似醉實醒 樂中含悲

《醉翁亭記》是歐陽修謫居滁州創(chuàng)作的名篇，歷來多被解讀為寄情山水、與民同樂的曠達(dá)之作。該文表面上以山水之樂、宴飲之歡為核心，實則蘊(yùn)含著仕途失意、壯志難酬的悲涼。這種“悲”并未直白地加以宣泄，而是隱伏于文字之中，與表面的“樂\"形成一種藝術(shù)張力?！蹲砦掏び洝分械摹氨鄙形匆鹱x者足夠的關(guān)注，故本文略作申述，以期更加全面地揭示作品內(nèi)蘊(yùn)。

一、仕途失意與“醉翁”形象的建構(gòu)

歐陽修是北宋著名的政治活動家，一生懷有“修身齊家治國平天下\"的政治抱負(fù)，積極參與國家治理與改革，著力為百姓謀福祉。慶歷三年（1043），范仲淹等人推行新政。歐陽修是慶歷新政的堅定支持者。作為諫官，在新政面臨失敗之時，他不畏強(qiáng)權(quán)，上書為杜、范等人辯護(hù)。然而，面對惡劣的政治環(huán)境，他微弱的力量無法扭轉(zhuǎn)時局。慶歷五年（1045），新政夭折。作為改革派的核心成員，歐陽修因支持新政遭到保守派構(gòu)陷。政敵以“外甥女張氏案”為借口，誣告他“私德不修”，導(dǎo)致其被貶滁州。歐陽修主政滁州時，推行“寬簡\"政策，精簡冗官，減輕賦稅，大力發(fā)展農(nóng)桑，將滁州治理成為民安物阜之地。

歐陽修具有高遠(yuǎn)的理想和卓越的才能，然而卻遭受貶謫，仕途失意成為他文學(xué)作品的重要書寫內(nèi)容。他在《醉翁亭記》中塑造了“醉翁\"的形象。有述：“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也?！边€特地交代了字號“醉翁”的原因：“太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也?！?]盡管言之鑿鑿，但\"醉翁\"之稱實則別有深意，“醉”和\"翁”二字都透露著重要信息。

其一，“醉\"非醉酒，而是對現(xiàn)實的逃避。歐陽修并不好酒，更不主張過度飲酒。他還曾在信中特地提醒友人尹洙要“益慎職，無飲酒\"（《與尹師魯?shù)谝粫罚?。那么，他自己為什么又會醉酒呢？對他來說，酒只不過是一種精神麻醉劑，是抒發(fā)苦悶心情、逃避社會現(xiàn)實的工具。文中，他特意用了“飲少輒醉”之語。“飲少\"說明喝得并不多，“輒醉”說明這不多的酒就已經(jīng)讓他醉了。那么，醉的原因是什么呢？不是酒量不行，真的為酒所醉，而是政治失意讓他不想面對現(xiàn)實、不愿面對現(xiàn)實。政治挫折讓他產(chǎn)生了失落與迷茫的情緒，只有“醉”才能讓他忘卻現(xiàn)實的煩惱，排遣縈繞心間的憂愁。

其二，“翁\"非老翁，而是對時光消逝的傷痛。歐陽修自稱為“翁”，緣由有二：一是蒼顏白發(fā)，形貌衰頹；二是宴會人員中年齡最長。在創(chuàng)作《醉翁亭記》時，歐陽修不到四十歲，蒼老的容顏和頹然的醉態(tài)似乎并不符合實際情況，與其說是外在形貌的描摹，不如說是內(nèi)在心理的刻畫?！澳暧肿罡摺币参幢鼐褪菍嵡椤奈恼聝?nèi)容可知，登山游覽者不乏偃僂老人，能參加太守宴的人地位不會太低，不大可能都是青壯人士和少年，很可能也有老者。作者之所以強(qiáng)調(diào)自己的年高和頹態(tài)，主要在于表達(dá)美人遲暮、壯志難酬之意。滿腔抱負(fù)無法實現(xiàn)，讓他愈覺光陰流轉(zhuǎn)之迅速、生命流逝之無奈。

