從“景觀書寫”到“情感共鳴

引言

作為旅游和文學融合的代表，旅游文學創(chuàng)作以文字為媒介，生動靈活地展現(xiàn)了各個區(qū)域的自然景觀和人物風情，通過景觀書寫和文字描繪，既為讀者和游客創(chuàng)造了想象的空間，也為地域文化的傳播和交流打下了良好基礎。如今大眾旅游時代到來，旅游文學作品的創(chuàng)作數(shù)量也不斷增加，以“最美中國系列”叢書為代表的旅游文學作品創(chuàng)作，充分展現(xiàn)了我國廣袤大地上的豐富自然景觀和人文風貌，其書寫內(nèi)容涵蓋我國的名山大川、歷史名城、民俗村落等。聚焦于文學價值，該叢書深度挖掘了景觀背后的民俗風情，充分激發(fā)了讀者及游客的情感共鳴，也進一步調(diào)動了大眾旅游的積極性。因此，對“最美中國系列”叢書中“景觀書寫”向“情感共鳴”轉化的實現(xiàn)路徑進行探討，具有極強的現(xiàn)實和理論意義。

“最美中國系列”叢書的“景觀書寫”內(nèi)容

（一）自然景觀描寫

所謂自然景觀，簡而言之便是由兼具科學和美學價值，且具有較強旅游吸引功能和較高游覽觀賞價值的自然旅游資源共同構成的自然風光景象。自然景觀一般是未直接受到人類活動影響或受影響較小的自然綜合體。其中最具代表性的當屬天然形成的地形、地貌和地物，比如平原、森林、草原、沼澤、瀑布等。在“最美中國系列”叢書中，《中國最美的88個自然風光旅游地》一書便詳細介紹了中國最美的13座名山、15個湖泊、12處江河和峽谷、12座森林、6個草原、8個瀑布、7處海濱、15處地貌。而無論是高山還是低地，湖泊還是森林，該系列旅游叢書中的自然景觀書寫都展現(xiàn)出了極具特色的生機，清新秀麗的自然風景給讀者留下了難以磨滅的印象，栩栩如生的描繪更是在讀者眼前呈現(xiàn)出一幅美妙的山水畫。其中，在“12處江河和峽谷”這一板塊的景觀書寫中，圍繞描繪黃河壺口瀑布的“黃河之水天上來”一文更讓人印象深刻，充分展示了黃河壺口瀑布的壯觀景色，從空中俯瞰黃河壺口瀑布，滔滔河水猶如萬馬奔騰，氣勢恢宏。

（二）人文景觀描寫

人文景觀又被稱為文化景觀，指人們在日常生活中為了滿足自身的物質(zhì)及精神文化需求，基于自然景觀疊加文化元素、文化特質(zhì)和文化內(nèi)涵所形成的景觀類型。人文景觀最突出的代表便是聚落，而服飾、建筑、音樂等也都是人文景觀的重要組成部分。在“最美中國系列”叢書中的《中國最美的88個人文旅游地》一書中，景觀書寫的重點便是人文景觀，其介紹了中國最美的11座古城、8個古鎮(zhèn)、9個民居、9個園林、12個寺廟、10個石窟、9個博物館、10處遺址、10個陵墓。以該書談及的鳳凰古城為例，書中圍繞鳳凰古城的少數(shù)民族文化展開了針對性描繪。鳳凰古城位于湘西鳳凰縣，是少數(shù)民族聚集區(qū)，而少數(shù)民族所特有的民族文化在此處大放異彩。在《中國最美的88個人文旅游地》一書中，作者描繪了很多少數(shù)民族的風土人情，比如獨特的服飾。服飾作為一種民族文化，是文學創(chuàng)作中經(jīng)常考量的重要內(nèi)容，也是創(chuàng)作者景觀書寫的重要憑證，更是人物形象塑造的重要藝術手段。而除服飾外，該書還著重描寫了鳳凰古城獨特的飲食習慣、建筑、出行方式以及民俗民風?！白蠲乐袊盗小眳矔鴮ΜF(xiàn)實世界的自然景觀和人文景觀進行了直觀反映，在談及人文旅游地時，介紹了人類生活的方方面面，比如飲食文化、建筑特色、出行文化等，而從這一角度去看該系列旅游叢書，讀者和游客又會獲得不一樣的體驗和收獲。

