徽州民俗“軒轅車會(huì)”傳承的創(chuàng)新性發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：G853 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-2443（2025）02-0182-06

引言

民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)歷代先輩創(chuàng)造的獨(dú)具魅力的文化成果，象征著民族的文化內(nèi)涵及精神追求，始于歷史，活于現(xiàn)代，傳承于未來(lái)。非遺的保護(hù)與傳承具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。2021年8月12日中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出，非遺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要部分之一，是中華文明庚續(xù)傳承的見(jiàn)證，國(guó)家建立和完善了四級(jí)名錄體系，非遺文化的保護(hù)受到了政府的高度重視[2]。在當(dāng)?shù)卣耐七M(jìn)下，非遺文化的挖掘和保護(hù)得到廣泛開(kāi)展。2023年國(guó)家體育總局等十二部委印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)體育助力鄉(xiāng)村振興工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》提出，發(fā)展鄉(xiāng)村體育非遺文化，提升鄉(xiāng)村民族民間民俗體育文化品質(zhì)[3]。民俗體育項(xiàng)目由于時(shí)代久遠(yuǎn)，資料整理缺乏，傳承人逝世，技藝傳承缺失等，導(dǎo)致一些民俗項(xiàng)目無(wú)法得到有效的保護(hù)與傳承，處于瀕危消亡狀態(tài)。傳承人是民俗項(xiàng)目的傳承核心[4]，是\"非遺\"項(xiàng)目的重要傳遞者，對(duì)傳承人的保護(hù)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體，它依靠人的口傳心授而世代相傳，因此它是活著的歷史?；趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗“軒轅車會(huì)\"傳承人（項(xiàng)偉）的訪談以及文獻(xiàn)歸納，深人了解徽州民俗\"軒轅車會(huì)\"項(xiàng)目傳承現(xiàn)狀受現(xiàn)代化制度的影響。從傳承人的口述視角對(duì)“軒轅車會(huì)\"的特質(zhì)、傳承模式以及在傳承進(jìn)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行剖析，探究徽州民俗“軒轅車會(huì)”的傳承與創(chuàng)新路徑。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)以“徽州民俗\"“體育文化\"\"軒轅車會(huì)\"為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，共檢索其相關(guān)文獻(xiàn)600余篇;同時(shí)在安徽師范大學(xué)圖書(shū)館以“徽州民俗”書(shū)名為檢索詞，共檢索專著20部。選取其中與本研究相關(guān)論文48篇、專著3部進(jìn)行研讀。

1.2 田野實(shí)地調(diào)查法

2021年暑期8月10—13日走訪安徽省黃山市仙源鎮(zhèn)，對(duì)\"軒轅車會(huì)\"傳承現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。在當(dāng)?shù)豛"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承\(zhòng)"辦公室工作人員及鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的幫助下，收集“軒轅車會(huì)”傳承的相關(guān)史料。

1.3 口述史法

對(duì)傳承人（項(xiàng)偉）進(jìn)行深入的交流訪談，從中獲取傳承人在新老傳承方式發(fā)生沖突時(shí)的思想與感觸，為闡明徽州民俗“軒轅車會(huì)”傳承過(guò)程中的缺失和不足提供資料及啟發(fā)。

2 結(jié)果與分析

2.1“軒轅車會(huì)\"傳承人相關(guān)情況

2.1.1傳承人情況分析為深層次了解民俗“軒轅車會(huì)\"的傳承現(xiàn)狀，在2021年暑期時(shí)間，到安徽省黃山市仙源鎮(zhèn)“軒轅車會(huì)\"傳承人家中進(jìn)行走訪考察，與\"軒轅車會(huì)”傳承人（項(xiàng)偉）進(jìn)行面對(duì)面深入系統(tǒng)的交流訪談，針對(duì)\"軒轅車會(huì)\"淵源、車公殿變遷、演出服裝、器具、組織活動(dòng)、經(jīng)費(fèi)開(kāi)支、傳承群體（仙源鎮(zhèn)龍山村滾車隊(duì)、仙源中心學(xué)校滾車隊(duì)、甘棠鎮(zhèn)龍西社區(qū)滾車隊(duì)）等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了深入交流，掌握第一手資料。

