質文化遺產(chǎn)項目的申報與管理；紫砂工藝美術協(xié)會和中國工藝美術學會等單位主辦“紫砂文化節(jié)”、“紫砂藝術展覽”和“紫砂壺文化論壇”等活動，推廣紫砂文化，提升其在國內外的影響力紫砂文化的展示也通過專門博物館得以傳承，其中包括中國宜興陶瓷博物館、顧景舟藝術館、韓美林藝術館、呂堯臣與呂俊杰紫砂藝術館等。博物館收藏大量珍貴的紫砂作品，成為公眾了解和欣賞紫砂文化的關鍵平臺。

（二）師徒制和家庭式的技藝傳承

紫砂文化除了傳統(tǒng)的手工制壺技藝外，還包括紫砂雕塑、圖畫和文字雕刻、紫砂大漆破損修復、紫砂描金和釉水裝飾等多種藝術形式，涵蓋了從紫砂壺到紫砂茶盤、杯、花瓶、花盆、茶葉罐等各類器物。盡管紫砂藝術品種豐富，但其文化傳承面臨著一系列深層次的問題。

紫砂工藝傳承的主要方式是依賴師徒制和家庭式，這種形式在歷史上有其必要性。師父根據(jù)關系的親疏遠近傳授獨門技巧，紫砂器型主要包括光器、方器、花貨和筋囊四種，一位熟練的工藝師通常精通一個或幾個專門的紫砂造型。陶瓷雕刻也有專攻領域，或書法或山水、人物，但傳統(tǒng)學徒制“口傳心授\"式的傳承方式，客觀上存在傳統(tǒng)授藝模式單一，技依附人，師傅授藝不用教材、無課程體系，沒有將實踐經(jīng)驗總結上升為理論，缺乏可持續(xù)利用的優(yōu)質教育教學資源，不能滿足現(xiàn)代傳承人在技藝傳承、藝術創(chuàng)作需要跨界創(chuàng)新復合型人才的需求等[。根據(jù)WXGYZYJS學院教師張先生的觀點，雖然一些學校已開始培養(yǎng)一批既懂制壺技藝也能進行陶刻和雕塑藝術設計創(chuàng)作的人才，但真正能堅持下來的年輕人卻少之又少。其根本原因在于，紫砂傳統(tǒng)手工制作技藝的學習過程漫長且艱難，需要多年的練習和創(chuàng)作積累。初學時作品質量未必優(yōu)秀，又缺乏市場認可，面臨著較大的生存壓力。除去部分從事電商銷售的人員，紫砂從業(yè)者中較為成功的絕大多數(shù)是本地人，且從事制作的多為傳統(tǒng)手藝人，其社會關系往往依賴于血緣或地緣網(wǎng)絡，這使得外地人難以進入行業(yè)的核心區(qū)，形成了行業(yè)的地域性和封閉性。

二、宜興傳統(tǒng)手工紫砂制壺技藝與區(qū)域法治文化

（一）非物質文化遺產(chǎn)區(qū)域法治文化的內涵

習近平總書記多次強調，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信。\"非遺保護不僅是傳統(tǒng)技藝的傳承，更是對國人骨子里的優(yōu)秀文化基因的挖掘，其保護性治理應當與區(qū)域法治文化的構建相融合，從而實現(xiàn)地方各主體在法治文化建設中的針對性、適當性和法治認同感。

在探討非遺區(qū)域法治文化之前，首先需要明確“法治文化”的概念。周剛志和羅芬指出新型法治文化的概念，即中國的社會主義法治文化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化與革命法治文化的土壤，強調社會主義道德對社會主義法律的支撐作用。龔廷泰認為法治文化是相互承認的，是民眾對法治文化的一種重疊共識，是社會觀念、秩序和價值的共識[8]。夏錦文更重視地理區(qū)域范疇內形成的相似的文化，他認為區(qū)域法治文化是指在相鄰的特定地理區(qū)域內，由該區(qū)域內的社會群體所創(chuàng)造的、具有相同或相似特征的、或共同享有的一種占支配地位的法治文化。趙寶鋼強調區(qū)域文化在該區(qū)域內的趨同，其形成是該區(qū)域人們文化認同的結晶在本區(qū)域內部則表現(xiàn)為同質性或一致性。以上觀點展示了區(qū)域法治文化的四個特性，即傳承性、地域性、趨同性和觀念認同性，但是對于非遺的法治文化有其獨特的內在邏輯，無論是在歷史演進中的藝術表現(xiàn)性還是其根植的區(qū)域的融合屬性。

（二）宜興非遺紫砂法治文化的傳承

紫砂文化歷經(jīng)兩千四百多年歷史的積淀，凝結了代代工匠的智慧與勞動，形成了以手工藝為核心的群體勞動模式，具有顯著的非機械化特征，是知識產(chǎn)權法中“集體權利”保護的典型案例。

宜興出產(chǎn)的原礦紫砂泥料較優(yōu)質，強度高，顆粒小，收縮性小，可塑性高，不同顆粒的泥料制作成紫砂壺在燒制之后呈現(xiàn)不一樣的質感，如珠玉一樣觀賞性極高。獨特的礦產(chǎn)以及手藝人采取全手工成型方式賦予紫砂溫潤如玉、氣韻天成的氣質，不僅是我國藝術文化中的璀璨明珠，在全球也是獨樹一幟。地理環(huán)境賦予宜興以群體創(chuàng)作為基礎的工藝傳承，傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展體現(xiàn)區(qū)域文化與法治文化的深度交融。

