淺析紀(jì)錄片 《定風(fēng)波》的藝術(shù)價(jià)值

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2025）07-0100-04

中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道（CCTV—9）推出的《定風(fēng)波》，是一部聚焦蘇軾人生軌跡的紀(jì)錄片。它以細(xì)膩的敘事、多元的視角和精美的畫面，試圖全方位呈現(xiàn)蘇軾的形象及其精神世界。在當(dāng)今文化多元的時(shí)代背景下，深入剖析這部紀(jì)錄片的藝術(shù)價(jià)值，不僅有助于我們更好地理解蘇軾這位文化大家，還能為紀(jì)錄片創(chuàng)作在人物塑造、文化表達(dá)、審美呈現(xiàn)等方面提供有益的借鑒。通過(guò)對(duì)紀(jì)錄片《定風(fēng)波》的研究，我們可以探尋紀(jì)錄片如何在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用藝術(shù)手段生動(dòng)地詮釋歷史人物，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。

一、《定風(fēng)波》的意境之美

意境作為中華美學(xué)的核心概念，是先賢在漫長(zhǎng)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中凝練出的獨(dú)特審美范式，堪稱中國(guó)古典美學(xué)體系的關(guān)鍵支柱。從古典詩(shī)詞、水墨丹青，到辭賦文章、翰墨書法，乃至古典音樂(lè)、建筑構(gòu)造、戲曲表演等，意境之美始終貫穿于各類藝術(shù)形式的創(chuàng)作理念與審美追求之中。它并非單純的景象描摹，而是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品中自然物象與創(chuàng)作者情感哲思的深度交融，實(shí)現(xiàn)主觀精神世界與客觀物質(zhì)世界的和諧統(tǒng)一，最終構(gòu)建出充滿張力與韻味的藝術(shù)空間。

紀(jì)錄片《定風(fēng)波》的片頭、片尾以青綠色水墨丹青為底，片中字幕外框具有宋代裝飾紋樣，片尾曲《定風(fēng)波》以蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》為藍(lán)本，采用宋代民族音樂(lè)元素進(jìn)行譜曲，最終形成了一首全新的歌曲?！睹?shī)序》曾揭示情感表達(dá)的遞進(jìn)規(guī)律：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！痹?shī)樂(lè)雖載體相異，卻共享情感傳遞的本質(zhì)內(nèi)核，皆通過(guò)審美意象構(gòu)建情感場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)與受眾的精神共振[1。以《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》為例，該詞誕生的元豐五年（1082年），正值蘇軾謫居黃州的第三個(gè)寒暑。彼時(shí)，蘇軾棲身臨皋亭，身陷“祿廩久空，衣食不繼”之境，遂于城東購(gòu)得廢棄營(yíng)地躬耕自濟(jì)。三月七日，沙湖道中突遇驟雨，同行者倉(cāng)皇尋避之際，詞人卻以“竹杖芒鞋”從容徐行，更在詞序中記述“同行皆狼狄，余獨(dú)不覺(jué)”的差異化反應(yīng)，構(gòu)成了對(duì)生命困境的藝術(shù)性超越。他淡定從容地寫下《定風(fēng)波》，完成從假豁達(dá)到真豁達(dá)的升華。經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”的生死劫難后，蘇軾在謫居黃州時(shí)期完成了精神境界的蛻變。其《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》，以沙湖道中遇雨的日常片段為表，內(nèi)里卻隱伏著士大夫超越其本性氣質(zhì)的生命哲學(xué)。全詞四十二字，十分凝練，通過(guò)“竹杖芒鞋”與“煙雨平生”的意象對(duì)舉手法，建構(gòu)起“外儒內(nèi)道”的精神坐標(biāo)。這既是詞人面對(duì)“廩人既絕”困境的生存宣言，更是文人“窮則獨(dú)善\"思想傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)晶[2]。