2.1.2“軒轅車會(huì)”歷代傳承人譜系情況“軒轄車會(huì)”傳承體系主要是通過(guò)民間師徒自發(fā)傳承和家族傳承兩種途徑傳承續(xù)延。因眾多參與人員都是民間藝人，不進(jìn)入仕流，故此史志文獻(xiàn)資料中記載甚少“軒轅車會(huì)”傳承譜系主要靠老人回憶、口述并記錄下來(lái)，追溯時(shí)間可上溯到清朝末年。

2.2徽州民俗“軒轅車會(huì)\"的傳承狀況

2.2.1“軒轅車會(huì)”傳承人的口述情況筆者：項(xiàng)先生，您好。“軒轅車會(huì)\"挖掘從什么時(shí)候開(kāi)始的？

項(xiàng)偉（以下簡(jiǎn)稱\"項(xiàng)”）：從小受父親影響，隨父演習(xí)軒轅滾車，熟知滾車技法和儀式過(guò)程。真正講挖掘的時(shí)間是從1980年開(kāi)始挖掘整理。當(dāng)時(shí)黃山區(qū)文化館知道有“軒轅車會(huì)”，但是找不到傳承人。后來(lái)我父親聽(tīng)到他們說(shuō)了這個(gè)事情，2002年靠記憶想象，我父親就在家里打造軒轅車輪，把它重新挖掘整理出來(lái)。2003年恢復(fù)舉辦，延續(xù)至今。由于歷史因素，“軒轅車會(huì)\"中斷了半個(gè)多世紀(jì)。60年代車公殿被拆除，之后改建成電影院。真正傳承人是從我父親開(kāi)始，之前就是學(xué)徒（木匠）跟隨師父學(xué)習(xí)木工活手藝。

筆者：“軒轅車會(huì)”每年演出在什么時(shí)間？

項(xiàng)：每一年農(nóng)歷七月十八日至二十四日共七日為車會(huì)演出時(shí)期，依次為洗車、落地車、試車等環(huán)節(jié)，一屆車會(huì)方才結(jié)束。

筆者：起初軒轅黃帝發(fā)明的是戰(zhàn)車嗎？

項(xiàng)：對(duì)，發(fā)明了戰(zhàn)車（花車），從山上滾下了，把敵人打跑。其實(shí)傳統(tǒng)文化有點(diǎn)玄機(jī)，紀(jì)念軒轅黃帝把文化帶過(guò)來(lái)，源頭是（滾輪）戰(zhàn)車，隨后演變的馬車，軒轅車等。這里面有幾個(gè)傳說(shuō)，傳說(shuō)軒轅黃帝打仗的時(shí)候，有一次被敵人圍攻，軒轅黃帝就住在山上，但是山上又沒(méi)有什么吃的，在山上發(fā)現(xiàn)山上長(zhǎng)了圓圓的東西（山芋），就吃那個(gè)東西（山芋）。后來(lái)敵軍又不走，那怎么辦呢，山上木頭多，就把木頭裁成段，做了這個(gè)東西從山上往下滾，這個(gè)東西從山上滾下來(lái)又快又有力氣，打到敵人，敵人吃不消，就把敵人打跑了，用這個(gè)東西把敵人打跑了。軒轅皇帝發(fā)明了這個(gè)滾輪車，后來(lái)人們紀(jì)念他。

筆者：殿前有塊凹下去，是不是滾車碾壓的？

項(xiàng)：不是，那是工程建造出現(xiàn)的問(wèn)題。因?yàn)檫@是政府支持的，像我們黃山區(qū)申請(qǐng)非物質(zhì)文化產(chǎn)品，申遺的東西還不多，只是兩年的時(shí)間。這兩年主要是受疫情影響。不是疫情影響我們演出很多的。

筆者：一般的演出政府有沒(méi)有資金的支持？

項(xiàng)：沒(méi)有，我們能自保，比如說(shuō)：衣服、鑼鼓、鞋子一般需要的時(shí)候或者壞了，可以隨時(shí)找當(dāng)?shù)卣?，設(shè)備的維修，也可以找政府。