宜興，古稱“荊邑”，自周代以來便是江南地區(qū)的重要政治與文化中心。秦始皇二十六年（公元前221年），秦王政完成六國統(tǒng)一后，將“荊邑”改設為陽羨縣，標志著宜興作為行政區(qū)劃單位的正式確立。宜興地處江蘇省南端，毗鄰浙江與安徽，位居滬、寧、杭三角地帶的交匯處，歷來是交通樞紐與商貿重鎮(zhèn)。得天獨厚的地理優(yōu)勢不僅造就了宜興成為區(qū)域性文化和經(jīng)濟的中心，培育了豐富的人才資源，具有文化底蘊。宜興人才輩出，明代思想家徐溥提出“行政不必出于己，惟其是；用人不必由于己，惟其賢”的治國理念，強調法治與賢能的選用，需踐行法治與德治相結合的治理思路1]。民國時期，徐致靖進一步指出\"非變法不能自強，而非得其人才不能變法”，強調法治變革與法治人才在推動國家自我革新的核心作用[。宜興歷史的演變，不僅是區(qū)域政治治理的縮影，也是法治與人本治理理念深度融合的見證。

在歷代紫砂傳承與發(fā)展中，德治與法治的人文思想始終是引領紫砂藝術創(chuàng)作和規(guī)范的核心觀念。1990年，宜興舉辦第二屆陶藝節(jié)之際，紫砂藝術大師顧景舟與蔣蓉的數(shù)十件壺藝作品不幸遭盜。案發(fā)后，警方迅速偵破，罪犯為兩名因賭博失利的小工人。鑒于當時的“嚴打\"政策，兩人面臨死刑判決。然而，顧景舟得知此事后，心情沉重，遂上書當局，表達了自己對刑罰的深刻反思：“顧某之壺，無非摶泥之道；深蒙社會看重，浪得虛名。縱使壺值千金，亦不值一命之屑！\"2作為紫砂藝術的泰斗，顧景舟認為，紫砂作品雖珍貴，但它終究是由泥土雕塑而成的藝術品，價值再高也無法與人的生命相比，法治不僅僅是對犯罪的懲處，更應刑罰適當、寬嚴相濟，人死不能復生，應給與法治以寬容與人道。顧景舟的舉動，正是紫砂文化中“法與德\"交融的體現(xiàn)，此種思想是紫砂區(qū)域法治文化的應有之義。

三、宜興傳統(tǒng)紫砂手工制壺技藝保護的法律問題與對策

（一）存在的法律問題

1.行業(yè)整體侵權嚴重

紫砂產(chǎn)品面臨一系列法律問題，尤其是在侵權方面顯得尤為突出，主要包含三個方面。（1）銷售市場充斥著半手工紫砂壺冒充全手工產(chǎn)品的現(xiàn)象，嚴重侵害消費者的知情權。（2）創(chuàng)新設計的紫砂款式頻繁遭遇版權抄襲，侵犯了設計者的原創(chuàng)權益。（3）電商平臺上刷單和商譽低毀等行為在一定程度上擾亂市場秩序，侵犯商家的正當利益。HR居的紫砂雕塑手藝人L先生談到：“自己創(chuàng)作的紫砂雕塑‘無相'以魏普工筆畫中的人物為創(chuàng)作靈感，線條勾畫流暢，具備意境美，從設計稿到成品反復修改用了兩個月。并且考慮僧侶袈裟多為黃色，最終采用紫砂段泥制作，售價在2000元左右，有不少老客戶預定?！保↙先生創(chuàng)作紫砂雕塑“無相”見圖1）然而，幾個月后，L先生發(fā)現(xiàn)整個紫砂市場上都充斥著與他創(chuàng)作的“無相”幾乎一模一樣的復制品，不僅有各個尺寸的，而且使用了不同的泥料，如大紅袍、民國綠、黑泥等。不僅如此，這些仿制品的定價較為便宜，小尺寸的售價幾十元，大尺寸的也僅有百元左右，而且大多是通過模具壓制后再人工修邊的方式制作而成。（市場上的紫砂雕塑“無相”參考圖2）對此，L先生表示：“自己是手藝人，不懂法律。問了律師，打官司的服務費高而且周期很長，耗不起。”

原創(chuàng)者的權益難以受到保護，整個市場充斥著低質量的仿制品，擾亂了正常的市場秩序。像L先生這樣的個體手工藝人，老家是江蘇宿遷，憑著擅長雕塑造型能力在宜興以此謀生，背后沒有大公司支撐，也缺乏專業(yè)的法律知識，難以承擔高昂的維權費用，即使進行維權，周期太長難騰出精力去處理這些問題。結果，通常只能選擇放棄維權。