詞中，“吟嘯徐行”的從容姿態(tài)，既暗含對(duì)“烏臺(tái)\"冤獄的政治隱喻，更昭示著從“致君堯舜”到“此心安處”的價(jià)值轉(zhuǎn)型。片尾曲《定風(fēng)波》搭配濃郁的宋韻旋律，曲調(diào)生動(dòng)優(yōu)美，歌詞融合了現(xiàn)代與古典元素，讀古頌今，借古唱今，將古人的思想情境融入當(dāng)代生活現(xiàn)實(shí)。演唱者王錚亮憑借深厚的唱功，在演繹蘇軾樂(lè)觀豁達(dá)情懷的同時(shí)，將他遭受的政治創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為審美超越的智慧，在當(dāng)代音樂(lè)領(lǐng)域持續(xù)引發(fā)回響。此外，不少音樂(lè)人深受這首詞意境的感染，在創(chuàng)作歌曲時(shí)，在原詞基礎(chǔ)上融入自己的理解進(jìn)行二次創(chuàng)作。例如，《經(jīng)典詠流傳》中的搖滾版《定風(fēng)波》，以失真音墻重構(gòu)古典意境，電子音樂(lè)人通過(guò)算法生成雨聲，采樣建構(gòu)數(shù)字禪境，印證著“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”這一哲學(xué)命題在現(xiàn)代語(yǔ)境下的再生能力[3]

原詞《定風(fēng)波》開(kāi)篇以“莫聽(tīng)穿林打葉聲”展開(kāi)視聽(tīng)修辭描寫，借助“穿林打葉”的擬聲造境，建構(gòu)風(fēng)雨意象，以“莫聽(tīng)”的否定性指令確立審美主體性?！爸裾让⑿p勝馬”作為物質(zhì)符號(hào)的逆向價(jià)值賦權(quán)，在解構(gòu)士人車馬儀仗體系的同時(shí)，以“輕”的知覺(jué)體驗(yàn)重構(gòu)精神坐標(biāo)系[4]。這種以普通器物對(duì)抗生存困境的書寫策略，實(shí)為現(xiàn)象學(xué)還原的文學(xué)實(shí)踐—在物質(zhì)匱乏中彰顯精神豐盈的生命姿態(tài)?！耙凰驘熡耆纹缴边\(yùn)用蒙太奇式時(shí)空壓縮技藝，“蓑衣”既是此刻風(fēng)雨的具象屏障，又是穿越宦海沉浮的象征鎧甲。通過(guò)“煙雨”意象的能指，最終完成從具體場(chǎng)景到抽象哲思的現(xiàn)象學(xué)飛躍，這種將生存境遇進(jìn)行詩(shī)學(xué)提純的書寫范式，暗合海德格爾“向死而生”的“存在”命題，印證了古典詩(shī)詞具備與現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)話的潛能[5]。這首詞后三句最發(fā)人深?。骸盎厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”將蘇軾的人生經(jīng)歷和態(tài)度展現(xiàn)得淋漓盡致。這一時(shí)期，他剛經(jīng)歷了人生中最大的打擊—“烏臺(tái)詩(shī)案”，甚至在獄中安排了后事。我走我的路，風(fēng)雨也好，落日也好，于我的本心沒(méi)有動(dòng)搖。這是蘇軾的執(zhí)著，卻給人一種超然的感覺(jué)。用現(xiàn)在的話來(lái)講，頗有治愈的功效，可以凈化心靈，剔除浮躁，無(wú)論順境還是逆境，都要樂(lè)觀豁達(dá)，淡泊從

容，笑對(duì)一切[6]

紀(jì)錄片《定風(fēng)波》做到了意境中既有來(lái)自藝術(shù)家自身主觀的“情”，又有來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”。片中，蘇軾隨遇而安、超脫自然的“情”和仕途受挫、生活狼狐的“境”有機(jī)地融合在一起。綿綿細(xì)雨在蘇軾筆下，不再只是自然現(xiàn)象，更化作其人生坎坷與宦海沉浮的象征。眼前尋常的雨打林間景象，經(jīng)過(guò)妙筆聯(lián)結(jié)詩(shī)人際遇，將主觀心緒與客觀景致巧妙交融，瞬間浸染了孤寂漂泊的意味，構(gòu)建出情與景相生、意與境相融的藝術(shù)境界。

