隨遇而安與安土重遷

引言

“仕途失意”散文母題是指中國(guó)古代文人在其政治生涯中遭遇挫折、貶謫或被邊緣化后，通過(guò)散文創(chuàng)作表達(dá)內(nèi)心情感、反思人生經(jīng)歷以及探討哲學(xué)思考的一種文學(xué)主題。這類作品通常反映了作者在面對(duì)官場(chǎng)失意時(shí)的心理狀態(tài)和社會(huì)觀察，往往蘊(yùn)含著對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾的深刻理解。探討唐宋文章四大家在仕途失意期間所創(chuàng)作的散文母題，不僅可以揭示唐宋文章四大家個(gè)人的心路歷程，更能從中窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化氛圍和社會(huì)矛盾。

一、唐宋文章四大家散文創(chuàng)作：時(shí)代浪潮與風(fēng)格交響

唐宋文章四大家—韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾，他們的散文創(chuàng)作不僅彰顯出卓越的文學(xué)才華，更成為反映時(shí)代風(fēng)貌的一面鏡子。他們所處的時(shí)代，革新與守舊激烈碰撞，社會(huì)變革風(fēng)起云涌，這些復(fù)雜的歷史背景深刻地反映在他們的作品之中。

（一）唐代政治動(dòng)蕩與古文運(yùn)動(dòng)中的韓愈

韓愈生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時(shí)期，“安史之亂”后的唐王朝元?dú)獯髠?zhèn)割據(jù)猶如毒瘤，侵蝕著國(guó)家的肌體，朝廷內(nèi)部黨爭(zhēng)不休，宦官專權(quán)導(dǎo)致政治環(huán)境烏煙瘴氣。在這樣的局勢(shì)下，文學(xué)領(lǐng)域也陷入形式主義的泥沼，駢體文從東漢興起，歷經(jīng)魏晉南北朝，直至唐代，已然發(fā)展到只重形式、堆砌辭藻、內(nèi)容空洞的境地，嚴(yán)重束縛了文學(xué)思想的表達(dá)。韓愈挺身而出，發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，主張回歸先秦兩漢的散文傳統(tǒng)，讓文章承載起社會(huì)責(zé)任感與實(shí)用價(jià)值。在《論佛骨表》中，韓愈筆力雄健、氣勢(shì)磅礴，義正詞嚴(yán)地反對(duì)迎佛骨入宮，其言辭激烈、以筆為刃，劃破駢體文的陰霾，開(kāi)啟了文學(xué)的新篇章。

（二）唐代閹賊當(dāng)?shù)琅c永貞革新中的柳宗元

彼時(shí)的大唐，內(nèi)憂外患，叛亂頻發(fā)，宦官勢(shì)力如日中天，把控朝政。柳宗元心懷壯志，積極投身于永貞革新，期望通過(guò)改革來(lái)挽救大唐的危局。他參與的一系列舉措：如取締宮市，讓百姓免受苛捐雜稅的盤剝；釋放宮女和教坊女伶，還她們自由之身。然而，因改革觸動(dòng)保守勢(shì)力的利益，最終以失敗告終。柳宗元也因此遭受沉重打擊，被貶至偏遠(yuǎn)之地。他的散文成為抒發(fā)內(nèi)心憤懣與不滿的窗口，《捕蛇者說(shuō)》便是其中的典型。通過(guò)描寫捕蛇者的悲慘遭遇，深刻揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)出他即使身處困境，依然堅(jiān)守正義、心系蒼生的高尚品質(zhì)。

（三）北宋黨派斗爭(zhēng)與詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中的歐陽(yáng)修

北宋初期，經(jīng)濟(jì)在宵禁取消、里坊制廢除的政策推動(dòng)下呈現(xiàn)出繁榮的景象。然而，邊疆安全問(wèn)題始終懸而未決，遼、西夏等政權(quán)對(duì)北宋虎視眈眈，內(nèi)部黨派斗爭(zhēng)也日益激烈。仁宗年間，為了應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾，慶歷新政等改革措施相繼出臺(tái)。歐陽(yáng)修積極參與慶歷新政，他的《朋黨論》猶如一盞明燈，提醒領(lǐng)導(dǎo)者要重視與志同道合者的合作，不要被短期利益蒙蔽雙眼，結(jié)成烏合之眾的聯(lián)盟。同時(shí)，在文學(xué)領(lǐng)域，他也是詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的中流砥柱。當(dāng)時(shí)，西昆體詩(shī)歌和駢儷文風(fēng)盛行，追求華麗的辭藻和形式，內(nèi)容卻空洞無(wú)物。歐陽(yáng)修倡導(dǎo)復(fù)古思潮，主張文章“明道”“致用”，他的散文說(shuō)理透徹、邏輯嚴(yán)密、抒情委婉，如潺潺流水滋潤(rùn)著讀者的心田。《醉翁亭記》便是其代表作，體現(xiàn)出他在文學(xué)革新道路上的卓越成就。