歐陽修晚年將字號由“醉翁\"改為\"六一居士”。以“六一居士”自稱，說明他內(nèi)心實現(xiàn)平和，真的走向超脫。《六一居士傳》有記：“六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士。\"[3]此傳作于熙寧三年（1070），和\"初謫滁山\"相距二十余年，文謂此時“既老而衰且病”，也說明謫居滁州時他并非確實自覺已老。其作于慶歷六年（1046的《題滁州醉翁亭》詩說：“四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈復(fù)記吾年！”4詩歌也反映了稱老言醉只不過是為了消除政治失意傷痛所進(jìn)行的自我慰藉而已。

二、憂樂交融與苦悶情感的表征

《醉翁亭記》多次使用“樂\"字，極寫山水之樂、宴飲之喧，但“樂”的反復(fù)渲染又透露著對悲涼情感的掩飾。憂樂交融互嵌而又形成鮮明對照，委婉含蓄地表達(dá)了內(nèi)心郁積的苦悶之情。

一是優(yōu)美景物與仕途失意的對比。作者說“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，文中對優(yōu)美的自然風(fēng)光作了反復(fù)渲染。開篇即總寫了滁州為群山環(huán)繞之美，然后視角逐步向前推進(jìn)，紛紛展現(xiàn)了瑯琊神秀、釀泉瀉出、涼亭翼然的景象。接著，又用賦法對山間朝暮、四時之景作了鋪陳，并總結(jié)說早晚、四季景色不同，但有一個同性一一置身其中會讓人感到“樂亦無窮”。自然美景讓人著迷，但是對于作者而言，美景的背后卻蘊(yùn)含著仕途失意的凄涼。文章用\"環(huán)滁皆山也\"五字將治所塑造成一個四面環(huán)山的場所，這其實并不是滁州實際地形。明朝郎瑛《七修類稿》卷三有言：“滁州四望無際，止西有瑯琊”，不知\"歐陽何以云然”[5清代何紹基《王少鶴、白蘭巖招集慈仁寺拜歐陽文忠公生日，分韻得\"山\"字，成十絕句》（其六）也說：“野鳥溪云共往還，醉翁一操落人間。如何陵谷多遷變，今日環(huán)滁竟少山。\"滁州位于長江下游北岸，地形以丘陵和平原為主，并沒有完全被山環(huán)繞。因此，“環(huán)滁皆山\"并非真實的自然場景，而是一種藝術(shù)構(gòu)造。作者要藉此營建一個封閉的不受外界紛擾的世外桃源，為失落的心靈求得棲息之所。此外，“日出而林霏開，云歸而巖穴暝\"的明暗交替，暗合著詩人被貶后的心境起伏；“風(fēng)霜高潔，水落而石出”一語雙關(guān)，既在寫景，又是寫人，表達(dá)了作者的高潔與傲骨，以及誣陷能夠被昭雪的期許。慶歷八年（1048），歐陽修離開滁州時，作了《別滁》一詩。詩曰：“花光濃爛柳輕明，酌酒花前送我行。我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲。\"詩歌流露著冤案得到平反、移鎮(zhèn)要藩的歡快心情，正可與本文對照。文章描寫了系列優(yōu)美景色，實則是以樂景寫哀情，通過反襯達(dá)到“一倍增其哀樂\"的效果。