二、故事化敘事方式

隨著人民生活水平和審美需求的提高，紀(jì)錄片呈現(xiàn)出故事化、影視化發(fā)展趨勢(shì)。受眾在觀看過(guò)程中，除了了解事實(shí)之外，還希望切身體會(huì)到其中蘊(yùn)含的精神。這就要求藝術(shù)工作者在確保內(nèi)容真實(shí)的前提下，利用影像方式，對(duì)已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的處于自然與社會(huì)環(huán)境中的人物事件進(jìn)行故事化創(chuàng)作，彰顯思想文化內(nèi)涵。

紀(jì)錄片《定風(fēng)波》整體以時(shí)間順序進(jìn)行推進(jìn)，將詩(shī)意的敘事話語(yǔ)與唯美的影像景觀相融合，利用影視劇的敘事手法進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。例如，“出川記”描述蘇軾出生之時(shí)，旁白響起：“那一年眉山山野草木凋零，天地靈秀全歸于他一身”，卻輔之以山間茂林修竹的畫面，雖有神秘化傾向卻也不失意境?！昂接洝敝兄v到歐陽(yáng)修離世，紀(jì)錄片通過(guò)故事化的鏡頭語(yǔ)言，將史料記載轉(zhuǎn)化為具象場(chǎng)景，強(qiáng)化了歷史事件的情感張力。歐陽(yáng)修是蘇軾的恩師知己，曾大力提攜他：“老夫當(dāng)避路，放他出一頭地?！碧K軾遙祭歐陽(yáng)修，人至中年，想起故鄉(xiāng)、母親、發(fā)妻、父親、恩師都已離他遠(yuǎn)去。旁白的代入感仍是十分強(qiáng)烈，影像的藝術(shù)感亦是濃郁。“人世倉(cāng)皇，他在這雜花生樹(shù)的江南，忽然有種斷腸天涯之感，三秋桂子，十里荷花，這種種江南美景，全都催人感傷落淚?！碑嬅嬷袩煵ê泼斓奈骱坪跻步o人“斷腸人在天涯”的感覺(jué)?！敖Y(jié)廬記\"講述蘇軾被貶儋州之后，一日窗外落葉蕭蕭，蘇軾請(qǐng)決意隨他南下的朝云歌一曲《蝶戀花》，朝云從“天涯何處無(wú)芳草”想到蘇軾流落天涯之苦，竟已不能唱出此曲。借這一由頭，紀(jì)錄片融入劇情片的元素，開(kāi)始描繪朝云從踏進(jìn)杭州通判府邸二十年來(lái)所經(jīng)歷的興衰榮辱、悲歡離合[7]。通過(guò)演員演繹，場(chǎng)景再現(xiàn)蘇軾從出生到科考、人仕、遭貶等一系列人生經(jīng)歷。既真實(shí)客觀地記錄了事件，又利用生動(dòng)形象的表達(dá)，增強(qiáng)感染力、說(shuō)服力和趣味性，讓人們感受先賢與時(shí)代的變遷以及人與人、人與城市發(fā)展之間的矛盾。

紀(jì)錄片第一集中，蘇軾、蘇轍二人在舉人考試中文采出眾，尤其是蘇軾，更是鋒芒畢露，考了第二名。次年春天，他在禮部省試中又洋洋灑灑寫了篇政論雄文，受到歐陽(yáng)修的賞識(shí)。在集英殿上，衛(wèi)士們齊聲呼喚其名，新科進(jìn)士閃亮登場(chǎng)的畫面氣勢(shì)恢宏，雄偉的大殿和千萬(wàn)渺小的進(jìn)士形成鮮明對(duì)比，給人強(qiáng)烈的心靈沖擊。大殿前，除了蘇氏兄弟二人，還有程灝、曾鞏、張載這些意氣風(fēng)發(fā)的讀書人，都像是為平定時(shí)代風(fēng)波而生，卻不得不面對(duì)川流不息的天命，如殊途同歸的河流，注定要奔向大海，這些彪炳史冊(cè)的名字，如群星閃耀，將共同開(kāi)啟北宋傳奇。第一集蘇軾入朝為官，他濃眉插鬢，神采飛揚(yáng)地上前接旨的鏡頭，表現(xiàn)出不卑不亢的性格和初生牛犢不怕虎的氣勢(shì)，而后三集蘇軾陸續(xù)被貶往杭州、密州、黃州、儋州等地，尤其是遭受“烏臺(tái)詩(shī)案”時(shí)，他絕望潦倒。前兩集意氣風(fēng)發(fā)的“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)”和后三集孤傲凄涼的“缺月掛疏桐，漏斷人初靜，誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影”形成鮮明對(duì)比。