2.產(chǎn)品定價機制不明確

在紫砂產(chǎn)品的法治保障問題中，定價模糊與產(chǎn)品標識不清是導致侵權行為發(fā)生的主要原因之一。紫砂帶貨主播A女生①在訪談中提到：“因網(wǎng)絡銷量較高的紫砂壺售價普遍為100至300元，大家紛紛稱自家賣的就是全手工紫砂壺，那么我也就這么說，普通買家也很難分辨。\"在市場售賣過程中，商家往往將“半手工”紫砂壺冒充“全手工”紫砂壺，然而，這種說法并未經(jīng)過嚴格的工藝驗證，消費者不了解紫砂成型工藝，往往很難辨別真?zhèn)?。實際上，全手工成型的紫砂壺制作周期較長，制作過程中的濕度控制尤為關鍵，不可人工干預生胚的風干過程，否則可能出現(xiàn)裂痕或變形等質量問題。因此熟練的手藝人制作一把純手工紫砂壺的周期為3至5天。全手工紫砂壺的定價也存在較大差異，比如，學徒制作的全手工紫砂壺市場售價大約為600元，而熟練工匠和中級工藝師的價格則在1000元至5000元之間，具備收藏價值的工藝美術大師的壺甚至更高，2015年顧景舟的“松鼠葡萄套壺\"更是拍出了8000萬的高價[13]。而相比以銷量為導向的部分商家為降低成本，采用了半手工甚至機械化制作的方式，導致產(chǎn)品的質量和價值與宣稱的“全手工\"存在較大差異。相比工藝復雜的全手工成型紫砂壺由手工拍打泥片成型，半手工紫砂壺是將泥片在不同模具中按壓成壺身、壺嘴和壺把，再手工粘結形成整體，價位在數(shù)百元不等。而工廠中機器批量制作的紫砂壺俗稱“機車壺”售價則更低，約為十幾到幾十元。如果不加區(qū)分地將半手工、機器制作的紫砂壺稱為“全手工紫砂壺”，不僅侵犯消費者知情權，也可能涉嫌虛假宣傳和價格欺詐。由于缺乏明確的行業(yè)標準和法律監(jiān)管，市場上類似的侵權行為難以得到有效遏制，消費者權益容易受到損害。因此，亟需通過法律手段對紫砂產(chǎn)品的定價和標識進行規(guī)范，確保產(chǎn)品信息的真實和透明。

（二）解決法律問題的對策

1.進一步完善《無錫市宜興紫砂保護條例》

紫砂行業(yè)作為深植于鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)技藝，其從業(yè)習慣和行業(yè)規(guī)范承載著儒家禮制思想與德治理念，體現(xiàn)了地方性自治的特點。這些習慣法不僅為當?shù)孛癖娞峁┱斝缘脑u價標準，也為行業(yè)發(fā)展提供了文化依據(jù)。在現(xiàn)行《無錫市宜興紫砂保護條例》以下簡稱《條例》）的基礎上，應結合紫砂從業(yè)人員的實際需求，對傳統(tǒng)習慣法進行取舍，并依據(jù)歷史實踐的發(fā)展和自然規(guī)律予以完善，進而使其成為《條例》的有機組成部分。

（1）法律位階的確立與習慣法的補充作用

《條例》包含了大部分紫砂行業(yè)流傳的從業(yè)習慣，如師徒制，盡管體現(xiàn)了較強的文化傳承性，但因存在“人身依附性\"的問題，并未被現(xiàn)行法律框架明確規(guī)范。在新的《條例》中，應明確法律至上的原則，將習慣法作為補充性法律來源，在合法性和適用性方面對其進行必要的約束和規(guī)范。

現(xiàn)行《條例》第八條原則性規(guī)定紫砂礦產(chǎn)的“開采利用堅持保護和節(jié)約的原則”，但未能具體化，缺乏適用性。未來修訂應補充以下內容：明確開采基本條件與程序。應制定礦產(chǎn)開發(fā)和關閉的具體順序、方法以及保護措施，以填補現(xiàn)有法律漏洞；生態(tài)保護措施需得到進一步強化，對關閉礦井的植被恢復與環(huán)境污染治理的具體標準進行明確，為綠色發(fā)展提供法律支持。

（2）實體性規(guī)定的細化

《條例》在實體性規(guī)定方面存在規(guī)范不足與模糊不清的問題，主要表現(xiàn)為紫砂作品技術規(guī)范的未明確和知識產(chǎn)權保護力度不足。

關于紫砂作品技術規(guī)范，現(xiàn)行規(guī)范未能準確區(qū)分全手工、半手工和機械工藝作品，導致作品信息庫和技術規(guī)范管理的范圍不明確。未來修訂應明確不同工藝紫砂產(chǎn)品的認定標準，分別制定針對全手工、半手工和機械工藝的技術規(guī)范。

在知識產(chǎn)權保護方面，應進一步增強對紫砂作品的產(chǎn)權保護。首先，需明確紫砂作品知識產(chǎn)權權屬的基本條件和標準，尤其是針對合作作品和跨行業(yè)作品中的版權歸屬問題。其次，針對《條例》第二十四條高度模糊的版權侵權認定，應列舉具體侵權情形，如仿制、冒用以及未經(jīng)許可的商業(yè)使用等，同時補充其他嚴重知識產(chǎn)權侵權行為的認定標準。為提升侵權認定的權威性，可賦予紫砂行業(yè)內權威單位規(guī)范和判斷具體侵權行為的職責。

