《論語·學(xué)而》的學(xué)習(xí)目標(biāo)層次及其內(nèi)在思想解讀

中圖分類號：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號:2096-4110(2025)06(a)-0006-04

Three-Level Learning Goal System in The Analects of Confucius·Xue Er and Interpretation of Its Philosophical Thoughts Embedded

DONG Jingjing (School of Educational Science，Yancheng Teachers University，Yancheng Jiangsu，2240O2，China)

Abstract:Theterm \"learning\"intheChinesecontext first appeared intheopening pasage ofThe AnalectsofConfucius·Xue Er.Whileseminglyunstructuredatfistglance，acoserexaminationofhistoricaltextsrevealsthatitnotolyestablished\"eaing\" asafundamentalcategoryinConfucianeducationalphilosophybutalso，throughthesemanticinterplaybetween \"study\"and\"practice\"，outlinedaleangojectivsstemcenteredo\"jy\"is\"oisotmerelyanmotioalesponsebutepresentsr gressiverealmsoflearning:thejyofself-cultivationthroughtimelypractice，whichhighlightsthepracticalwisdomoftheunityof knowledgeandaction;thejoyofenlighteningothersbyextendingfromoneself，whichdemonstratestheethicalpracticeofempathy; andthe joyofself-trascendencethroughsupremegoodesswhichachievesthemoralsubject'sself-surpaingThesetheralms constiuteacompletecultivationsystem:aknowledge-acquisitionmethodgroundedintheunityofkowinganddoing;apathtoealizinglife's valuethrough extending fromself toothers;andaself-cultivationorientationaimed atataining supreme goodness.

Key words: Confucius; Leaing goal; Level; The AnalectsofConfucius·Xue Er，Knowledgeandactionareone; Ideologicalinter pretation

“學(xué)習(xí)”二字最早出現(xiàn)于《論語·學(xué)而》第一則：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？'\"在對“學(xué)習(xí)\"的術(shù)語追溯研究中，學(xué)者多集中于對“學(xué)而時(shí)習(xí)之\"的理解。然而，關(guān)于三部分間關(guān)系的闡釋鮮見于文獻(xiàn)，本文力求對其內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行探查，并試圖闡釋其可能存在的內(nèi)在思想。

1《論語·學(xué)而》的解讀方式和工具

伽達(dá)默爾的解釋學(xué)集中關(guān)注文本與“理解者\(yùn)"之間理解活動的本質(zhì)，提出“理解的歷史性”“視界融合\"和“效果歷史\"等原則。他認(rèn)為本體論意義上的文本解讀活動，是理解者與文本各自作為具有獨(dú)特歷史處境和視界的主體之間的平等對話和意義再造的過程。不同歷史背景下，解釋者皆根據(jù)自身獨(dú)特處境對文本進(jìn)行闡釋，從而使同一文本在不同時(shí)期具備了不同的內(nèi)涵。

伽達(dá)默爾認(rèn)為，由于理解者與文本雙方的歷史性差距，偏見的產(chǎn)生是必不可免的；然而正是這種“誤解\"決定著新的意義產(chǎn)生?；诖?，《論語》的意義已經(jīng)不限于其在本經(jīng)的表達(dá)，而是融合在后世學(xué)者對其的闡釋之中。漢字綿延至今，其字形和含義經(jīng)歷了不斷的變化和發(fā)展，要正確解讀其原意需要注重對其字源發(fā)展的考察。本文將《說文解字》與《說文解字注》作為主要輔助工具，探求關(guān)鍵字的字源發(fā)展；并且詳查了歷代具有代表性的《論語》注釋經(jīng)典，對各家關(guān)于《論語》的解讀加以融合、分析，力求全面地理解其內(nèi)涵。

2《論語·學(xué)而》中學(xué)習(xí)目標(biāo)層次的解析

通過整合上文所列解讀工具，本文發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出三個(gè)層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)：一是依據(jù)自身?xiàng)l件、時(shí)間進(jìn)行不斷復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)訓(xùn)練以便掌握的獲知與踐行之樂；二是與師生互動、朋友交流論學(xué)的達(dá)人之樂；三是達(dá)成自我認(rèn)知、完善道德修養(yǎng)和具有奉獻(xiàn)社會能力的坦蕩君子之樂。