二是眾人歡愉與太守孤獨的對照。眾人歡愉主要是通過滁人游和太守宴兩個場景來加以呈現(xiàn)的。滁人游的情形為：“負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，偃僂提攜，往來而不絕?！彪m寥寥數(shù)語，卻把眾人游山的熱鬧和歡樂描繪得非常形象。太守宴吃的是從溪中捕撈的魚以及來自山中的野味、野菜，喝的是以泉水釀造的酒，取樂方式是投壺、下棋，“觥籌交錯”與“起坐喧嘩”則把重賓歡樂刻畫得淋漓盡致。兩個場景極盡歡愉，但是一些字詞也具有別樣的意蘊(yùn)。其中，“負(fù)者歌于途，行者休于樹”在表達(dá)游行之樂的同時，暗含著前行道路的不易，“負(fù)重而歌”更是以積極樂觀的態(tài)度面對生活中的艱辛。文章還特地寫到“宴酣之樂，非絲非竹”，這種對鄉(xiāng)野氣息的標(biāo)榜，也暗含著被權(quán)力邊緣化的隱痛。官員本該是居于官署的，給人的印象往往是嚴(yán)肅的，本文則將筆墨傾注在游戲、醉酒之中，也是一種政治失意的“反叛”。在描繪了太守宴和眾賓歡之后，作者道出一句十分凄涼的話：“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也?！?禽鳥之樂已經(jīng)獲得，游人之樂也已成真，唯獨太守之樂難以實現(xiàn)。兩個“不知\"更是凸顯了知音難覓的孤獨。換句話說，眾人歡樂愈盛，太守孤獨愈顯。

三是自然永恒與人生苦短的反差?？鬃诱f：“逝者如斯夫，不舍晝夜。\"（《論語·子罕》對于逝水的深沉感喟，表達(dá)了對生的執(zhí)著、對存在的領(lǐng)悟和對生成的感受。9與永恒的自然山水相比，人的生命是短暫的。歐陽修以滁州山水的永恒秩序為經(jīng)，以滁人游和太守宴的剎那歡愉為緯，編織出一幅別樣的時間對照圖譜。就永恒性而言，“環(huán)滁皆山也”的青山綠水是一種宣古的存在；“日出而林霏開，云歸而巖穴暝”將一日的晨昏輪轉(zhuǎn)納人到永恒的時間長河之中；“野芳發(fā)而幽香”的春日生機(jī)，“佳木秀而繁陰”的夏日濃蔭，“風(fēng)霜高潔”的秋日澄明，“水落石出”的冬日清朗，形成四季循環(huán)，周而復(fù)始。然而，人的生命卻是短暫的，歡愉也是片刻的。在寫了滁州自然風(fēng)光和滁人游、太守宴之后，作者點出一句：“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也?！?0]\"已而\"有連接上下文的作用，也反映了歡樂時光的短暫。太陽西下，人影散亂，構(gòu)成一幅蒼涼的晚景圖，說明歡宴終將散場，熱鬧之后不得不歸于寂寥?！吧n顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。”]\"“蒼顏白發(fā)\"的太守形象更是將生命的短暫具象化，用詩意的方式表達(dá)了對生命有限的無奈。

三、儒道互補(bǔ)與人生困境的超越

盡管仕途失意，又對人生苦短具有深切的體悟，但是作者并沒有沉溺于哀怨之中，而是將儒家的濟(jì)世情懷和道家的超脫態(tài)度相融合，在“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的價值追求中實現(xiàn)對人生困境的超越。

其一，勤政為民與政治理想的堅守。政治理想受挫，難免讓歐陽修感到失落，所以在滁州遇到同年進(jìn)士，他不禁發(fā)出“如今薄宦老天涯。十年岐路，空負(fù)曲江花\"（《臨江仙》（記得金鑾同唱第））的哀嘆。但是，他并沒有自暴自棄，而是把官場失意轉(zhuǎn)化為對民生的關(guān)懷。他積極對轄區(qū)進(jìn)行治理，將滁州作為實踐改革方針的試驗田。在歐陽修的精心經(jīng)營下，滁州得治，用他自己的話說是“期年粗有所成\"（《與梅圣俞書》）。文中官民歡樂、和諧的場景，正是治理有方、政通人和的文學(xué)呈現(xiàn)。歐陽修毫不謙虛地說“醉能同其樂，醒能述以文”，反映了他對自己文治武功的肯定。文末“太守謂誰？廬陵歐陽修也”，銼鏘有力的話語震古爍今，展示了他高度的自信和昂揚向上的姿態(tài)。歐陽修“太守之樂”的倫理內(nèi)核是以民之樂為樂，即文章所言“樂其樂”，這一理念體現(xiàn)了儒家“仁政”思想。因此，他在政事之余率民出游，樂民之樂。他的行為也得到當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極回應(yīng)，除本文可證之外，《豐樂亭記》中也有記述：“又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也。”2歐陽修將個人命運與百姓悲歡聯(lián)系起來，使山水宴飲之樂升華為“樂民之樂”的政治情懷。如此，文章便處處閃耀著人格的光芒。故而有學(xué)者論此文說：“句句是記山水，卻句句是記亭，句句是記太守?！?3]這種轉(zhuǎn)化使《醉翁亭記》超越了普通游記，成為士人精神的載體。