（3）程序性規(guī)定的強化程序正義作為法律原則的核心，在知識產(chǎn)權侵權認定過程中的前提，未來修訂《條例》應包括以下三個方面的改進：首先，建立雙重決定機制。除了知識產(chǎn)權局外，設立紫砂行業(yè)的專業(yè)評定委員會，對侵權行為進行雙重審查，增強程序公正性與科學性。其次，應全面系統(tǒng)地設置保障程序。在侵權認定程序中，規(guī)定包括告知、申辯、聽證、舉證、決定與撤銷等完整流程。紫砂專業(yè)評定委員會應履行審查申辯材料的義務，充分考慮紫砂從業(yè)者年齡、文化、語言文字等方面的實際困難，允許申辯材料通過口頭、書面或代理等方式提交。此外，在認定侵權過程中，應建立意見對話機制，充分聽取相關方的意見，進行深入對話，確保程序透明、結果公正。充分的正當程序是保證侵權認定和保障相關方權利的基本前提，未來應在《條例》中進行統(tǒng)一周全的細致規(guī)定。

2.嚴格執(zhí)法司法

紫砂市場中長期存在價格欺詐、產(chǎn)品質量良莠不齊以及虛假宣傳等問題，亟需政府加強監(jiān)管與嚴格執(zhí)法，司法機關應通過專業(yè)審查保障行業(yè)公平正義。市場自由與市場監(jiān)管始終是一對矛盾，過分干預經(jīng)濟自由可能導致市場僵化，而過分放任自由則容易引發(fā)市場失序和劣幣驅逐良幣現(xiàn)象。依據(jù)納什博弈論，合理的執(zhí)法應在政府監(jiān)管和市場調節(jié)之間尋求最佳平衡點，以實現(xiàn)監(jiān)管效益與市場活力的雙贏。

在執(zhí)法層面，應以風險為導向，集中治理行業(yè)中的突出問題。例如，對存在價格欺詐或虛假宣傳的主體實施高強度稽查，必要時暫停其經(jīng)營資格，以形成震懾作用。加強對產(chǎn)品質量的監(jiān)督抽檢，建立質量問題的黑名單制度，并向社會公開，以提升市場透明度。針對執(zhí)法過程中的實際困難，應依托大數(shù)據(jù)技術和智能監(jiān)管平臺，提高執(zhí)法效率，精準打擊違法行為。

為保護原創(chuàng)紫砂作品，應建立大數(shù)據(jù)紫砂產(chǎn)品信息庫，全面記錄產(chǎn)品設計、工藝流程和制作者信息，通過數(shù)據(jù)賦能提升知識產(chǎn)權保護的精準性。一方面，該信息庫可以作為版權糾紛認定的參考依據(jù)，為司法審查提供有力證據(jù)。另一方面，信息庫可與市場監(jiān)管系統(tǒng)聯(lián)動，對侵權行為進行實時監(jiān)測和追蹤，確保執(zhí)法行動的及時性和有效性。信息庫的建設還可以幫助從業(yè)者對其原創(chuàng)作品進行溯源登記，從根本上遏制抄襲與侵權行為。

司法保障同樣至關重要。司法機關應強化對行業(yè)案件的審查力度，尤其是在處理知識產(chǎn)權糾紛和商業(yè)欺詐時，確保裁判結果公平公正的同時注重效率。為此，可以考慮設立專門審判機構或行業(yè)專家陪審機制，以確保案件審理的專業(yè)性。司法審查應注重程序正義，確保當事人的合法權益不受侵害，建立行業(yè)信任基礎。通過強化執(zhí)法與司法保障，紫砂行業(yè)能夠實現(xiàn)規(guī)范發(fā)展，維護市場秩序，并為從業(yè)者創(chuàng)造公平競爭的環(huán)境。

3.加強法治宣傳教育

法治宣傳教育是紫砂行業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。為了增強從業(yè)者和社會公眾的法律意識，應采取多層次、多渠道的宣傳教育措施。

（1）結合紫砂行業(yè)的文化特色

法治宣傳應深入挖掘其歷史與文化內涵，開展多層次、精準化的法律宣傳活動。在紫砂展覽、文化節(jié)、行業(yè)論壇中設置專門的法治宣傳專區(qū)，開展專題講座和法律知識普及活動，通過案例展示、法律專家現(xiàn)場解讀、互動體驗等形式，幫助從業(yè)者和公眾了解《條例》中涉及的知識產(chǎn)權保護、環(huán)保要求及行業(yè)規(guī)范。同時，組織法律服務志愿團隊，深入紫砂工坊和企業(yè)開展一對一的法律咨詢和培訓，針對具體問題提供個性化解決方案，增強法律宣傳的實際效果。

（2）建立常態(tài)化的法治教育機制

在宜興的當?shù)貙W校、行業(yè)協(xié)會開展合作，開設紫砂工藝與法律基礎課程，培養(yǎng)新一代從業(yè)者的法治意識。同時，為現(xiàn)有從業(yè)者提供法律培訓班，幫助其了解相關法規(guī)和自身權利義務。

（3）充分利用新媒體和傳統(tǒng)媒體的傳播優(yōu)勢通過微信公眾號、短視頻平臺和行業(yè)刊物等，定期發(fā)布與紫砂行業(yè)相關的法律知識和案例分析，增強法治宣傳的覆蓋面和影響力。注重典型案例的示范效應，將紫砂行業(yè)中的成功維權案例、環(huán)保治理經(jīng)驗等整理成宣傳材料，向社會公開發(fā)布，以提升公眾對法治保障的信心。