此外，紀(jì)錄片還邀請(qǐng)眾多嘉賓從不同視角進(jìn)行解說(shuō)，有助于受眾理解蘇東坡的精神世界，達(dá)成審美的深化。例如，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院高建平研究員、四川大學(xué)張志烈教授、北京師范大學(xué)李山教授、南京師范大學(xué)酈波教授、樂(lè)山師范學(xué)院楊勝寬教授等，分別從美學(xué)、宋代文學(xué)、個(gè)人生平等角度作了深人淺出的解說(shuō)；法國(guó)巴黎賽努奇博物館易凱館長(zhǎng)和日本大阪大學(xué)淺見(jiàn)洋二教授，基于跨國(guó)視角解讀蘇軾，易凱館長(zhǎng)認(rèn)為蘇軾筆下的自然景致與人生哲思，通過(guò)精妙的文字轉(zhuǎn)化為藝術(shù)意象，與西方美學(xué)中對(duì)自然、人性的探索不謀而合，而淺見(jiàn)洋二教授認(rèn)為蘇軾詩(shī)詞中流露出的豁達(dá)與堅(jiān)韌，在日本文化崇尚的美學(xué)傳統(tǒng)中亦能找到共鳴。

該紀(jì)錄片以微觀層面的敘事為主，關(guān)注社會(huì)個(gè)體的情感需求。例如，以蘇軾的人生經(jīng)歷為主線展開(kāi)敘事，講述其在北宋時(shí)代浪潮中，作為一名普通政治官員的沉浮故事。導(dǎo)演運(yùn)用故事化與影視化相結(jié)合的敘事手法，將故事情節(jié)可視化，利用畫面激發(fā)受眾與人物的共鳴，進(jìn)一步提高受眾對(duì)作品的關(guān)注度[8]

三、多元文化敘事

文化類影視作品具有傳播文化知識(shí)的功能，有助于激發(fā)大眾的文化潛能，增強(qiáng)他們的文化自信。隨著人們對(duì)精神文明建設(shè)愈發(fā)重視，文化類影視作品廣受追捧，在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮巨大作用。

紀(jì)錄片《定風(fēng)波》以時(shí)間順序串聯(lián)蘇軾的人生經(jīng)歷，體現(xiàn)了蘇軾達(dá)則兼濟(jì)天下、窮而不止于獨(dú)善其身、以蒼生為念的偉大情懷以及豪放曠達(dá)的人生氣度。相較于其他聚焦蘇軾的紀(jì)錄片，該片不僅展示了蘇軾的文藝才華，還展現(xiàn)了他為政才干、情感經(jīng)歷和家庭關(guān)系等，是關(guān)于蘇軾一生全方位的紀(jì)錄片。

該片將蘇軾的許多詩(shī)詞巧妙穿插在人生話題中，傳承宋詞文化。例如，與發(fā)妻王弗雪天踩雪時(shí)，他寫出了自己人生的縮影，提到“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”。被貶謫杭州獄中任職后，充滿民本思想、胸有不平氣的蘇軾看到深受《青苗法》迫害的百姓后，決定放輕犯回家過(guò)年，給重犯供應(yīng)酒食，并寫下“除日當(dāng)早歸，官事乃見(jiàn)留。執(zhí)筆對(duì)之泣，哀此系中囚?！庇捎诤贾莺Ｋ构啵傩杖狈κ秤盟?。蘇軾完成水務(wù)治理之后，看到百姓安居樂(lè)業(yè)，獄中囚犯也逐漸減少，甚感欣慰，接連醉書了“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天”