二、景觀情感表達的基本含義

景觀情感表達需遵循藝術情感表達的基本規(guī)律，所以在“最美中國系列”叢書的創(chuàng)作過程中，從“景觀書寫”向“情感共鳴”的轉化也需遵循藝術情感表達的原則，通過創(chuàng)造符號、描繪物質(zhì)媒介等方式，將情感表現(xiàn)出來且傳達給讀者，而讀者在觀看過程中便能獲得個性化的體驗和豐富的感悟，并在此基礎上完成情感的再創(chuàng)造，以此實現(xiàn)景觀書寫向情感共鳴的順利轉化。

（一）普遍情感

內(nèi)在的情感需通過外在的行為和表情來展現(xiàn)，而個性的表達則需依托身體語言進行表達。因此，若想順利實現(xiàn)“景觀書寫”向“情感共鳴”的過渡，完成景觀情感表達，首先需關注大眾的普遍情感。景觀書寫需面向大眾，純藝術的表現(xiàn)方式并不適合旅游文學叢書作品的創(chuàng)作。景觀情感的生成會受到社會普遍意識和情感取向的影響，因此在書寫景觀的過程中，需向大眾傳達其能共同接受的情感[1]。只有確保景觀書寫作品中富含的審美情感和觀眾普遍的審美情感達成一致，觀眾才能與創(chuàng)作者書寫的景觀進行情感對話，對景觀背后所蘊含的人文內(nèi)涵、情感特色形成高度認同，感知景觀的生命力和靈魂。

（二）寄情于象

在景觀書寫過程中，若想實現(xiàn)“景觀書寫”向“情感共鳴”的有效轉化和過渡，需使用簡單的形象符號將某些難以界定、無法琢磨且相對模糊的概念和情感表達出來，通過具體且形象的符號呈現(xiàn)情感，以便于讀者對整體情感進行把控。在實踐過程中，需通過符號化的過程，將簡單的形式符號應用到景觀書寫中，塑造出蘊含普遍情感的新意象，并借助符號形式和意象創(chuàng)造，為本體的景觀賦能，實現(xiàn)寄情于象[2]。與此同時，文學作品作為有機整體呈現(xiàn)在大眾面前時，其每一成分都是缺一不可的，離開整體的其他元素必然會失去其原有的意義。因此，創(chuàng)作者須充分明確形式和意象之間的對應關系，通過符號來表達情感。

（三）移情感興

無論是藝術作品創(chuàng)作還是文學作品創(chuàng)作，只有當創(chuàng)作者希望表達的含義和情感被大眾感知和接受，作品才能被賦予意義。正如語言只有被人所理解，才能在人與人之間的溝通交流中發(fā)揮作用。各種藝術形式都具有獨特的表達方式，如美術作品是通過圖像來表達感情和內(nèi)涵，音樂作品是通過音樂和旋律來表達情感、認知和自我感受，建筑作品則依托不同的空間形式來表達主題及功能價值。而如旅游文學類作品也需借助文字來表達和渲染其情感。因此，當讀者閱讀旅游文學作品時，也是在參與“情向感興”過渡的審美接受活動一將自身帶入創(chuàng)作者對景觀的書寫描繪中，感受創(chuàng)作者注入景觀的情感。自然景觀與人文景觀不同于一般的藝術作品，除了能給觀者帶來視覺和聽覺上的不同感受之外，更能讓觀者身臨其境地理解景觀以及景觀文化所蘊含的情感內(nèi)涵［3]。而只有讓受眾感興趣，創(chuàng)作者所表達的情感才能擁有二次闡釋的可能性，景觀情感的表達才會更加完整。