法治宣傳教育不僅能提升從業(yè)者的法律意識，還能促使社會公眾共同參與紫砂行業(yè)的法治化建設，為紫砂文化的傳承與發(fā)展提供堅實的法治基礎。

四、區(qū)域法治文化建設中的

紫砂文化傳承

紫砂文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是非遺技藝中的璀璨明珠，它承載了中國的文人風骨、仁義、品德、堅守和敬業(yè)等精神，展現(xiàn)了中國文明、經(jīng)濟、法治和藝術等領域的卓越價值。紫砂文化不僅在藝術領域獨樹一幟，也在法治文化的傳播與實踐中扮演著重要角色。它不僅是技藝的傳承，更是法治精神與道德規(guī)范的載體。紫砂文化中的“堅守”與“敬業(yè)\"精神與法治文化中的“公正”與“誠信”原則相契合，體現(xiàn)了法治文化的核心價值。宜興市政府通過推動紫砂文化的保護與發(fā)展，實現(xiàn)了法治文化與傳統(tǒng)文化的深度融合，為法治文化的傳播開辟了新路徑。

（一）強化紫砂法治文化的理念傳承

宜興文化深受儒家“禮”文化的影響，以“禮”為規(guī)范人類行為的核心原則，為修身、齊家、治國、平天下提供了道德與行為指南。早在兩千年前，古代先賢孔子就提出國家與社會治理的原則，堅持“導之以德，齊之以禮”。宜興文化以“禮\"為基礎，作為規(guī)范人類行為的核心原則。正如《禮記·經(jīng)解》所云：“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。\"4宜興歷史上，忠勇為民的地方官員以“禮”為治政理念，該思想奠定禮制在社會治理中的核心地位。

1.深受傳統(tǒng)的德法合一的理念影響

中國傳統(tǒng)的德法合一的理念在宜興地區(qū)影響深遠。六朝時期，西晉平西將軍周處，祖籍義興陽羨（今宜興）。其為人正直，剛正不阿，不畏強權。陸機撰文、王羲之書寫的《周孝侯碑銘記》記載“正繩直筆，凡所糾劾，不避寵戚。\"①彰顯周處堅持正義、維護法度的精神。唐代安史之亂之際，宜興縣令李銘以忠勇無私的態(tài)度治理地方。李白于《贈從孫義興宰銘》稱贊其“蠹政除害馬，傾巢有歸禽”②。李銘在亂世中仍能剔除政弊，清除地方危害，為百姓謀得安定。

明清時期的宜興的社會治理也深受中國傳統(tǒng)法律文化思想的影響。如當?shù)氐牡胤焦倮糇⒅匦藿ㄠl(xiāng)約和族規(guī)，將儒家倫理與地方治理相結合，通過社區(qū)自律的形式來維護社會秩序。這些鄉(xiāng)約不僅強調孝悌、忠信等傳統(tǒng)道德，還包含對土地、賦稅、勞役等具體事務的規(guī)定，為地方穩(wěn)定與經(jīng)濟發(fā)展提供了法治保障。

此外，作為江南富庶之地的宜興地區(qū)自古以來重視工匠與商賈的合法權益保護。地方政府為紫砂工匠提供相對自由的創(chuàng)作環(huán)境，減少苛捐雜稅，以保障手工業(yè)的發(fā)展、促進紫砂文化的繁榮。

2.戶籍制度與工匠身份的束縛與突破

梅因說：“所有進步社會的運動，到此處為止，是一個‘從身分到契約'的運動。\"[15在古代封建等級社會中，工匠的身份和職業(yè)受到嚴格的戶籍制度否定。相比宜興文人輩出，封侯拜相，戶籍制度之下的工匠群體的地位低微。傳統(tǒng)工匠在古代等級社會中一直處于社會下層，對封建國家具有較強的人身依附性。據(jù)周高起《陽羨茗壺錄》記載最早的一把壺乃吳氏的書僮（或“婢女\"）龔春跟隨金沙寺僧人制作的一把“樹癭壺”，因制壺名聲大噪遂脫離奴仆身份專注制壺。在清初廢除“匠籍”制度以前工匠都受政府“匠戶”和“軍戶”等戶籍制度的嚴格限制不僅職業(yè)世襲而且一業(yè)終生[]。諸如“俗工”“賤工”“末工”“末作\"等對工匠及匠作的蔑稱頻繁現(xiàn)于各史料文獻中[17]，明中晚期，伴隨著江南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，工匠群體逐漸覺醒，明顯的紫砂工匠通過精湛技藝和文化自覺獲得了社會的部分認可，紫砂工匠身份實現(xiàn)了轉變，實現(xiàn)了技藝改變命運，社會地位得到了提升。

3.紫砂技藝傳承的禮與法

紫砂技藝的傳承以父子相承或拜師學藝為主，傳承體系嚴格遵守禮制綱常。例如，“紫砂三妙手”的時大彬就是紫砂名匠時鵬之子，而李仲芳則為李茂林的長子。這種基于家族與師徒關系的傳承形式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會中禮制與綱常的內生邏輯。

明清時期，戶籍制度的寬松管理為紫砂文化的繁榮創(chuàng)造了有利條件。從歷史記載看，紫砂陶并非官窯，但其文化地位卻逐步提升。最早關于紫砂陶的文獻記載可以追溯至北宋梅堯臣的《宛陵集》，其中提到“紫泥新品泛新華”。到了明代，燒造工藝得到了極大的發(fā)展，匠人已經(jīng)可以在茶壺上鐫刻銘文。而實物記載則顯示，明代正德年間（1504一1521）龔春制作的紫砂壺成為歷史上重要的標志性作品。清代時，紫砂陶逐漸成為宮廷貢品，其工藝和文化價值進一步被認可。

