古代經(jīng)典閱讀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-4225（2025）02-0058-05

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)了古代經(jīng)典閱讀的重要性，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神命脈和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，同時(shí)也是在世界文化激蕩中保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)。他鼓勵(lì)黨員干部和青年學(xué)生深人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，研讀古代經(jīng)典，汲取智慧和力量，推動(dòng)文化繁榮?？倳?shū)記還指出，學(xué)習(xí)古代經(jīng)典能增強(qiáng)文化自信，傳承中華文明，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。實(shí)際教學(xué)中，古代經(jīng)典閱讀面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化之間存在一定的融合難題，如何在強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)和技能培養(yǎng)的同時(shí)兼顧傳統(tǒng)文化的教育是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。另一方面，經(jīng)典閱讀的實(shí)用性和趣味性問(wèn)題也常常被提及，一些學(xué)生可能認(rèn)為古代經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，難以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。這就需要重新審視古代經(jīng)典閱讀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承之間的關(guān)系。

一、古代經(jīng)典閱讀在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的重要地位

（一）古代經(jīng)典閱讀有助于增強(qiáng)文化認(rèn)同

在歷史的長(zhǎng)河中，古代經(jīng)典閱讀對(duì)塑造民族文化認(rèn)同感起到了至關(guān)重要的作用。這些經(jīng)典文獻(xiàn)不僅是歷史的見(jiàn)證，更是民族精神的載體。通過(guò)深入研讀經(jīng)典，人們能夠深刻理解中華民族悠久的歷史、獨(dú)特的文化及其核心價(jià)值觀念。這種深入的理解與認(rèn)同，不僅增強(qiáng)了民族的凝聚力，更提升了整個(gè)民族的文化自信，使人們?cè)诿鎸?duì)外來(lái)文化沖擊時(shí)堅(jiān)定維護(hù)和傳承自已的文化傳統(tǒng)[1]。經(jīng)典閱讀已成為一種文化自覺(jué)，促使我們自豪地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化。

（二）古代經(jīng)典閱讀有助于提升道德教化

古代經(jīng)典文獻(xiàn)蘊(yùn)含著豐富的道德觀念與倫理規(guī)范，不僅是歷史的見(jiàn)證，更是道德教育的重要資源。通過(guò)經(jīng)典閱讀，人們得以學(xué)習(xí)仁義禮智信等核心價(jià)值觀，這些價(jià)值觀集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德[2]。在日常生活中踐行這些美德，不僅提升個(gè)人的品德修養(yǎng)，也促進(jìn)社會(huì)道德水平的整體提升，從而構(gòu)建和諧有序的社會(huì)環(huán)境。經(jīng)典閱讀成為道德修養(yǎng)的重要途徑，使我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中依然能夠堅(jiān)守并弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)美德。

（三）古代經(jīng)典閱讀有助于接受知識(shí)傳承

古代經(jīng)典是中華民族智慧的結(jié)晶，涵蓋了哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)。這些經(jīng)典文獻(xiàn)不僅是古代先賢智慧的載體，也是后人學(xué)習(xí)和研究的重要對(duì)象。通過(guò)經(jīng)典閱讀，這些寶貴的知識(shí)得以代代相傳，為后世提供豐富的文化遺產(chǎn)和智慧資源[3。這些知識(shí)不僅幫助人們了解過(guò)去，更能啟迪未來(lái)，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供智慧與靈感。經(jīng)典閱讀已成為知識(shí)傳承的橋梁，使我們能夠站在巨人的肩膀上，不斷汲取歷史的智慧，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

（四）古代經(jīng)典閱讀有助于推動(dòng)文化創(chuàng)新

經(jīng)典閱讀不僅是傳承文化的方式，更是創(chuàng)新的源泉。通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的深人理解與思考，人們能夠在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)新，從而促進(jìn)文化的不斷發(fā)展與繁榮。經(jīng)典文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的智慧與思想，為現(xiàn)代人提供了豐富的靈感與素材，使他們?cè)趧?chuàng)作與研究中能夠站在巨人的肩膀上，開(kāi)拓新的領(lǐng)域，創(chuàng)造出符合時(shí)代精神的文化成果。因此，經(jīng)典閱讀不僅是尊重傳統(tǒng)的體現(xiàn)，更是我們勇于探索與創(chuàng)新的重要途徑，為文化的發(fā)展注入了新的活力。

二、古代經(jīng)典閱讀在不同歷史階段的特點(diǎn)

