民族摔跤故事表征共同體意識的敘事結(jié)構(gòu)

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-2443（2025）02-0188-09

引言

中華民族共同體意識是“民族團結(jié)\"之本，鑄牢中華民族共同體意識，事關(guān)“中華民族偉大復(fù)興”。為此，須促進各民族文化廣泛“交往交流交融”，構(gòu)筑“中華民族共有精神家園”1]。文化作為觀念化的產(chǎn)物，存在于具體實在的公共符號之中。摔跤及其相關(guān)故事是中華文化具有深遠意向結(jié)構(gòu)的民俗身體文化，“嵌合人類口頭文化的脈絡(luò)肌理與演進軌轍，包蘊豐富的族際交往交流交融信息?！?闡釋這些摔跤故事的敘事結(jié)構(gòu)，便是在中華民族的文化體系中探究一套觀念共享和行為實踐的意義系統(tǒng)。在體育強國、文化強國等\"強國\"話語體系下，民族摔跤故事表征中華民族共同體意識的敘事結(jié)構(gòu)，規(guī)避了“西方自由主義意識形態(tài)\"的國家與社會理論[3]，并以中國式現(xiàn)代化整體推進下的中國經(jīng)驗與理論自覺，反映了各民族文化交往交流交融中以“天下觀”\"大一統(tǒng)思想”“和合文化”的文化想象[4，積淀為鑄牢中華民族共同體的文化經(jīng)驗。

本研究從“置過去與未來于當(dāng)下的統(tǒng)一整體\"的人類學(xué)文化闡釋立場出發(fā)[5]，以建構(gòu)民族團結(jié)的“雙向生長\"敘事模式、表征民族復(fù)興的\"主客互嵌”闡釋思路、構(gòu)筑精神家園的“同構(gòu)無外\"實踐策略為分析框架，主要以全國少數(shù)民族運動會摔跤項目的故事為分析對象，挖掘民族傳統(tǒng)體育文化蘊含的中華文化基因與社會秩序想象，解讀故事流傳地域的文化觀念、意向結(jié)構(gòu)和民族情感，為鑄牢中華民族共同體意識提供“有形、有感、有效”的鮮活材料與研究思路。

1民族摔跤故事的敘事類型

敘事是人類社會的普遍現(xiàn)象。西方體育故事敘事主要集中在六個方面：“了解生活經(jīng)驗”“揭示經(jīng)歷的意義”“提供跨時間生活軌跡的見解”“揭示社會文化的背景和影響”“從自己身體的位置揭示對世界的體驗”“提供與他人倫理關(guān)系的途徑”[6]。中國體育故事的敘事類型主要集中在起源、認(rèn)同、斗爭等方面，但闕如對“身體和故事是如何相互影響、塑造和構(gòu)成”7的研究與梳理。

1.1 民族摔跤的起源性敘事

始出自然的摔跤，表現(xiàn)為徒手的原始搏斗或各種體能技巧的較量，并在中華民族數(shù)千年的發(fā)展演進中融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化之中，成為表征中華文化的民間摔跤敘事。截至2021年，列入國家級非遺目錄的民族摔跤文化就有多項，如蒙古族搏克、天橋摔跤、沙力搏爾式摔跤、撓羊賽、朝鮮族摔跤、彝族摔跤、維吾爾族且力西等，事實上有更多的項目融入在各民族的民俗活動之中。

首先，民間故事是人類社會的一種樸素的意識表現(xiàn)形式，其敘述是回顧性的意義創(chuàng)造。如以“模擬牛羊角斗\"的故事來解釋彝族摔跤的起源[8]：遠古時期的彝族放牧三兄弟，模仿牛、羊的頂頭、角力而打逗嬉戲，呈現(xiàn)人畜興旺的景象。族人認(rèn)為這種\"摔跤\"有敬神降福的作用，于是爭相效仿牛、羊頂頭摔滾動作，逐步形成具有一定競技特性和表演形式的摔跤運動。

其次，傳達普通人日常生活行動的實踐意義，如以“攢牛\"的故事解釋回族摔跤的起源9：回民因生活習(xí)慣而屠宰牛，但此過程非常危險，后有人采用雙手抓角的方式，運用各種技術(shù)成功地將牛摔倒，博得鄉(xiāng)親們的喝彩。此后摔牛屠宰便因襲成俗，成為濟南回族喜愛的一項運動，為回族摔跤運動的基本功打下了堅實的基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)習(xí)慣與民族傳統(tǒng)體育取得關(guān)聯(lián)。