2.1學(xué)習(xí)目標(biāo)的第一層次：依\"時(shí)\"知行之樂

與西方文化突出冒險(xiǎn)與對抗而呈現(xiàn)向外的特征不同，中國文化注重內(nèi)在修養(yǎng)，反身自恭，是一種向內(nèi)文化?？鬃铀枷胍浴叭蔦"為核心，主張凡自身不愿意做的事情，不可以勉強(qiáng)他人；凡事以正己、修身為基點(diǎn)?？鬃印鞍选畬W(xué)'看作終身事業(yè)\"，學(xué)習(xí)是人生一切發(fā)展活動的出發(fā)點(diǎn)。誠如皇侃所言，自圣人以下的人都需要不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而奠定一生之基礎(chǔ)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？\"指初學(xué)者需要不斷學(xué)習(xí)新知識，并親自踐行所學(xué)知識，以此作為自我完善的基點(diǎn)。

2.1.1學(xué)：外施與內(nèi)省結(jié)合

通過對“學(xué)”的字源學(xué)考察得知，其中蘊(yùn)含著兩種主要獲知途徑。一是通過外在施教而進(jìn)行的習(xí)得性學(xué)習(xí)。李思江、賈玉民版的《說文解字》(譯術(shù)全文)將它解釋為：象手布算籌計(jì)數(shù)之形，象動手結(jié)網(wǎng)，皆為學(xué)而后能者。表示處于愚蒙狀態(tài)的人在被施教過程中，需要?jiǎng)邮植僮?、練?xí)計(jì)數(shù)等，以期“學(xué)\"有所獲。二是通過內(nèi)心體悟而獲得對新知的理解?！墩f文解字注》記載“斅，覺悟也。從教從一。一，尚矇也，白聲。學(xué)，篆文斅省\"，即“學(xué)\"是由“斅\"簡化而來。

內(nèi)省與外施，因?yàn)槌鯇W(xué)者已有的認(rèn)知基礎(chǔ)不同而分別占據(jù)主次地位。傳統(tǒng)中國學(xué)制有小學(xué)與大學(xué)之分，小學(xué)以學(xué)習(xí)日常生活規(guī)范和基本書寫、計(jì)算能力為主；大學(xué)則以學(xué)習(xí)“六經(jīng)\"為主。前者多注重對規(guī)范的識記、基本技能的練習(xí)，以期使所學(xué)內(nèi)容的外在表現(xiàn)合乎外在規(guī)范要求；后者則更注重學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)的虛心涵泳，以獲得內(nèi)心的醒悟、認(rèn)同和新見解為目標(biāo)?！皩W(xué)\"的兩種理解兼顧了不同學(xué)習(xí)內(nèi)容和不同學(xué)習(xí)階段對獲知方式的側(cè)重。外在教授與內(nèi)在主動反省的動態(tài)配合，使得學(xué)習(xí)成為外在與內(nèi)在二者相互協(xié)調(diào)的互動機(jī)制，促進(jìn)了學(xué)習(xí)者對所學(xué)知識的接受，更推動著其對所學(xué)內(nèi)容的反思和新的學(xué)習(xí)動機(jī)

的產(chǎn)生。

2.1.2 習(xí)：溫習(xí)與踐習(xí)

“習(xí)，數(shù)飛也。從羽，從白。\"《禮記·月令》“鷹乃學(xué)習(xí)”，表示雛鷹拍打翅膀試飛。后世學(xué)者不斷注疏，如朱熹注解“習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也\"5，突出“習(xí)\"字中“多次\"“不斷\"的含義，后世多將其解讀為“溫習(xí)”。然而這種解釋只是承襲造字本意一部分，即“日\"表示的每天、多次，而弱化了對于“習(xí)\"所蘊(yùn)含的動作、練習(xí)等實(shí)踐含義的傳承。繼而“學(xué)習(xí)”一詞含義偏向了“學(xué)”及對“學(xué)\"的鞏固。這種字意不僅是對“習(xí)\"造字本意的一種忽視，更是與儒家重行觀念相背離。