（一）先秦時(shí)期：儒學(xué)經(jīng)典的確立

在先秦時(shí)期，經(jīng)典文獻(xiàn)的整理與傳承受到極大重視，儒家經(jīng)典逐漸確立其在文化中的核心地位5。《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》等經(jīng)典成為后世學(xué)習(xí)與研究的重要基礎(chǔ)。此時(shí)，學(xué)者們致力于系統(tǒng)地整理和保存這些文獻(xiàn)，以確保其能夠流傳后世。儒家經(jīng)典的確立，標(biāo)志著儒家思想在文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）漢代：經(jīng)典閱讀與注解并重

漢代承襲秦制，但其對(duì)古代經(jīng)典的閱讀有別于先秦，經(jīng)典閱讀與注解成為官方學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要組成部分。朝廷設(shè)立了五經(jīng)博士職位，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)經(jīng)典的研究與教學(xué)。經(jīng)典注疏學(xué)派的興起，如鄭玄的《毛詩(shī)注》，對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行了深入的闡釋和解讀。在漢代，經(jīng)典閱讀與注解的并重，促進(jìn)了經(jīng)典文獻(xiàn)的深入研究，為后世的經(jīng)典閱讀提供了重要的參考。

（三）魏晉南北朝：玄學(xué)興起

魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)的興起使經(jīng)典閱讀與老莊思想相結(jié)合，學(xué)者們對(duì)經(jīng)典進(jìn)行新的解釋與闡發(fā)。例如，王弼的《周易注》對(duì)《周易》進(jìn)行了創(chuàng)新性的闡釋?zhuān)瑸榻?jīng)典閱讀注入了新的活力。玄學(xué)的興起推動(dòng)了經(jīng)典閱讀的發(fā)展，促使學(xué)者們?cè)趥鹘y(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上進(jìn)行更為豐富的思考與探討。

（四）唐代：注重實(shí)用與應(yīng)試

隨著科舉制度的不斷完善，經(jīng)典閱讀愈加側(cè)重于實(shí)用性與應(yīng)試技巧。經(jīng)典的注疏逐漸趨向系統(tǒng)化，例如孔穎達(dá)所著的《五經(jīng)正義》，為科舉考試提供了重要的參考書(shū)目8。唐代的學(xué)者們通過(guò)對(duì)經(jīng)典進(jìn)行更為系統(tǒng)化的注疏，使經(jīng)典閱讀更好地滿(mǎn)足了時(shí)代的需求。

（五）宋代：注重義理闡發(fā)

理學(xué)的興起使得經(jīng)典閱讀愈加重視義理的闡發(fā)。朱熹等理學(xué)家對(duì)經(jīng)典進(jìn)行了重新詮釋?zhuān)摹端臅?shū)章句集注》極大推動(dòng)了經(jīng)典閱讀的深入發(fā)展。宋代的理學(xué)家通過(guò)對(duì)經(jīng)典的重新詮釋?zhuān)沟媒?jīng)典閱讀更加注重對(duì)義理的探討與理解，進(jìn)而深化了人們對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)。

（六）明清時(shí)期：注重考證與實(shí)學(xué)

在這一時(shí)期，經(jīng)典閱讀愈發(fā)重視考證與實(shí)學(xué)。清代樸學(xué)的興起，使得學(xué)者們對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行了詳盡的考證與?？保櫻孜涞摹度罩洝繁闶瞧渲械闹匾?，為經(jīng)典閱讀奠定了更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)基礎(chǔ)[]。明清時(shí)期，學(xué)者們致力于對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的深入考證與校勘，以確保其準(zhǔn)確無(wú)誤，進(jìn)一步增強(qiáng)了經(jīng)典閱讀的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。

（七）近現(xiàn)代：批判與反思

隨著西方思想的傳入，經(jīng)典閱讀逐漸與現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法相結(jié)合，學(xué)者們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行批判與反思。例如，胡適在其著作《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行了全新的解讀，為經(jīng)典閱讀提供了新的視角與思考框架[]。這一過(guò)程不僅推動(dòng)了經(jīng)典閱讀的現(xiàn)代化進(jìn)程，也使得傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值