再次，摔跤故事也是對過去經(jīng)驗的塑造，將事件和對象組織成一個有意義的整體，成為一種理解行為的方式。如以\"搏虎\"來解釋的侗族摔跤起源[1]：侗寨密林處的老虎經(jīng)常咬死村民，侗族圣母“薩歲\"的父親都囊決定還侗寨以平安，經(jīng)過針對性練習(xí)與村民的密切配合，在舍命搏斗中鏟除了惡虎。都囊武技高強，村民跟其學(xué)習(xí)打虎招式，演變成摔跤動作。為了紀(jì)念都囊的傳藝之恩，后人每年農(nóng)歷二月十五和三月十五開展摔跤活動，即今天的侗族摔跤節(jié)。

1.2 民族摔跤的認(rèn)同性敘事

作為人類身體體驗、意義賦予和現(xiàn)實建構(gòu)的交匯點，民族摔跤及其故事的敘事性和主體性互為表里，貫穿于各民族的社會互動與自我表達之中，形成敘事與身份認(rèn)同相互建構(gòu)機制，成為建構(gòu)日常生活秩序與形成自我身份的重要途徑。

首先，民族摔跤建構(gòu)的認(rèn)同，在個體層面是指個人的反身性意識與行為，鑒于對未來的期望而解釋過去，即以敘事作為中介進行自我認(rèn)同再建構(gòu)。如\"楊七郎訓(xùn)練地方百姓\"的山西\"撓羊\"故事[11]：北宋初年間，宋太宗任命楊業(yè)為代州刺史，派潘仁美監(jiān)督挾制。面對驍勇善戰(zhàn)的遼軍將士，楊又受制于潘，楊便聽從夫人佘賽花的意見，讓楊七郎組織當(dāng)?shù)匕傩掌綍r習(xí)武、戰(zhàn)時抗敵。為避潘的逸言，楊七郎將百姓分成兩隊進行摔跤比賽，雙方輪番上陣，并當(dāng)場給予勝利者獎勵。此后各村寨在廟會上一直延續(xù)摔跤比賽。

其次，一個摔跤故事的敘事，其未言明的內(nèi)容需要在故事網(wǎng)中獲得連貫的解釋，即每一個敘事都不完全獨立，由聽眾追問行為的過程和原因，并將其自己感受帶人，從而成為公共敘事資源和公共話語的一部分。如彝漢交往中的彝族摔跤故事[12]：古時候漢族地方發(fā)生了戰(zhàn)爭，有位漢家青年逃到撒尼人居住的地方謀生，遇到一個撒尼牧童在山上放牛。其中一頭生病的牛被此青年治好了。兩人非常高興，就抱在一起在草地上打滾。被一位彝家老漢誤認(rèn)為打架，忙來勸解。得知原委，老漢提議二人摔跤比賽以作慶賀。

再次，故事敘事需要在一個會意空間中達成說者和聽者的相互理解，研究者則需要基于符號、詞匯、隱喻等文化因素，將其解釋為公共的文化資源。如以\"愛好\"來說明“練摔跤、先做人\"的朝鮮族故事[13]：其爺爺小時候練習(xí)摔跤第一天，師傅只要求其幾個小時站在一道與肩同寬的線上，告之希日木“站好\"訓(xùn)練的意義：其一，比賽前后都要和對方行禮，尊重別人是做人的標(biāo)準(zhǔn)。其二，摔倒對方是比賽的要求，而摔跤的真正目的是強身健體、保護家園，是勇敢頑強精神的體現(xiàn)。具有良好的品德是成為一個好的摔跤手的前提，如此才能成為人們學(xué)習(xí)的模范。聽了師傅的話，其爺爺刻苦練習(xí)摔跤，一生獲得大小十多個摔跤冠軍，做人做事堂堂正正，剛正不阿。