傳承人是民間民俗文化核心的記錄者和傳承者，給“非遺\"民俗項(xiàng)目挖掘帶來(lái)了希望。訪談中得知，當(dāng)選為傳承人后，生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。首先是興趣發(fā)生了變化，由起初愛(ài)好轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人事業(yè)，“非遺”民俗\"軒轅車會(huì)\"項(xiàng)目傳承就成為了他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，甚至成為了他們謀生的重要途徑。其次是角色轉(zhuǎn)變，有普通人轉(zhuǎn)變成了名人，傳承人陸續(xù)在央視及地方綜藝節(jié)目中亮相。最后是責(zé)任的轉(zhuǎn)變，由個(gè)人事業(yè)變成了家庭事業(yè)。除了大型的軒轅車滾輪統(tǒng)一放置于車公殿內(nèi)，其余物品大多被安放在傳承人項(xiàng)偉家中。目前，傳承人全家都參與了“軒轅車會(huì)\"傳承工作，已經(jīng)成為全家人的事業(yè)。

“軒轅車會(huì)”是黃山腳下先民為紀(jì)念中華人文始祖，車的發(fā)明者軒轅黃帝而流傳千年的一項(xiàng)形式獨(dú)特的大型民俗活動(dòng)。軒轅黃帝棲黃山修道煉丹，伐淮夷至江南，傳播了以車為代表的先進(jìn)中原文化，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的發(fā)展，黃山地區(qū)越部族尊稱軒轅黃帝為車公，設(shè)廟拜祭。明代末仙源南門外建\"車公殿”，清順治年間甘棠建“車公殿”，定于每年農(nóng)歷七月十八至二十四以滾車形式進(jìn)行祭祀活動(dòng)。具有驅(qū)魔逐邪的祭祀祈福意愿[5]。民國(guó)時(shí)期軒轅車會(huì)達(dá)到鼎盛。后來(lái)非遺傳承賡續(xù)以后，2018年元月黃山市地方政府在車公殿原址上進(jìn)行了修復(fù)。

本次調(diào)研使我們深切地體會(huì)到民間民俗項(xiàng)目開(kāi)展的重要性，日益滿足民眾生活需求的民俗文化在現(xiàn)代化發(fā)展中不斷豐富，反之，不能適應(yīng)環(huán)境變遷的將面臨著消亡，傳承人是民俗文化的守護(hù)者。在新時(shí)代社會(huì)發(fā)展中，現(xiàn)代文化對(duì)傳承人在非遺項(xiàng)目傳承方式上產(chǎn)生了一定的影響。

2.2.2“軒轅車會(huì)”傳承的現(xiàn)狀民俗文化源于民間，由于受現(xiàn)代文化、社會(huì)環(huán)境的影響，參與人群縮小，“非遺”民俗軒轅車會(huì)項(xiàng)目的傳承方式發(fā)生了改變，開(kāi)始由有意識(shí)的自愿?jìng)鞒械綗o(wú)意識(shí)的非自愿意識(shí)傳承。

由表3從調(diào)研中得知，“軒轅車會(huì)”屬安徽省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是極具特色的地方文化，具有鮮明的民俗特色，主要傳承途徑有幾種：1）民間群體組織的傳承，主要有傳承人自發(fā)組織，由興趣愛(ài)好人群組成，對(duì)組織人群在滾車技能、技法上進(jìn)行演練。受自身文化水平的影響，傳承人很難從文化層面上對(duì)其進(jìn)行深層次的詮釋“軒轅車會(huì)\"的傳承逐漸轉(zhuǎn)向地方職能部門組織傳承。2）學(xué)校的傳承，由于社會(huì)生活的壓力，鄉(xiāng)村年輕人奔向城市的趨勢(shì)日益劇增，加上對(duì)傳統(tǒng)民俗文化意識(shí)的淡薄，愿意學(xué)習(xí)“軒轅車會(huì)\"的年輕人越來(lái)越少。為了更好地延續(xù)這一優(yōu)秀民俗項(xiàng)目的傳承，當(dāng)?shù)伢w育部門以仙源中心學(xué)校為傳承試點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代元素把“軒轅車會(huì)\"引入小學(xué)校園，組建“軒轅車會(huì)\"演出團(tuán)，利用課余時(shí)間進(jìn)行操練，讓更多的孩子更早地了解這一民俗傳統(tǒng)體育，把學(xué)校作為傳承創(chuàng)新途徑。3）數(shù)字新媒體商業(yè)化開(kāi)發(fā)的傳承，借助數(shù)字媒體平臺(tái)參演大型文藝節(jié)目，與旅游開(kāi)發(fā)融合，承接商演等活動(dòng)。