除了敘述蘇軾的生平，《定風(fēng)波》還對(duì)蘇軾的老師歐陽(yáng)修以及白居易、范仲淹等文人雅士進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹。紀(jì)錄片做到以史為鑒的同時(shí)，也觀照當(dāng)代。片中還出現(xiàn)了山東快書藝術(shù)家高遠(yuǎn)，他經(jīng)常帶徒弟登常山講述蘇軾的生平故事，并編成了山東快書，代代相傳；古琴演奏家姜燕將蘇軾在密州所作的幾首膾炙人口的詩(shī)詞譜成《密州賦》；惠州某學(xué)校里，學(xué)生們“嶺南萬(wàn)戶皆春色，會(huì)有幽人客寓公”的瑯瑯讀書聲；中國(guó)礦業(yè)大學(xué)的學(xué)生排演話劇《石炭歌者蘇徐州》，歌頌蘇軾在徐州做出的功績(jī)等。這些都拉開(kāi)了今人與蘇軾隔空對(duì)話的帷幕。

從第二集開(kāi)始，每集開(kāi)頭都會(huì)向受眾介紹各種各樣的宋代特色美食，既符合蘇軾身為“吃貨”的人設(shè)，又體現(xiàn)出一種“接地氣”的日常生活美學(xué)，頗具創(chuàng)意。例如，“湖山記”中的梅花湯餅，用雪中的白梅與檀香浸水，用五瓣鐵鑿壓制成梅花面片，每一杯盞中有二百余瓣梅花，可謂“恍如孤山下，飛玉浮西湖”?！澳︳捎洝敝械狞c(diǎn)茶乃宋人四雅之一，一匙茶粉、一支茶笙、一甌建盞、一個(gè)蒲團(tuán)便成點(diǎn)茶之雅韻，茶百戲上的三兩桃花、點(diǎn)點(diǎn)孤鴻，真是宋人生活美之極致，絕不亞于西式卡布奇諾之咖啡花式。“懸壺記”描繪杭幫菜之東坡肉，小塊五花肉、陶瓷瓦罐、蒸煮慢燉、軟糯微甜。“結(jié)廬記”介紹烤羊脊骨的吃法，骨尖微肉被炭火烤制，骨肉微焦、剔出碎肉、如食蟹螯，被貶惠州的蘇軾囊中羞澀，買來(lái)不受常人待見(jiàn)的羊脊骨，發(fā)明出如此一番新吃法。前兩種美食茶道渲染出宋代美學(xué)，是一種升華食物的高雅；后兩種肉類烹飪表現(xiàn)出蘇東坡樂(lè)觀曠達(dá)的生活態(tài)度。

除此之外，紀(jì)錄片《定風(fēng)波》對(duì)書畫、建筑等藝術(shù)也有所介紹。例如，張大千用細(xì)筆勾勒的山水畫作《赤壁圖》，將近千年前蘇軾攜友月下游赤壁的情景盡現(xiàn)于紙上，令人嘆為觀止。疏浚西湖后，為顯示湖泥再度淤積的情況，蘇軾在堤外湖水三個(gè)最深處立了三座瓶形石塔，以示標(biāo)記。塔腹中空，球面體上排列著五個(gè)等距離的圓洞，相傳在月明之夜，洞形映入湖面呈現(xiàn)許多月亮，真月和假月其影難分，夜景迷人，故得名三潭印月。鳳凰山位于杭州市的東南面，登上山頂，向北可以看到西湖云山環(huán)繞，向南可以遠(yuǎn)眺錢塘江上船只往來(lái)。北宋時(shí)期的杭州城是水居江海之會(huì)、陸介兩浙之間的絕佳去處。

四、結(jié)語(yǔ)

紀(jì)錄片作為影視作品的重要品類之一，在滿足人們休閑娛樂(lè)需求的同時(shí)，也承擔(dān)著媒體所具有的其他多種社會(huì)功能，對(duì)塑造大眾文化生活具有重要意義，在價(jià)值觀念、審美風(fēng)尚、生活方式等多方面對(duì)社會(huì)大眾產(chǎn)生深刻的影響?！抖L(fēng)波》通過(guò)對(duì)內(nèi)容的設(shè)計(jì)把關(guān)，向受眾提供可效仿的人物典范、行為模式，引導(dǎo)大眾樹(shù)立積極健康的價(jià)值取向，正確的輿論導(dǎo)向無(wú)形中發(fā)揮了教育功能，完成了對(duì)當(dāng)代人文化選擇與價(jià)值認(rèn)同的有效引領(lǐng)。

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[責(zé)任編輯：李慕荷]