三、從“景觀書寫”轉化到“情感共鳴”的實現(xiàn)路徑

（一）書寫符號表達情感，獲取情感共鳴

符號存在的目的是表達和傳達人的思想感情，并通過這一媒介引發(fā)情感共鳴。在景觀符號視閾下，包括植物、水體等在內(nèi)的各種功能實體都是景觀符號的載體，而通過這些載體，則能表達出不同的情感意義[4］。景觀符號又分為表層符號和實義符號。表層符號主要是指景觀的形狀、表面、體量；實義符號則是指景觀元素所展現(xiàn)出來的具體意義。首先是形體、體量的書寫表達。如在《中國最美的88個人文旅游地》一書中，圍繞“最美的12個寺廟”進行的景觀書寫和描繪，著重介紹了大昭寺、札什倫布寺、哲蚌寺、拉卜楞寺、塔爾寺、白馬寺、五臺山寺廟群、武當山宮觀群、法門寺、少林寺、五當召、同心清真大寺等寺廟的布局、外觀及體量，通過這些極具表層符號特性的景觀書寫和描繪，不僅能讓讀者感知寺廟的獨特格局，還能使其進一步理解佛寺背后所蘊含的佛教文化，進而產(chǎn)生情感共鳴。其次是環(huán)境符號的書寫表達。環(huán)境符號包括地形、植物、水景等多樣化內(nèi)容，環(huán)境符號的書寫、表達在加深讀者對景觀的認知方面有著重要作用[5]。如在《中國最美的88個自然風光旅游地》一書中，在“中國最美的13座名山”中圍繞“黃山”這一自然景觀展開描寫時，稱其為“北緯30度的傳奇”，著重介紹了黃山所處的地理位置；而針對“武夷山”這一自然景觀進行描述時，則稱其為“曲曲山回轉，峰峰水抱流”，主要圍繞其水景和地貌進行書寫；而“稻城三神山”則被稱為“蓮花般綻放的仙境”，這些自然景觀的描繪充分利用了環(huán)境符號的書寫表達方式，而這種表達方式在深化讀者情感共鳴方面也有著極為重要的促進作用。

（二）巧用象征書寫景觀，豐富審美情感

象征是指通過比擬手法充分塑造出體現(xiàn)事物實質(zhì)的形象，進而加深觀者對其的印象和理解。而在實現(xiàn)“景觀書寫”到“情感共鳴”的轉化時，也可巧用象征符號，通過象征符號書寫景觀，豐富讀者的審美情感[6]。比如，可利用形體象征方式書寫景觀。形體象征隸屬于比賦性象征行列，簡而言之便是利用形象喻指某種觀念、情感或意義，其表達的內(nèi)容和感情是極為確定清晰的，比如玫瑰象征愛情、鉆石象征永恒、獅子象征英勇等。通過形體象征這一符號象征方式，借助形體比擬充分激發(fā)讀者的聯(lián)想，以此達到象征的目的，讓讀者的審美情感更具層次性[7]。如在《中國最美的88個自然風光旅游地》一書中，在介紹“中國最美的15個湖泊”時，作者將納木錯形容為“海拔最高的一滴眼淚”，該書寫方式用形體象征符號將納木錯比作眼淚，展現(xiàn)了湖泊的美輪美奐、晶瑩剔透，而其中“最高的”等詞匯，更能讓讀者感知其珍貴和特殊。其巧用眼淚的形態(tài)特征，充分展現(xiàn)了納木錯湖泊的特色，更深化了觀者的審美情感認知。