3現(xiàn)代社會(huì)中“軒轅車會(huì)”的傳承困境

隨著時(shí)代變遷，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷時(shí)代變革后迎來(lái)了現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)制度及現(xiàn)代文化制約了民俗傳統(tǒng)文化的發(fā)展。保護(hù)環(huán)境破除封建迷信，從制度上“軒轅車會(huì)\"祭祀儀式受到一定的限制。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，民俗傳統(tǒng)文化的非遺項(xiàng)目不可避免地在現(xiàn)代和傳統(tǒng)二者之間尋求發(fā)展空間。基于此，對(duì)非遺民俗軒轅車會(huì)的保護(hù)與傳承迫在眉睫。

3.1順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，原貌發(fā)生改變

民俗\"軒轅車會(huì)”是非遺民俗文化中的幸存者，在非遺保護(hù)與挖掘中被發(fā)現(xiàn)，處于邊緣化狀態(tài)的民俗“軒轅車會(huì)”迎來(lái)了新的機(jī)遇。為更好地迎合現(xiàn)代社會(huì)的需求發(fā)展，吸引更多的年輕人參與其中，拓寬傳承人選拔的路徑，改變了本來(lái)的民俗特色，進(jìn)而忽視了對(duì)原始模樣的發(fā)掘和整理。軒轅車會(huì)\"“火輪車\"傳承過(guò)程中，對(duì)原有的滾輪重量、大小進(jìn)行的修改，由起初每輛滾車重達(dá)上百斤，縮減到現(xiàn)在幾十斤，降低了“軒轅車會(huì)\"演出時(shí)的難度。演出時(shí)引入其他的表演新元素，如中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)太極拳、滾騾子等，逐漸使非遺民俗\"軒轅車會(huì)”在傳承過(guò)程中遺失了其原貌。

3.2 民俗文化意識(shí)淡薄，傳承人后繼乏人

年輕人對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民俗文化缺乏興趣，非遺民俗項(xiàng)目傳承后繼乏人。從傳承人口述中得知，“軒轅車會(huì)”演出都是老年人扮演主角，年輕人參與較少。改革開(kāi)放后，年輕人對(duì)西方文化和流行文化興趣濃厚，社會(huì)分層與人口流動(dòng)，導(dǎo)致青壯年在價(jià)值觀和職業(yè)取向發(fā)生了改變。為了謀求生計(jì)，鄉(xiāng)村青壯年外出務(wù)工，余下多數(shù)是老年人群，尤其在難度系數(shù)較大的滾車技術(shù)動(dòng)作上，老年人很難完成，人才斷層十分嚴(yán)重，僅靠口傳心授及家族傳承已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)和滿足當(dāng)前的傳承需求。而這一狀況已經(jīng)嚴(yán)重制約和束縛著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)的良性發(fā)展，傳統(tǒng)民俗文化逐漸在消亡之中。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是當(dāng)前的重要任務(wù)。

3.3傳承客觀條件日漸匱乏，場(chǎng)地設(shè)施及經(jīng)費(fèi)難以保障

傳承人口述，缺乏專業(yè)的訓(xùn)練場(chǎng)地和設(shè)施，日常訓(xùn)練較少，“軒轅車會(huì)\"活動(dòng)規(guī)模受限且形式單一，無(wú)法吸引更多的人參與其中，僅現(xiàn)有演出人員滾車技術(shù)較為成熟。因演出的場(chǎng)地沒(méi)有固定要求，祭祀演出時(shí)期，提前召集演員去演出地踩點(diǎn)。道具、器材是非物質(zhì)文化民俗\"軒轅車會(huì)\"傳承過(guò)程中的必要設(shè)備，如滾輪、演出服裝、道具等。由于經(jīng)費(fèi)不足，一些道具損壞卻得不到及時(shí)更換，只能自籌經(jīng)費(fèi)進(jìn)行修補(bǔ)。節(jié)慶演出時(shí)由當(dāng)?shù)匚幕块T付款少量經(jīng)費(fèi)，無(wú)法滿足日常需求。承接商演僅僅收取一定的費(fèi)用，采取誰(shuí)組織誰(shuí)負(fù)責(zé)的形式。