清代以后，紫砂從藝者在現(xiàn)代時期經(jīng)歷了三個階段的身份，鄉(xiāng)土人、工匠、藝人。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法[18]。而紫砂的從藝者大多居住在潛洛、丁蜀鄉(xiāng)間，家家戶戶搗泥捶泥聲不絕于耳，從農耕發(fā)展為制壺為生，本質的鄉(xiāng)土人的氣息沒有改變，終日盤著一塊泥巴，換來米面等生活必需品。明代以來，幾百年鄉(xiāng)村相對穩(wěn)定，除了壺藝潛伏于各家各戶，更有先輩墓廬、祠堂，也是一個家族根深蒂固的依據(jù)[9]。在熟悉的社會環(huán)境里，將制壺技藝抽象為勞動實踐的經(jīng)驗總結，不同的壺由不同的邏輯演變而來，在這其中，工匠大抵是無需過度思考緣由，憑著老一輩教授技巧，將幾個擅長的款式做到極致。禮的本質是習慣法，而習慣就是社會傳統(tǒng)所累積

的經(jīng)驗[19]。

1.宗族關系

在丁蜀村落中，包含著不同的層次分明的群體。其師承何人為何派系也是要準確區(qū)分，制壺技藝乃謀生立命之本，非普通人就可涉足。大部分手藝的習得主要靠親緣關系，家中長輩教授，耳濡目染，代代傳承。師父通常留有獨門絕活作看家本領，根據(jù)關系的親疏遠近以及入門功底而教授技藝。一般是長輩傳藝給子女經(jīng)驗，也有旁系拜師傳藝，大多構成了有血緣關系的團體。根據(jù)費孝通先生所形容的那樣，鄉(xiāng)土社會中的關系圖景好似石頭丟在水面產(chǎn)生的一圈圈波紋，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系[18]。壺匠所制的壺要通過收壺人的認可后作為中間人聯(lián)系買家，再由買家從收壺人之手買回，報酬由制壺者和收壺人分得。壺匠終日做壺無法分心生意往來，與收壺人之前形成人情。像這樣的人情還有很多，比如泥料供應商、燒制窯廠、雕刻師傅等。由此，宜興形成了無數(shù)以人情關系編制的社會關系網(wǎng)絡，具有儒家濃厚的倫理色彩。

禮制社會并非只是“一準乎禮”“出禮入刑”等行為規(guī)則，禮也包含“喪葬法”中身份地位的象征。出土的文物顯示，陪葬的紫砂器物根據(jù)墓主人身份不同，劃分為兼具實用性和陳設美觀的高級紫砂，且多印或暗刻名家款；平民墓出土的紫砂器多為姚、茶葉罐等日用紫砂器[20]。“禮”與“法”皆為規(guī)范社會成員的行為，明確在不同制度之下不同的社會階層皆按照法律、道德和行業(yè)準則踐行其行為，各司其職，各有所歸，實現(xiàn)國家安全與穩(wěn)定。

（二）紫砂文化衍生的習慣法

在宜興紫砂文化的特定語境下，習慣法的適用主要表現(xiàn)為三個方面：地緣關系、宗族習俗以及行業(yè)內的約定俗成。這些因素共同構成了紫砂區(qū)域內一套獨特的習慣法體系。這種體系并非單一的法律類型或固定的形式，而是跨越多領域、多層次的動態(tài)系統(tǒng)，是地方社會秩序的重要基礎邏輯。

宗族秩序體現(xiàn)了中華法系中深厚的宗法體系特征。這種秩序以“家”為核心單位，承載了小農經(jīng)濟時代形成的儒家等級倫理觀念。在家庭和宗族內部，權利義務的關系具有強烈的倫理性，表現(xiàn)出父權與夫權的主導地位。

在宜興紫砂區(qū)域，這種宗族秩序不僅影響到家庭內部的關系，還擴展到制壺行業(yè)的傳承與合作中。例如，家族成員間的合作往往建立在親緣基礎上，以家庭為單位的作坊式生產(chǎn)成為一種常見的經(jīng)濟形態(tài)。家族內的權威性角色通常負責決策與分配資源，其他成員則承擔具體的制作任務。宗族秩序因此成為紫砂文化發(fā)展的重要支撐力量，對行業(yè)中的權利與義務關系形成深遠影響。

2.師徒關系

師徒秩序是宗族秩序與行業(yè)秩序的交叉點，既涉及親屬關系也涉及勞動關系。早期的收徒制度多以血緣關系為紐帶，反映了對宗族信任的依賴。然而，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，這種血緣依附逐漸讓位于師徒之間基于技術傳承的信任關系。

師父在紫砂行業(yè)中扮演著復合角色，他既是技術的傳授者，也是資源與人脈的提供者。這種關系的延續(xù)使得徒弟在繼承技藝的同時，也繼承了師父的名號、聲譽與行業(yè)認可度。在市場中，徒弟的壺作往往因師門關系而具有更高的銷售價格與認可度。

師徒關系中體現(xiàn)一種特殊的權利義務結構。師父對徒弟負有培養(yǎng)與提攜的責任，徒弟則需對師父表現(xiàn)出忠誠與回饋。這種關系既有傳統(tǒng)宗法倫理的影子，又融合了現(xiàn)代職業(yè)關系的特點，成為紫砂文化習慣法的重要組成部分。