（三）利用隱喻渲染景觀，感知人文情懷

在景觀書寫過程中，隱喻是常用的手法之一。作為人類文化發(fā)展與認知沉淀的產(chǎn)物，隱喻是極具代表性的思維表現(xiàn)方式。隱喻是通過暗示的方式傳遞、表達和溝通信息［8]。其與明喻和借喻有著本質(zhì)差別，不會直觀地表達情感內(nèi)涵，只是通過低調(diào)且意會的方式傳達意義。其需要觀者深度思考，以挖掘其中的意義。除此之外，隱喻的使用還需構建在人文社會中一些約定俗成的習慣、經(jīng)驗和認知之上。在使用隱喻這一景觀書寫表達手法時，創(chuàng)作者需對區(qū)域文化傳統(tǒng)進行深入了解，并在深層次挖掘文化的基礎上，讓觀者對人文情懷形成更深刻的感知。比如在《中國最美的88個自然風光旅游地》一書中，在介紹“中國最美的8個瀑布”時，創(chuàng)作者便形容獨龍江月亮大瀑布為“中緬交界處的玉帶”，形容羅平九龍瀑布群為“層層疊疊的山水畫卷”。其中，“中緬交界處的玉帶”這一隱喻表達方式不僅是對獨龍江月亮大瀑布形態(tài)、自然風光和天然景色的形容，還考量了中緬邊境獨特的玉石產(chǎn)業(yè)和玉石文化。緬甸地區(qū)玉石資源豐富，獨特的玉石產(chǎn)業(yè)文化賦予區(qū)域特殊的人文情懷。在這一景觀書寫過程中，創(chuàng)作者利用隱喻手法渲染了景觀特色，更讓觀者感覺到了更充沛、豐富的人文情懷[9]

（四）情境描繪再現(xiàn)景觀，深化情感認知

在推動“景觀書寫”向“情感共鳴”的轉化時，情境再現(xiàn)這一景觀書寫方式的應用也相對常見，情境再現(xiàn)是比場景再現(xiàn)更高的層次。情境再現(xiàn)不僅只關注物質(zhì)層面的再現(xiàn)，更強調(diào)意境的營造，其借助抽象的形態(tài)和藝術化處理的方式對情境和情景進行再現(xiàn)[10]。在情境再現(xiàn)過程中，創(chuàng)作者需密切關注氣氛的渲染，讓觀者自然快速地融入豐富且生動的環(huán)境氛圍中，進而觀看、揣摩、感知和體會創(chuàng)作者所表達的情感內(nèi)涵，這也是讓觀者產(chǎn)生情感共鳴的有效方式。比如在《中國最美的88個自然風光旅游地》一書中，圍繞最美的“12處江河和峽谷”

這一板塊的景觀書寫，在介紹楠溪江時，作者首先將其形容為“三百里田園牧歌”，然后又對田園牧歌的景象進行了詳細描繪，通過情境再現(xiàn)的方法，讓觀者充分感受到了自然景觀所蘊含的人文特色，“田園牧歌”這一田園文化的融入也能深化讀者對楠溪江的情感認知。

結束語

綜上所述，在旅游文學高速發(fā)展的背景下，以“最美中國系列”叢書為代表的旅游文學作品，充分展現(xiàn)了中國廣袤大地上豐富的自然景觀和人文景觀，實現(xiàn)了景觀之美和文化韻味的有機結合，為讀者呈現(xiàn)出更靈活、生動且豐富的中國景觀畫卷，更為旅游文學叢書的創(chuàng)作提供了有效借鑒和參考。而在旅游文學叢書的創(chuàng)作過程中，若想實現(xiàn)“景觀書寫”向“情感共鳴”的有效轉化，創(chuàng)作者需立足于轉化路徑的探索，在“書寫符號表達情感，獲取情感共鳴”“巧用象征書寫景觀，豐富審美情感”“利用隱喻渲染景觀，感知人文情懷”“情境描繪再現(xiàn)景觀，深化情感認知”的基礎上，為讀者展現(xiàn)景觀背后的歷史文化、民俗風情，賦予旅游文學叢書作品更深厚的文化底蘊和更全面的情感表達。

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作者單位：北京航空航天大學出版社