（四）北宋新舊黨爭(zhēng)與烏臺(tái)詩(shī)案中的蘇軾

蘇軾生活的北宋中期，王安石變法引發(fā)了新舊黨爭(zhēng)的激烈交鋒。蘇軾起初對(duì)部分新法持支持態(tài)度，然而隨著變法的推進(jìn)，一些政策的弊端逐漸顯現(xiàn)，他又勇敢地提出反對(duì)意見(jiàn)，這使他在政治上陷入兩難的困境?！盀跖_(tái)詩(shī)案”成為他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因言獲罪的他被貶至黃州等地。但蘇軾有著樂(lè)觀豁達(dá)的天性，仕途的坎坷并未擊垮他，反而讓他的文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了新的高度。在黃州期間，他創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》等千古名篇。在這些作品中，他將對(duì)自然美景的贊美與對(duì)歷史變遷、個(gè)人命運(yùn)的深刻思考融為一體，展現(xiàn)出一種超脫塵世的豁達(dá)與灑脫。

唐宋文章四大家在各自的時(shí)代背景下，以筆為劍，以文為旗，通過(guò)散文創(chuàng)作記錄時(shí)代的風(fēng)云變幻，抒發(fā)個(gè)人的情感與抱負(fù)。他們的作品不僅是文學(xué)的瑰寶，更是時(shí)代的見(jiàn)證，為后世了解唐宋時(shí)期的社會(huì)、政治、文化提供了珍貴的資料，也為中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展留下了濃墨重彩的一筆。

二、唐宋文章四大家“仕途失意”散文母題創(chuàng)作之異

本文聚焦唐宋文章四大家“仕途失意”的散文母題進(jìn)行對(duì)比研究，主要基于兩點(diǎn)考量：一是相同類別的散文對(duì)比，更能凸顯四大家創(chuàng)作的異同，研究更具針對(duì)性；二是“仕途失意”時(shí)期的散文，集中體現(xiàn)了四人人生的重大變革、思想沖突與豐富性。研究這些作品，可一探他們?cè)谌松凸绕诘某簿?。?jīng)研讀大量作品發(fā)現(xiàn)，蘇軾和歐陽(yáng)修傾向“隨遇而安”，能在不同環(huán)境中尋得心靈寄托；韓愈和柳宗元?jiǎng)t表現(xiàn)出“安土重遷”，更注重內(nèi)心的情感歸屬和理想追求。

（一）“隨遇而安”之曠達(dá)哲思

蘇軾一生多次被貶，卻始終以樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)接納命運(yùn)安排，將生活樂(lè)趣融入散文創(chuàng)作。如《赤壁賦》，蘇軾以優(yōu)美的筆觸描繪赤壁景色，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”［2］“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，動(dòng)靜結(jié)合勾勒出寧?kù)o美麗夜景，營(yíng)造詩(shī)意氛圍。“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”［3］抒發(fā)對(duì)人生短暫、宇宙無(wú)限的感慨，展現(xiàn)出其沉浸自然、物我兩忘、超脫塵世煩惱的心境。《后赤壁賦》中的“反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉”[4]，既體現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的無(wú)奈接受，也表達(dá)了對(duì)內(nèi)心自由的追求，借孤鶴道士的夢(mèng)幻之境，盡顯曠然豁達(dá)胸懷。

歐陽(yáng)修仕途同樣起伏不斷，但他在逆境中仍熱愛(ài)生活，作品常流露出隨遇而安的態(tài)度。被貶滁州后作《豐樂(lè)亭記》，他將豐樂(lè)亭視為寄托情感之所，“夫豐樂(lè)者，所以寄吾生也”「5］，于簡(jiǎn)樸生活尋得快樂(lè)。《秋聲賦》借秋風(fēng)、落葉等自然現(xiàn)象，感慨時(shí)光流逝，認(rèn)識(shí)到人類應(yīng)接受生活變化。在《醉翁亭記》中歐陽(yáng)修直言對(duì)自然的喜愛(ài)與心靈慰藉，“四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也”展現(xiàn)出他積極適應(yīng)新環(huán)境，從平凡事物中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，盡顯隨遇而安的精神。