孔子重學(xué)以致用，重視知行合一，主張“學(xué)\"以實(shí)踐為歸宿。與人交往，孔子不僅注重聽人言說，更是檢驗(yàn)其實(shí)踐中對所言說事情的踐行情況，以“訥于言而敏于行\(zhòng)"作為君子的行為準(zhǔn)則?？鬃幼⒅貙⑺鶎W(xué)知識轉(zhuǎn)化為切實(shí)的實(shí)踐行動，抵制只知學(xué)知識而無法應(yīng)用于實(shí)踐的行為。他教誨弟子勿為小人儒，切勿只憑借舊時(shí)所學(xué)典章制度等文化知識謀生而柔弱之士?！爸泻弦籠"成為后世中國古人一直的追求，正如王夫之所言：“知之盡，則實(shí)踐之而已；實(shí)踐之，乃心所素知，行焉皆順，故樂莫大焉。”

2.1.3 時(shí)：適時(shí)與時(shí)常

中國古人依據(jù)自身獨(dú)有的文化信念展開對學(xué)習(xí)活動時(shí)間安排的探討，象征著對教育活動由散漫的非正規(guī)狀態(tài)向有秩序的正規(guī)狀態(tài)轉(zhuǎn)變的思考。談及學(xué)習(xí)活動，首先，要尊重人的身體發(fā)展特征，適時(shí)而學(xué)?！秾W(xué)記》記載“發(fā)然后禁，則扦格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成”，體現(xiàn)出中國古人對人類身心發(fā)展關(guān)鍵期的關(guān)注，提出錯(cuò)過關(guān)鍵期，則容易導(dǎo)致發(fā)展滯后、事倍功半；《內(nèi)則》篇中也對學(xué)習(xí)者六年到十五年所學(xué)內(nèi)容有不同的要求。由此可見，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需要依據(jù)年齡和身心發(fā)展水平，安排不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，采取不同的學(xué)習(xí)方式。

其次，學(xué)習(xí)活動的安排還需考慮季節(jié)特征與學(xué)習(xí)內(nèi)容匹配。一年四季，春夏秋冬，象征著陰陽二氣相互此消彼長的整體性過程。《詩經(jīng)》重情感陶冶，浸潤身心，正與傳統(tǒng)陰陽觀念下的春季陽氣初生之時(shí)，身心正待滋養(yǎng)、吸收外界哺育的思想相合。古代為學(xué)，有春夏學(xué)詩樂、秋冬學(xué)書禮之說，這也表明古人重視學(xué)習(xí)活動與季節(jié)、陰陽之道相合

2.2學(xué)習(xí)目標(biāo)的第二層次：由己而達(dá)人之樂

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？\"講述了儒家禮樂仁學(xué)的倫理性交往行為及其相伴隨的在心性結(jié)構(gòu)上的仁樂體驗(yàn)，而筆者認(rèn)為這也表明個(gè)人學(xué)習(xí)的精進(jìn)必須擴(kuò)展至他人，這是弟子、朋友的共同探討的過程，既是增進(jìn)自身學(xué)習(xí)的方式，亦是一個(gè)由個(gè)人上升到達(dá)人的必要階段。

“朋\"主要有兩種解釋。一為弟子?！墩撜Z正義》援引《史記·孔子世家》記載“魯自大夫以下皆僭離於正道，故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉\"。這與《學(xué)記》所載“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也”有異曲同工之妙。二指同門。古代以同門為朋，同志為友。《論語義疏》記載：“君子出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之。今由我?guī)煹赂?，故有朋從遠(yuǎn)方而來，與我同門，共相講說，故可為樂也。\"9

“朋”的第一種解釋是指師生進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，教學(xué)相長，弟子自遠(yuǎn)方而求取學(xué)業(yè)，師生之間得以互相辯論，不僅是學(xué)生獲得教師的觀點(diǎn)而有所進(jìn)步，學(xué)生的辯詰促使教師不斷更新自身的知識。第二種解釋則是同儕論學(xué)，精進(jìn)學(xué)業(yè)。此二者不僅有與人交流精進(jìn)學(xué)術(shù)的歡愉，更是以自己思想開蒙他人的達(dá)人之樂。

2.3學(xué)習(xí)目標(biāo)的最高層次：至誠坦蕩的君子之樂

“人不知，而不慍，不亦君子乎？”這個(gè)層次是學(xué)習(xí)的價(jià)值歸宿。此處，“樂\"實(shí)屬一種自我實(shí)現(xiàn)的滿足感。“中國傳統(tǒng)，每認(rèn)為學(xué)屬于人，而非人屬于學(xué)。故人之為學(xué)，比能以人為主而學(xué)為從”，“學(xué)問所尚，在能完成人人之德性，而不尚為學(xué)術(shù)分門類，使人人獲有其部分之智識”