3.熟人社會與商事習慣

熟人社會是宜興紫砂區(qū)域習慣法的第三個維度，反映了地方社會關系聯(lián)結的特征。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，傳統(tǒng)鄰里關系逐漸演變?yōu)橐环N更廣泛的熟人社會，表現(xiàn)出較強的平等性與自主性。這種社會關系直接催生了一套獨特的商事習慣，特別是在制壺藝人與銷售方之間的交易中體現(xiàn)得尤為明顯。

在這種商業(yè)環(huán)境中，交易雙方基于長期的信任建立默契。最典型的是衍生出的獨特的商事習慣，典型如買賣關系。制壺藝人與銷售方長期相處，形成默契，手藝人每當有新品即給每一個熟悉的客戶配送新品而無需支付報酬，銷售方將成品賣出之后方才結賬。如果款式有部分銷售停滯、市場反響平平，那么可拿給制作藝人進行換款。雙方基于信任進行交易，銷售方一般不會討價還價，他們心中的理念認為，手藝人用勞動和時間賺錢，非批量化生產(chǎn)。這種“送款”與“換款\"的交易模式有效減少了市場風險，提升了交易的便捷性。

基于信任的商業(yè)模式也營造手藝人和銷售方之間的深厚關系。銷售方普遍更關注合作的長遠性，而非短期利益最大化。這種商事習慣促進了紫砂產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，也反映出地方社會關系中高度的人情味與合作精神。

五、從習慣、習慣法到成文法（地方性法規(guī)）的法律生成邏輯

在紫砂市場中，逐步形成的技藝傳承與商業(yè)習慣體現(xiàn)了民間規(guī)范生成和運行的自主性。這種約定俗成的行業(yè)習慣逐漸帶有習慣法色彩，匠人和商家如有違反，不僅會受到遣責，還會影響其生產(chǎn)和銷售，遂成為實現(xiàn)社會治理的重要手段，無錫市為宜興制定的地方性法規(guī)《條例》用成文法的形式固化了其中大部分習慣。這種從習慣、習慣法到地方行政法規(guī)的演變，主要體現(xiàn)在生態(tài)保護、傳承機制和柔性治理三個方面。

（一）民間從業(yè)習慣法與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的契合

《條例》（2007年實施）通過明確的礦產(chǎn)開發(fā)與生態(tài)保護規(guī)范，實現(xiàn)了紫砂資源的可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效治理。第二章第八至十四條以及第五章第二十七條明確規(guī)定了礦產(chǎn)開發(fā)保護和節(jié)約原則，明確關閉黃龍山的紫砂礦產(chǎn)開采區(qū)域，嚴格實行礦產(chǎn)開采申請許可制度，防止過度開發(fā)和開采現(xiàn)象。明確了礦產(chǎn)開采許可、生態(tài)恢復與治理、非法開采的處罰措施三個方面的標準，實現(xiàn)資源的規(guī)劃性利用和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

黃龍山紫砂礦的禁采措施與當?shù)刈仙笆炙嚾说纳a(chǎn)生活息息相關，其實施效果切實可行，該制度的實施也離不開與紫砂從業(yè)者的緊密配合。若法律執(zhí)行中僅關注經(jīng)濟發(fā)展目標而忽略地方民風習俗，則難以實現(xiàn)獲得手藝人群體的普遍認可，則實施的效果必然大打折扣?！稐l例》的實施不僅需要政府的推動，更應結合紫砂從業(yè)者長期形成的民間習慣法，實現(xiàn)規(guī)則與習慣的有機融合。良法善治的核心在于法律的普遍性遵守，這也意味著將民間習俗融入法規(guī)體系具有現(xiàn)實意義。

紫砂行業(yè)素有“一兩黃金一兩泥\"的說法，一是指原礦紫砂的質量，長時間陳腐、出礦量低的紫砂泥料制成的紫砂壺品質上乘；二是指在制作過程中不浪費泥料，即使是拍打泥片切出的泥料可制作脂泥粘結壺嘴、壺把，整壺制作完成剩余泥料捏成小件雕塑，具備極高的資源利用率。手藝人培養(yǎng)勤勞節(jié)儉的習慣，不用的泥料切塊包好放置在袋子里，即使是時間久干掉結塊的泥料也要拿水化開再使用。制作工具亦取之自然，刮壺身所用明針由水牛角制成，壺身成型的篦子由毛竹制成。文化的傳承則進一步激發(fā)了人們對生態(tài)保護的認知和行動。紫砂手藝人不僅是技藝的傳承者，也是生態(tài)保護的踐行者。這種生態(tài)意識與紫砂習慣法中形成的節(jié)約理念高度契合，不浪費每一片泥料、不破壞工具的自然材質，充分證明了人與自然和諧共生的智慧。

《條例》的出臺恰是回應了紫砂藝人對于生態(tài)的愿景。無錫市政府制定嚴格的管理措施與礦產(chǎn)開采準入制度，對于生態(tài)保障和自然資源的利用提出更高的要求，從而促進生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

（二）傳承機制的繼承與創(chuàng)新

師徒制源遠流長，既承載著技藝的傳遞，更涵蓋了德行與人文修養(yǎng)的延續(xù)，

《條例》第三章專門制定技藝保護與傳承規(guī)則，創(chuàng)新性地增加了中、高等職業(yè)院校的傳承機制，推動紫砂文化在中小學教育中的普及，進一步夯實文化根基。