4軒轅車會(huì)的傳承傳播路徑

4.1政策扶持與新媒體的結(jié)合

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》7，非遺保護(hù)從此成為了世界人民關(guān)注的問(wèn)題。我國(guó)于2004年開(kāi)始對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)，十多年來(lái)，政府部門對(duì)非遺文化項(xiàng)目的傳承及保護(hù)頒布系列相應(yīng)政策，2005年國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》[8]；2011年我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》9;2021年中共中央國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》[10]，法律上明確了對(duì)非遺文化的傳承、保護(hù)及傳承人的權(quán)利和義務(wù)，但是非遺文化的社會(huì)影響力依然不足。在新時(shí)代社會(huì)中，如何保留非遺項(xiàng)目本真的傳承空間，傳承人做了不懈努力。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代發(fā)展，生活環(huán)境的改善，非遺項(xiàng)目的傳承主要取決于地方政府的政策扶持和傳承人自身魅力[11]。非遺的傳承過(guò)程中在原貌基礎(chǔ)上加以文化創(chuàng)新。拓寬傳承路徑，傳承人為主導(dǎo)，大眾傳承才是關(guān)鍵[12]。民俗傳統(tǒng)文化改進(jìn)和提升是時(shí)代賦予我們的歷史使命[13]。單一的保護(hù)會(huì)因資金不足而步履艱辛，也很難彰顯非遺文化的生態(tài)價(jià)值。

傳承人項(xiàng)偉對(duì)“軒轅車會(huì)\"的發(fā)展?jié)M懷信心，他告訴我們，當(dāng)?shù)卣块T出臺(tái)了相應(yīng)的扶持政策，大力支持\"軒轅車會(huì)”開(kāi)發(fā)。為了解決生計(jì)，地方政府又審批和頒發(fā)了“車工牌月餅制作技藝”傳承人證書(shū)，既不影響“軒轅車會(huì)\"傳承的延續(xù)，又給傳承人拓寬了一條謀生之路，大大減輕了傳承人的經(jīng)濟(jì)壓力。2011年禮器火輪車赴澳門參展。2012、2013年春節(jié)期間，央視國(guó)際頻道、新聞?lì)l道等眾多節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)直播。2021年帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)精彩亮相央視三套綜藝《歡樂(lè)城市派》節(jié)目，得到了媒體及觀眾的認(rèn)可和贊許。通過(guò)拓寬新媒體傳播路徑，讓世人更多地了解“軒轅車會(huì)”，講好徽州民俗體育故事。

4.2本真與創(chuàng)新的融合

在文化全球化發(fā)展的今天，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)賴以生存的生態(tài)文化正發(fā)生改變，文化的多元化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。在民俗“軒轅車會(huì)\"現(xiàn)代化傳承的過(guò)程中，在不失“軒轅車會(huì)”本真的同時(shí)，地方文化部門對(duì)軒轅車滾輪的外觀進(jìn)行了設(shè)計(jì)創(chuàng)新，新增添了“沖天吼”圖案來(lái)修飾火車輪的整體美觀。其保持傳統(tǒng)民俗文化的本真與創(chuàng)新的融合是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。在現(xiàn)代文化的沖擊下，當(dāng)前我們看到的民俗“軒轅車會(huì)”的本真性正在逐漸淡化，其生存及傳承方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化活動(dòng)日漸衰弱。只有在祭祀活動(dòng)期間才得以展現(xiàn)，才能發(fā)揮它的社會(huì)功能。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的情境下，民俗傳統(tǒng)文化正發(fā)生著前所未有的變遷，在其傳承的進(jìn)程中，如何保持它的本真性，更好地與新時(shí)代發(fā)展相融合，使其優(yōu)點(diǎn)得以保持發(fā)展是關(guān)鍵。