相比之下，雖然都是被貶后展現(xiàn)出“隨遇而安”的散文特色，但兩人也有不同之處。蘇軾的散文風(fēng)格豪放不羈，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，有時(shí)還帶有詼諧幽默的色彩。他擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，多引用典故，使文章生動(dòng)形象且富有節(jié)奏感。而歐陽(yáng)修的散文風(fēng)格則較為典雅端莊，語(yǔ)言優(yōu)美流暢，注重細(xì)節(jié)描寫。他善于使用排比句式來(lái)增強(qiáng)文章的氣勢(shì)，同時(shí)也講究音韻和諧，使整篇文章讀起來(lái)朗朗上口。

（二）“安土重遷”之故土深情

韓愈和柳宗元仕途失意后展現(xiàn)出“安土重遷”的創(chuàng)作風(fēng)格。韓愈對(duì)國(guó)家社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)烈，即便被貶也不放棄政治理想，散文滿是憂國(guó)憂民的情懷。其作品《原道》構(gòu)建了儒家道統(tǒng)體系，強(qiáng)調(diào)仁、義等核心價(jià)值觀，“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道”［6]，即便身處逆境仍以天下為己任，“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”。《祭十二郎文》中“當(dāng)求數(shù)頃之田于伊潁之上，以待余年”，流露出韓愈晚年歸鄉(xiāng)心愿，體現(xiàn)出他對(duì)“安土重遷”的情感認(rèn)同。柳宗元被貶永州后，創(chuàng)作的《小石潭記》等文章飽含對(duì)故鄉(xiāng)的思念與對(duì)現(xiàn)狀的無(wú)奈?！疤吨恤~可百許頭，皆若空游無(wú)所依”，盡顯遠(yuǎn)離故土的孤獨(dú)和鄉(xiāng)土情結(jié)，雖贊美永州自然美，卻難掩思鄉(xiāng)之情，“寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”道出了內(nèi)心矛盾。《柳州山水近治可游者記》詳細(xì)描繪了柳州附近景致，在嘗試?yán)斫猱?dāng)?shù)貧v史文化中詮釋了對(duì)“安土重遷”的別樣理解一—在異地建立新歸屬感。

唐宋文章四大家在面對(duì)仕途失意時(shí)，以不同的態(tài)度和筆觸，在散文創(chuàng)作中留下了獨(dú)特的精神印記。蘇軾與歐陽(yáng)修的“隨遇而安”，展現(xiàn)出樂(lè)觀豁達(dá)、融入生活的人生智慧；韓愈與柳宗元的“安土重遷”，則凸顯了對(duì)理想信念和故土情感的堅(jiān)守與執(zhí)著。他們的作品豐富了中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)涵，成為后世寶貴的精神財(cái)富。

三、唐宋文章四大家“仕途失意”散文母題創(chuàng)作之同

在仕途失意期間，韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾四位文人雖然各自經(jīng)歷了不同的坎坷與挑戰(zhàn)，但他們?cè)谏⑽膭?chuàng)作中表現(xiàn)出了一些共同的主題和傾向。這些主題不僅反映了他們個(gè)人的心路歷程，也揭示了中國(guó)古典文學(xué)中關(guān)于應(yīng)對(duì)逆境的智慧。

（一）“思想的堅(jiān)守者”：秉持道義的執(zhí)著之心

面對(duì)仕途的挫折，四位文人都沒(méi)有放棄自己的道德理想和社會(huì)責(zé)任感。他們通過(guò)散文表達(dá)對(duì)真理、正義以及儒家思想核心價(jià)值的堅(jiān)持。例如韓愈在其作品如《原道》中強(qiáng)調(diào)了儒家之道的重要性，并批評(píng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的佛道二教，呼吁回歸正統(tǒng)文化。柳宗元盡管被貶至偏遠(yuǎn)地區(qū)，仍關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，在《封建論》中探討了道與政治制度的改革問(wèn)題，體現(xiàn)了他對(duì)理想社會(huì)秩序的追求。蘇軾即使在被貶謫時(shí)，依舊保持著樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)，其《赤壁賦》通過(guò)對(duì)歷史事件的反思，表達(dá)了對(duì)人生哲理的理解，展現(xiàn)了其超脫世俗的精神境界。歐陽(yáng)修作為北宋初期的重要官員，積極參與慶歷新政，即使遭到反對(duì)派攻擊也不改初衷，《朋黨論》便是他對(duì)君子小人界限清晰劃分的例證。可見(jiàn)四大家在仕途失意之時(shí)，都不忘堅(jiān)守為國(guó)為民的道義之心，即使身處被貶的人生低谷期，也不失愛(ài)民報(bào)國(guó)之志。