其二，寄情山水與苦悶情緒的排泄。寄情山水是古代文人宣泄內(nèi)心郁積壓抑情感的一種重要方式。歐陽修《梅圣俞詩集序》說：“凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯。外見蟲魚、草木、風(fēng)云、鳥獸之狀類，往往探其奇怪?！?]山巔水涯成為治愈政治創(chuàng)傷的藥石。歐陽修傾心山水之樂，通過以道濟(jì)儒的方式化解政治失意的苦悶。他帶著“天人合一\"的觀念觀照自然，而且在滁州疏浚釀泉、修建豐樂亭、命名醉翁亭，在潁州（今安徽阜陽）疏浚西湖、筑堤植柳，在與自然融合中探尋精神的歸宿。面對政治挫折，他保持“醉”和“醒”兩種狀態(tài)，“醉”是忘卻現(xiàn)實桎梏的象征，“醒”是對生命價值的追求。他既保持進(jìn)取之心勤政為民，又以山水之趣消解失意。這種既入世又出世的姿態(tài)，實現(xiàn)了儒家仁政理想與道家超然物外的有機(jī)統(tǒng)一。《醉翁亭記》不僅是對歐陽修個人命運的超越，更塑造了中國文人士大夫“外儒內(nèi)道”的典型人格范式，對后世文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王安石《祭歐陽文忠公文》高度評價歐陽修：“其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日月之光輝。其清音幽韻，凄如飄風(fēng)急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳?！?5]千年以降，歐陽修這種胸懷天下而又獨善其身的精神仍然具有借鑒意義。我們既要學(xué)習(xí)他的人世精神，力所能及地為國家建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展貢獻(xiàn)力量，又要保持一種淡然的心態(tài)，在紛繁復(fù)雜的世界中為心靈尋得一片凈土。

結(jié)語

《醉翁亭記》看似寫“樂”，實則含“悲”。該文的出彩之處正在于將“悲\"潛藏于對“樂\"的書寫之中，產(chǎn)生一種委婉含蓄的藝術(shù)效果。盡管仕途失意讓歐陽修產(chǎn)生悲傷情緒，但他并沒有因此而沉淪，而是始終堅守自己的理想和抱負(fù)，并將個人生命融入到自然山水之中，以進(jìn)取的姿態(tài)和豁達(dá)的心胸超越現(xiàn)實苦難。因此，這種\"悲”不是頹喪，個中滲透著對政治清明的追求、民生疾苦的關(guān)懷和生命價值的終極思考。他以文載道、以政濟(jì)民，樹立了傳統(tǒng)士大夫的光輝典范。《醉翁亭記》也因深厚的思想和精妙的筆法備受贊譽(yù)以至流傳千古。

參考文獻(xiàn)：

[1]

[2]

[3]

[4]

[7]

[8]

[10]

[11]

[12]

[14]（宋）歐陽修著，洪本健校箋.歐陽修詩文集校箋[M].上海：上海古籍出版社，2009：1021，1020-1021，1030-1031，1350，1021，1021，1021，1021，1018，1092.

[5]（明）郎瑛著，安越點校.七修類稿[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1998：36.

[6]（清）何紹基著，龍震球、何書置校點.何紹基詩文集[M].長沙：岳麓書社，1992：403.

[9]李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2007：246.

[13]劉德清主編.歐陽修大辭典[M].合肥：黃山書社，2021：288.

[15]（宋）王安石撰，劉成國點校.王安石文集[M].北京：中華書局，2021：1490.（作者：張瑋，合肥高新火炬中學(xué)教師；黃振新，安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心助理研究員）

[責(zé)編：張勇；校對：芮瑞]