2.3.1“不知”之人：公侯、隱者、弟子與愚鈍之人

“人不知，而不慍，不亦君子乎？”此句中未指明何人不知。而覽閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，其無非指四類人：一是王公貴族；二是隱者；三是學(xué)生；四是不聰慧的人。古人常謂“知人善用”。第一，作為統(tǒng)治階層的王公貴族不認(rèn)可或不實(shí)行孔子政治主張，使得其無法施展實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)?？鬃由鷷r(shí)諸侯紛爭，戰(zhàn)火頻發(fā)，社會尊卑不守，禮樂喪失。追求社會穩(wěn)定和諧是孔子心中理想，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。為了恢復(fù)周朝時(shí)期的禮樂制度，孔子奔走于各國之間，以求施展政治抱負(fù)的機(jī)會，卻遭受各國統(tǒng)治者的冷遇?！妒酚洝た鬃邮兰摇范嘤杏涊d，孔子要，季氏饗士，孔子與往。陽虎拙日：“季氏饗士，非敢饗子也。\"孔子由是退?！耙讯ヴ?，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，於是反魯。\"第二，隱士恥笑。亂世之時(shí)，多有隱士因厭倦時(shí)局不治而歸隱山林，不問世事，而見孔子執(zhí)著于恢復(fù)以往周朝禮樂制度，疲于奔波而不被當(dāng)時(shí)諸侯所重用，從而多有恥笑之語。孔子返途中問路于隱者桀溺。桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而誰與易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！\"第三，弟子的不理解。子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！\"子曰：“必也正名乎！\"子路曰：“有是哉，子之迂也，奚其正？”（《論語·子路篇》)。第四，若人有鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒之也。

2.3.2不慍之由：學(xué)者為己與不求備于人

據(jù)《論語義疏》中皇侃觀點(diǎn)，這句話解釋為“學(xué)者為己，已得先王之道，含章內(nèi)映，而他人不見不知，而我不怒也”，此是君子之德也。這與儒家嚴(yán)于律己、寬以待人的處世之道頗為相合，如“君子病無能焉，不病人之不己知\"等。程樹德在《論語集釋》里認(rèn)為“君子易事，不求備于一人，故為教誨之道，若人有鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒也\"。高尚桀以為后者更為合理，其句云“明夫?qū)W者始于時(shí)習(xí)、中于講肆、終于教授者也”。兩種觀點(diǎn)雖有差異，但皆在闡明君子獲得自我認(rèn)知之后，而不為外在評價(jià)或觀點(diǎn)所擾，能堅(jiān)定自我內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3 《論語·學(xué)而》中學(xué)習(xí)目標(biāo)層次的內(nèi)在思想解讀

學(xué)習(xí)“三樂”自個(gè)體求知開始，延伸到幫助他人精進(jìn)學(xué)業(yè)，到達(dá)一種不為俗諦所擾的境界，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)思想，如知行合一的知行觀、由己達(dá)人的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑、追求至善的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

3.1 知行合一的獲知方式

“知\"與“行”二者關(guān)系，不僅關(guān)注通過日常實(shí)踐鞏固所學(xué)知識—實(shí)踐的工具性，亦強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為求知的最終目的的重要性。中國傳統(tǒng)的“知”不同于西方“知”，它有兩層含義：一是事實(shí)知識，即客觀知識，如見聞知識；二是價(jià)值知識，即主觀知識，如天道良知。行，指人所有行為實(shí)踐的總和，如踐履、探索、活動等，含有一定目的性。

孔子提出踐行是進(jìn)行仁的品質(zhì)修養(yǎng)的最佳方式。孔子以為將心思放在語言與面容的雕琢上的人，缺少仁心，“巧言令色，鮮矣仁。\"真正的君子對于言過其實(shí)的行為感到羞恥，正所謂“君子恥其言而過其行”。相反，君子皆是恭于實(shí)踐而不尚言談之人，如孔子所言“君子欲訥于言而敏于行”。孔子評判一個(gè)人是否具有君子之德標(biāo)準(zhǔn)為能否將實(shí)踐自身觀點(diǎn)放在第一位，一個(gè)人能夠認(rèn)識到君子德行要求并不是成為君子的必要條件，而能夠?qū)嶋H踐行君子之德，才真可以稱得上“君子”