（一）仁義禮智信等核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與演變

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，核心價(jià)值觀如仁、義、禮、智、信等經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富和深化。這些價(jià)值觀在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出多樣的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，但始終貫穿于中華民族的精神世界。例如，“仁\"在古代被視為對(duì)他人充滿(mǎn)愛(ài)心與關(guān)懷的美德，而在現(xiàn)代社會(huì)，“仁\"更多地體現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任感及對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。這一美德不僅體現(xiàn)在個(gè)人行為上，更在于對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷與支持。同樣，“義\"在古代重視道德規(guī)范和正義行為，而在當(dāng)今社會(huì)則強(qiáng)調(diào)公平正義及道德責(zé)任。這種價(jià)值觀激勵(lì)人們?cè)诿鎸?duì)不公現(xiàn)象時(shí)勇于站出來(lái)，捍衛(wèi)社會(huì)的公平與正義。這些核心價(jià)值觀的演變不僅反映了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，也體現(xiàn)了中華民族在不同歷史階段的精神追求與價(jià)值取向，展現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊(yùn)及時(shí)代精神。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德倫理觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視道德倫理的價(jià)值，倡導(dǎo)人與人之間的和諧相處，強(qiáng)調(diào)家庭與社會(huì)的穩(wěn)定。這些道德倫理觀念在古代經(jīng)典中得到了充分的體現(xiàn)與傳承。例如，孔子在《論語(yǔ)》中提出的“己所不欲，勿施于人”，便是一種典型的道德倫理觀念，強(qiáng)調(diào)了人與人之間應(yīng)相互尊重與理解，體現(xiàn)了人際交往中的黃金法則。此外，《孟子》中提出的“仁政”思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)以民為本，關(guān)注民眾福祉，體現(xiàn)了政治倫理中的民本思想。這些道德倫理觀念不僅在古代社會(huì)中規(guī)范了人們的行為，至今在現(xiàn)代社會(huì)中仍具重要的指導(dǎo)意義，為處理人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序和促進(jìn)社會(huì)和諧提供了重要的依據(jù)。它們幫助我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中建立更加和諧的人際關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的適用性與價(jià)值

盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起源于古代，但其核心價(jià)值觀和道德倫理觀在現(xiàn)代社會(huì)依然展現(xiàn)出重要的適用性和深遠(yuǎn)的價(jià)值。這些文化理念為現(xiàn)代社會(huì)提供了在處理人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序和促進(jìn)社會(huì)和諧方面的重要指導(dǎo)。

在當(dāng)今社會(huì)，人們面臨著各種復(fù)雜的人際關(guān)系與社會(huì)問(wèn)題，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀和道德倫理觀能夠?yàn)槿藗兲峁?yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)的智慧與方法。以“禮\"為例，作為一種社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它能夠幫助人們?cè)诮煌斜３侄Y貌與尊重，從而維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。同時(shí)，“信”

作為一種道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)建立現(xiàn)代社會(huì)的信用體系和促進(jìn)社會(huì)的公平正義具有不可或缺的重要性。

因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有重要的價(jià)值與意義。它不僅能幫助我們更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，還能為構(gòu)建和諧社會(huì)提供寶貴的精神財(cái)富。

四、古代經(jīng)典閱讀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承之關(guān)系

（一）文化認(rèn)同與傳承

古代經(jīng)典是中華文明的結(jié)晶，它們蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)和智慧。通過(guò)深入閱讀和研究這些經(jīng)典，人們能夠更深刻地理解中華文化的深層價(jià)值和精神內(nèi)核。這些經(jīng)典作品不僅展示了中華民族的智慧和創(chuàng)造力，還傳遞了道德觀念、倫理思想和社會(huì)規(guī)范。通過(guò)這種方式，人們能夠感受到中華文化的獨(dú)特魅力，從而增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感。這種認(rèn)同感和自豪感是文化傳承的重要?jiǎng)恿?，能夠激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和保護(hù)意識(shí)。只有當(dāng)人們真正理解并珍視自己的文化根源時(shí)，才能有效地將這些寶貴的文化遺產(chǎn)傳承給下一代，確保文化的連續(xù)性和發(fā)展。因此，古代經(jīng)典的閱讀和研究不僅是對(duì)個(gè)人文化素養(yǎng)的提升，更是對(duì)整個(gè)民族文化的傳承和發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)。

（二）道德修養(yǎng)與人格塑造

古代的經(jīng)典著作中，蘊(yùn)藏著深厚的道德觀念和豐富的人生智慧。這些經(jīng)典不僅涵蓋了倫理道德的基本原則，還提供了許多關(guān)于如何在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持正直和善良的具體指導(dǎo)。通過(guò)深入學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，人們可以逐漸吸收其中的智慧，培養(yǎng)出高尚的道德品質(zhì)。這種道德修養(yǎng)不僅有助于個(gè)人在日常生活中做出正確的判斷和選擇，還能在社會(huì)交往中樹(shù)立良好的形象，贏得他人的尊

重和信任。

同時(shí)，古代經(jīng)典中還蘊(yùn)含著許多關(guān)于人格塑造的深刻見(jiàn)解。人格的塑造是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，需要個(gè)人在道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，不斷自我反省和自我完善。通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典，人們可以了解到如何在面對(duì)各種誘惑和挑戰(zhàn)時(shí)堅(jiān)守內(nèi)心的信念，如何在逆境中保持堅(jiān)韌不拔的精神，以及如何在順境中保持謙遜和自律。這些品質(zhì)的培養(yǎng)有助于塑造一個(gè)健全、成熟和有責(zé)任感的人格，使個(gè)人能夠在社會(huì)中發(fā)揮積極的作用，為社會(huì)的和諧與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)