4.3傳承人代際梯隊(duì)保護(hù)，塑造民俗品牌文化

傳承人的可持續(xù)發(fā)展對(duì)民俗項(xiàng)目傳承至關(guān)重要，沒(méi)有傳承人的延續(xù)，傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目歷經(jīng)現(xiàn)代文化沖擊和洗禮會(huì)面臨消亡。隨著時(shí)間的推移，傳承人的老齡化，文字材料記載甚少，出現(xiàn)傳承人斷層的局面，民俗“軒轉(zhuǎn)車會(huì)”的傳承與發(fā)展面臨困境。應(yīng)保護(hù)傳承人的生存環(huán)境，拓寬傳承人的發(fā)展空間，構(gòu)建傳承人代際傳承的梯隊(duì)建設(shè)。加強(qiáng)代際傳承人的文化素養(yǎng)，提升文化歸屬感，積極開(kāi)展民俗文化交流匯演，增強(qiáng)民眾文化意識(shí)。塑造徽州地方獨(dú)具特色的品牌文化及傳承人形象。

5結(jié)語(yǔ)

徽州民俗“軒轅車會(huì)”生存與傳承空間日漸縮小，缺乏科學(xué)現(xiàn)代化的傳承體系，語(yǔ)言及傳承人文化底蘊(yùn)阻礙了“軒轅車會(huì)”的內(nèi)部發(fā)掘和對(duì)外傳播，影響了“軒轅車會(huì)”的良性傳承。當(dāng)前非遺保護(hù)制度對(duì)“軒轅車會(huì)”傳承人的生活及行為角色發(fā)生了諸多改變。面對(duì)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展，傳承過(guò)程中“軒轅車會(huì)”原貌發(fā)生變化，民俗文化意識(shí)淡薄，傳承人后繼乏人，經(jīng)費(fèi)不足等問(wèn)題，使傳承人在傳承過(guò)程中陷入困境。應(yīng)積極挖掘多元文化資源，提升傳承人的文化素養(yǎng)，構(gòu)建代際傳承梯隊(duì)，使“軒轅車會(huì)”以科學(xué)、合理的方式進(jìn)行傳承與推廣，激發(fā)民眾參與的積極性，拓寬其傳承的影響力和生命力。新時(shí)代民俗軒轅車會(huì)的傳承，必須要處理好繼承與創(chuàng)新發(fā)展之間的關(guān)系，融合好傳統(tǒng)民俗與政治、市場(chǎng)、文化和社會(huì)治理等方面的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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The Innovartive Development Path of Transmission of Huizhou Folk Custom \"Xuanyuan Chariot Parade”

Analysis from the Perspective of Oral History of Inheritors

YINLei’，YUTao'，SUNJi-longl，WANGYun-liang'，LIYong2（1.ColegeofsicalducatialUesityuin;enghgoutyangiPriaryhol，g233500，China）

Abstract： In order to beter clarify the inheritance Lineage of Huizhou folk custom \"Xuanyuan Chariot Parade\"， byuse ofliterature，field investigationandoral histroyas its research methodsand basedontheoral historyof the inheritors，this paper studies the status quo and predicament ofthe inheritance of Huizhou folk custom \"Xuanyuan Chariot Parade\".The research shows that： thecultural characteristics of the new era have a great impact on the inheritance mode of \"Xuanyuan Chariot Parade\"; The main dissemination pathways of\"Xuanyuan Chariot Parade\" consist of folk oral memory，performance，training，school，etc.; In the process of inheritance，there are some problems such as changes intheoriginal appearanceand characteristics，insufficient funds，andacriticalshortage of inheritors.Therefore，we should strengthen the cultural protection of \"Xuanyuan Chariot Parade\"，the combination of policy supportand new media，and the integration of authenticityand innovation.Shaping folk brand culture，improving the cultural literacyof inheritors，protecting the living space ofinheritors and the construction of intergenerational echelons，can promote the effective inheritance and innovative development of \"Xuanyuan Chariot Parade\".

Key words： Huizhou folk custom; Xuanyuan Chariot Parade; inheritance dilemma; innovative development （責(zé)任編輯：葉松慶）