3.2由己及人的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑

儒、釋、道三家的思想相互融合，形成中華傳統(tǒng)文化的主要精神。道家力求恢復(fù)人的自然本性之道，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈”；佛家以現(xiàn)世為虛幻烏有的苦厄，“色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是”；儒家則崇尚現(xiàn)世人生的價(jià)值，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。孔子將關(guān)注點(diǎn)集中于“生”與“人”，即現(xiàn)世完滿人生的追求。

孔子認(rèn)為弟子首先應(yīng)該進(jìn)行基本的自身道德修養(yǎng)，如入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信；其次，“泛愛眾\"“君子成人之美\"（《論語·顏淵》），超越個(gè)體的小我，在更大范圍內(nèi)擴(kuò)大自身人生價(jià)值?！胺蛉收?，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》)為實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展，君子必須嚴(yán)于律己，同時(shí)又要不斷推己及人，這是一個(gè)于自我修養(yǎng)與貢獻(xiàn)社會之中實(shí)現(xiàn)自我追求的過程?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。\"(《大學(xué)》)“明明德\"是個(gè)人的自我修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)自身光明正大的道德，更重要的是要“親民”，即運(yùn)用自身的道德去感化和引導(dǎo)他人，共同取得道德修養(yǎng)的進(jìn)步?；趥€(gè)人自我完善，遵循修齊治平的人生價(jià)值層次，建立一個(gè)基于血緣親疏關(guān)系，受仁禮感化和規(guī)約的倫理社會，是孔子影響下儒家人生價(jià)值追求主要思路。

3.3追求至善的自我修養(yǎng)目標(biāo)

受各自文化思維方式影響，中西方人的發(fā)展路徑恰恰體現(xiàn)了兩種不同動力機(jī)制。一種是消極的禁律式規(guī)范思維；一種是積極的理想式追求。西方是一種底線推動式的進(jìn)步路線；中國則是理想人格牽引式的發(fā)展路徑。這兩種不同動力機(jī)制影響下，二者必然形成以下特征。西方注重對底線的基本維持，而對自然人或作為一種職業(yè)人的學(xué)生、教師，進(jìn)行條分縷析式的要求，此處多帶有禁令性的意蘊(yùn)，可從西方法律精神中予以參透。法律與道德二者有一本質(zhì)性區(qū)別：法律是關(guān)注底線，道德則關(guān)注追求；法律以懲罰為手段，道德則以鼓勵(lì)、引導(dǎo)為策略。至于中國，受傳統(tǒng)人格修養(yǎng)目標(biāo)遞進(jìn)式層次追求影響，教師、學(xué)生受文化影響，不自覺地進(jìn)行人格自我修養(yǎng)，以求“內(nèi)圣”的境界。這種“內(nèi)圣\"境界，即人格修養(yǎng)的頂層動力牽引。無論孔子的學(xué)生以至于君子，乃至于圣人，人皆有善端，存心養(yǎng)性皆可為“大人”，后世儒家皆多有此論。以此，個(gè)人知識學(xué)習(xí)與道德養(yǎng)成，因目標(biāo)人格較為高尚而多帶有某些抽象色彩的“高\(yùn)"標(biāo)準(zhǔn)。

4結(jié)束語

通過綜合解析《論語·學(xué)而》第一則，本文發(fā)現(xiàn)無論從橫向還是縱向看，其各部分皆聯(lián)系緊密而層次鮮明。橫向來看，三者是一個(gè)青少年時(shí)期立志求學(xué)，中年學(xué)而有成進(jìn)行思想教化，而至于老年自我實(shí)現(xiàn)而坦蕩無悔的人生歷程；縱向而言，人生每一階段皆需面臨如何完善自我、“兼善”他人與實(shí)現(xiàn)最高道德修養(yǎng)的問題。這與《大學(xué)》所言“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善\"具有極其相似的內(nèi)在邏輯，具有獨(dú)特的中華傳統(tǒng)思想色彩。

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