（三）知識(shí)積累與智慧啟迪

古代經(jīng)典是古代知識(shí)與智慧的寶庫(kù)，它們不僅包含了哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的豐富內(nèi)容，還蘊(yùn)含了深刻的人生哲理和道德規(guī)范。通過(guò)深入閱讀和研究這些經(jīng)典著作，人們可以不斷積累寶貴的知識(shí)，拓寬視野，豐富思想。同時(shí)，這些經(jīng)典作品也能啟迪人們的智慧，幫助他們?cè)趶?fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活中找到解決問(wèn)題的方法，提升思考和判斷的能力。無(wú)論是《論語(yǔ)》中的儒家思想，還是《道德經(jīng)》中的道家智慧，亦或是《史記》中的歷史記載，這些經(jīng)典都為后人提供了無(wú)盡的精神財(cái)富和思想啟迪[12]。

（四）語(yǔ)言文字的傳承

古代經(jīng)典是漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的典范，它們不僅承載著深厚的文化底蘊(yùn)，而且在語(yǔ)言表達(dá)和文字運(yùn)用上達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。通過(guò)深人閱讀和研究這些經(jīng)典著作，我們可以學(xué)習(xí)到古代漢語(yǔ)的豐富詞匯、精妙的句式結(jié)構(gòu)以及多樣化的修辭手法。這些經(jīng)典作品中的語(yǔ)言元素，不僅為現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展提供了豐富的資源，而且在規(guī)范現(xiàn)代漢語(yǔ)的使用方面也具有不可替代的重要作用。通過(guò)對(duì)古代經(jīng)典的研習(xí)，我們能夠更好地理解和掌握漢語(yǔ)的精髓，從而在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，推動(dòng)現(xiàn)代漢語(yǔ)的健康發(fā)展。

（五）社會(huì)教化與和諧發(fā)展

古代經(jīng)典中包含了許多關(guān)于社會(huì)管理、人際交往、家庭倫理等方面的教誨，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有積極的教化作用。在古代經(jīng)典中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多關(guān)于社會(huì)管理、人際交往、家庭倫理等方面的深刻教誨。這些教誨不僅涵蓋了如何治理國(guó)家、如何處理人際關(guān)系，還包括了如何在家庭中履行自己的責(zé)任和義務(wù)。這些經(jīng)典著作中的智慧，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定具有不可忽視的積極教化作用。

首先，古代經(jīng)典中的社會(huì)管理思想，為我們提供了許多寶貴的治理經(jīng)驗(yàn)。例如，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“仁政\"和\"德治”，主張通過(guò)道德教化來(lái)引導(dǎo)人民，而不是單純依靠法律和刑罰。這種思想在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它提醒我們?cè)诠芾砩鐣?huì)時(shí)，不僅要注重法律制度的建設(shè)，還要注重道德教育和人文關(guān)懷。其次，古代經(jīng)典中關(guān)于人際交往的教誨，也為我們處理現(xiàn)代社會(huì)中復(fù)雜的人際關(guān)系提供了有益的指導(dǎo)。例如，孔子提出的“己所不欲，勿施于人”的黃金法則，教導(dǎo)我們?cè)谂c他人交往時(shí)要設(shè)身處地為他人著想，尊重他人的感受和需求。這種思想有助于我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中建立和諧的人際關(guān)系，減少?zèng)_突和矛盾。再次，古代經(jīng)典中關(guān)于家庭倫理的教誨，對(duì)于維護(hù)家庭的和諧與穩(wěn)定具有重要的指導(dǎo)意義。例如，《孝經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)孝道的重要性，認(rèn)為孝順是家庭和睦的基礎(chǔ)[13]。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭依然是社會(huì)的基本單位，家庭的和諧直接影響到社會(huì)的穩(wěn)定。因此，古代經(jīng)典中關(guān)于家庭倫理的教誨，對(duì)于我們構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要的啟示作用?？傊?，古代經(jīng)典中包含的關(guān)于社會(huì)管理、人際交往、家庭倫理等方面的教誨，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定具有積極的教化作用。這些教誨不僅在古代社會(huì)中發(fā)揮了重要作用，在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒古代經(jīng)典的智慧，我們可以更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的各種挑戰(zhàn)，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

古代經(jīng)典閱讀不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要手段，更是其得以生生不息的關(guān)鍵所在。通過(guò)經(jīng)典閱讀，我們能夠深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化基因。在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)更加重視古代經(jīng)典閱讀，不斷創(chuàng)新教育方法，使之更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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（責(zé)任編輯：徐瑛）