宜興自古以來便有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。北宋大文豪蘇東坡曾游歷宜興，寄情于當?shù)匦忝赖纳剿g，并在蜀山南麓買田筑室，創(chuàng)建了“東坡草堂”。元代，草堂舊址上建起了“東坡祠堂”，明代由工部侍郎沈暉重建為“東坡書院”，自此成為文人學士集會緬懷先賢的文化勝地。1913年，顧景舟曾就讀于東坡書院的后身一宜興第六高等小學堂，教育家呂梅笙擔任校長[19]。

在此基礎上，宜興通過教育與技藝傳承的有機結合，形成了以紫砂文化為核心的區(qū)域特色教育體系。一方面，地方政府推動紫砂文化進校園，編纂教材，邀請紫砂藝人進校授課，增強青少年對本土文化的認同感；另一方面，職業(yè)院校設立紫砂相關專業(yè)課程，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代審美、市場需求相結合，培養(yǎng)新一代傳承人。通過這種系統(tǒng)化、多層次的傳承機制，紫砂技藝的保護與發(fā)展得以實現(xiàn)，為區(qū)域文化注人了新的生命力與創(chuàng)造力。

（三）紫砂技藝中的禮法意蘊

《條例》第六條、第十八條鼓勵藝術創(chuàng)作和文化保護，第十五條明確加強文化交流和宣傳的方式，是對紫砂文化為“活態(tài)法律文化”的認可。

紫砂法治文化受儒家、道家、佛家等傳統(tǒng)思想的影響，展現(xiàn)了中國哲學思想與藝術創(chuàng)作的完美融合。早期顧景舟遵循古人禮制，總結邵大亨留存器物制作一批仿古壺，后在進行比例、輪廓上調整，儒家的“仁義禮智信”為紫砂藝術注入了道德的底色，強調藝術家在創(chuàng)作過程中應追求的德行與社會責任。儒家的“中庸之道”更是在紫砂壺的設計中得到了體現(xiàn)，藝術家追求的是形態(tài)與功能的平衡，既符合實用的需求，又展現(xiàn)出和諧的美學理念。通過“和而不同”的設計，紫砂藝術傳遞出儒家追求的和諧人際關系與社會秩序，強調在藝術創(chuàng)作中遵循“適度”與“中庸”的原則，達到藝術與道德、社會責任的統(tǒng)一。通過紫砂藝術的創(chuàng)作與傳播，將法治理念潛移默化地植入人心。紫砂作品中的文人風骨、仁義、品德等元素，不僅是對傳統(tǒng)美德的贊揚，也傳遞了法治精神。例如，紫砂壺上的銘文和圖案往往蘊含著豐富的法治寓意，如“法平如水”“公正無私”等，這些都是法治文化教育的生動教材。

道家的“無為而治”和“自然和諧”則在紫砂壺的形態(tài)與設計中得到了充分的體現(xiàn)。如“道無礙壺”所展現(xiàn)的“方中寓圓”的造型特點，正是道家思想的完美詮釋。道家提倡順應自然、追求無為，這種哲學思想讓紫砂藝術家的創(chuàng)作不拘泥于形式，而是順應自然形態(tài)，追求天人合一的和諧美。道家的“無為而治”理念在紫砂藝術中，不僅體現(xiàn)在形式的簡潔和自然之美，還體現(xiàn)了對工藝的精細把控與無過度雕飾的追求，表現(xiàn)出一種樸素而深邃的藝術境界。

佛家的“緣物寄情”和“禪心頓悟”則使紫砂壺的創(chuàng)作具有了更為深遠的精神內涵。在紫砂作品的創(chuàng)作中，禪宗思想的影響尤為明顯，藝術家通過“緣物寄情”的創(chuàng)作理念，將個人情感與自然之物結合，尋求心靈的寧靜與超脫。如“禪心壺”所蘊含的佛學思想，不僅在外形上追求簡樸和自然，更通過精細的工藝和渾然天成的設計，表達了對內心世界的深刻洞察與精神追求。禪宗強調“空靈”與“頓悟”，而紫砂壺的創(chuàng)作正是通過“無欲無求”的心境和對“空”的理解，傳遞出一種返璞歸真、放下執(zhí)念的境界。

儒家、道家和佛家思想在紫砂藝術中的交融，不僅塑造了紫砂壺獨特的美學風格，也將深刻的哲理與法治精神潛移默化地融入其中。紫砂藝術通過追求內外兼修、和諧統(tǒng)一的創(chuàng)作理念，不僅成為一種藝術形式，更是一種法治精神的載體，體現(xiàn)了“德治與法治并重\"的核心思想。

結語

宜興紫砂手工藝術，作為中國非物質文化遺產(chǎn)的瑰寶，體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的精湛，更是區(qū)域文化與法治精神深度融合的典范。在全球化與數(shù)字化的浪潮中，紫砂文化面臨著保護與傳承的挑戰(zhàn)，同時也迎來了創(chuàng)新發(fā)展的機遇。區(qū)域法治文化的建設，對于維護紫砂藝術的純粹性和促進文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。通過法治與文化的有機結合，宜興紫砂不僅在國內贏得了尊重，在國際上也展現(xiàn)出獨特的文化魅力，成為促進地方經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮的重要力量。

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（責任編輯：張曉）