（二）“生活的品鑒者”：探尋貶謫地之煙火

四人被迫離開(kāi)京城，前往偏遠(yuǎn)之地任職或流放，卻未消沉，而是積極適應(yīng)新環(huán)境，挖掘當(dāng)?shù)匚幕厣?，尤其是飲食文化。韓愈在潮州任刺史時(shí)，作《初南食貽元十八協(xié)律》，記錄嶺南奇特生物一“我來(lái)禦魑魅，自宜味南烹。調(diào)以咸與酸，芼以椒與橙”「7]，展現(xiàn)對(duì)地方風(fēng)味的好奇，并將奇怪生物做成美食品嘗。柳宗元被貶永州后積極品嘗當(dāng)?shù)氐聂~類菜肴，《柳州峒氓》中“青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人”就描述了柳州綠荷包飯等美食。他還鐘愛(ài)螺螄湯，其發(fā)展演變成為現(xiàn)代螺螄粉，足見(jiàn)他對(duì)南方食物的喜愛(ài)。

歐陽(yáng)修被貶滁州，《醉翁亭記》中有“臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也”，體現(xiàn)了滁州豐富的飲食文化與自然資源，展現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)?shù)孛朗车南矏?ài)與融入生活的態(tài)度。蘇軾堪稱“美食家”，在黃州、惠州等地探索食材與烹飪方法，留下《老饕賦》這一美食文學(xué)經(jīng)典，文中細(xì)致描述了美食制作與風(fēng)味。在他的詩(shī)詞中對(duì)美食的喜愛(ài)也多有體現(xiàn)，如“長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺(jué)筍香”[8]，描寫了魚肥筍香、荔枝美味和東坡肉的制作，為后世留下了豐富的飲食文化遺產(chǎn)。

（三）“自然的記錄者”：山水游記中的心靈慰藉

四位文人在仕途不順時(shí)，都選擇將身心寄托于大自然之中，通過(guò)游覽名山大川來(lái)排解內(nèi)心的憂愁，同時(shí)也借此機(jī)會(huì)深入思考人生的意義。柳宗元被貶永州之際創(chuàng)作《永州八記》，對(duì)石頭、魚、溪水、山澗、小石潭等細(xì)致描繪，“其側(cè)皆詭石、怪木、奇卉、美箭”“伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽”［9]，不僅記錄風(fēng)景，更蘊(yùn)含對(duì)自然美的感悟與個(gè)人情感的寄托。韓愈在《送李愿歸盤谷序》中載“盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂”，表現(xiàn)出對(duì)隱居生活的向往。歐陽(yáng)修在滁州任職時(shí)常游瑯琊山，《醉翁亭記》里“若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝”，生動(dòng)刻畫了山水風(fēng)貌，表達(dá)了對(duì)悠閑生活的向往。蘇軾一生多次被貶，從黃州赤壁到惠州西湖，《赤壁賦》《石鐘山記》等作品不僅是文學(xué)杰作，更是他與自然對(duì)話、尋求內(nèi)心寧?kù)o的見(jiàn)證，“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”［10]，生動(dòng)記述了石鐘山的自然山水，給人以身臨其境之感。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是堅(jiān)守道義之心、探索貶謫地的風(fēng)王人情，還是記游山水間的美好瞬間，唐宋文章四大家在仕途失意時(shí)期的作品都充滿深刻的哲理思考、豐富的情感體驗(yàn)以及高超的藝術(shù)技巧。

結(jié)束語(yǔ)

韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾作為唐宋文章四大家，在仕途失意時(shí)期創(chuàng)作的散文不僅展現(xiàn)了他們個(gè)人的心路歷程，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化背景和哲學(xué)思考。四位文人在“仕途失意”母題的散文創(chuàng)作上各具特色，表現(xiàn)出“隨遇而安”和“安土重遷”兩類風(fēng)格；既有雄渾有力的議論文，也有細(xì)膩優(yōu)美的抒情散文；既有敘事性的記載，也有深刻的議論。他們不斷嘗試新的表達(dá)方式，豐富了中國(guó)古典文學(xué)的表現(xiàn)手法，其散文作品具有重要的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

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[10］王水照.唐宋散文舉要［M］.上海：上海古籍出版社，2023：177.

作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院