1.3 民族摔跤的斗爭性敘事

體育即敘事;體育是“我們告訴自己的關(guān)于自己的故事”14]。作為格斗技術(shù)的摔跤及其故事因文化引入而塑造的意義，就呈現(xiàn)在人們經(jīng)常將自己的生活經(jīng)歷匯編成一種敘事形式之中。因此，民族摔跤在斗爭性敘述，隱喻了人們?yōu)樽约旱拇嬖诙鴦?chuàng)造秩序、觀念、價值和歷史。至此，民族摔跤故事是理解中華文明的工具，其在創(chuàng)造意義之中而成為意義的承載體。

首先，生存即本源，摔跤故事中所承載的觀念、理論、價值，都是為生存而建立秩序，這種秩序的原初基礎(chǔ)是勞動人民的生存實踐。如蒙古族的巴林摔跤手故事[15]：早先巴林旗有一從小喜愛摔跤的牧民，稱號\"巴林摔跤手”，其在烏珠穆沁王50壽辰之際的摔跤展演中奪取頭獎，烏珠穆沁王以與紅芒牛、瘋駱駝決斗的方式試圖戕害巴林摔跤手，終究被英勇的巴林摔跤手順利地逃脫了。在巴林摔跤手返鄉(xiāng)的途中，還是被烏珠穆沁王埋伏在烏珠穆沁旗和巴林旗邊界上的火槍隊給槍殺了，但“巴林摔跤手\"的名號與英雄故事卻被牧民世代永記。

其次，表征生存實踐的民族摔跤故事的原因和結(jié)果倚賴行動的次序而存在，其因果關(guān)系建立在以前一行動解釋后一行動的事件鏈接上，而且每個行動都指向最終目標(biāo)達成的結(jié)果上。如苗族九龍村“三月三\"花場摔跤來歷的傳說[16]：清朝末年，九龍山馬門寨有一善射的苗家青年楊首輩，在武舉科中摔傷了貴陽府韓都督的兒子，便被關(guān)進牢房，打得皮開肉綻后出。楊首輩回到九龍山操練兵馬、抗交稅糧。韓都督派兵鎮(zhèn)壓，楊首輩于龍?zhí)秹位钭巾n都督之子。韓都督于農(nóng)歷\"三月三\"求和乞回其子。楊首輩提出條件，“官家設(shè)有考場，苗家要有花場?！被▓鍪敲缂壹瘯⒘?xí)武、歌舞的場所，要官家保證苗家的歡樂和自由，今后不得干涉。韓都督應(yīng)允。楊首輩就定\"三月三\"為苗家的摔跤節(jié)，龍?zhí)秹螢槊缂业幕▓觥?/p>

再次，生存故事的講述者往往是通過事件去展現(xiàn)意圖的。讀者與聽故事者對故事意圖的把握，高度依賴于社會所共有的文化和價值儲備。如云南廣泛流傳有關(guān)摔跤的神話故事[7]：彝族人民莊稼迎來大豐收，可天王命令手下來破壞，憤怒的彝族小伙包聰通過自己的勇氣和才智與其摔跤搏斗了三天三夜，最后取得了勝利。天神被惹怒后責(zé)令蝗蟲作亂農(nóng)作物，人們用火來趕走蝗蟲。后人為紀(jì)念包聰與慶祝豐收，便在火把節(jié)、正月里、婚禮上等場合進行摔跤，勇敢地展現(xiàn)自己。致使男女老少都非常喜愛摔跤運動，每個村莊都有很多摔跤手。

中國的敘事研究關(guān)注“故事的構(gòu)成元素、結(jié)構(gòu)模型與網(wǎng)絡(luò)表征的結(jié)構(gòu)性分析\"與\"敘事情境效應(yīng)、敘事者效應(yīng)以及敘事社會效用的反思性敘事行為分析\"兩種論述路徑[18]。但體育敘事僅成為資料，并未成為一個獨立的研究對象，尤其是對于“中國各民族摔跤像石榴籽一樣緊緊抱在一起才是完整的中國跤\"的中華民族共同體意識的命題，亟需進行整體性表達的\"敘事結(jié)構(gòu)\"研究[19]，使不斷復(fù)述而構(gòu)成共同精神生活的民族摔跤故事，“塑造著我們的性格，裝點著我們的生活，辯護著我們的行為，也詮釋著生活的意義”[20]。

2 “雙向生長”：摔跤故事建構(gòu)民族團結(jié)

民俗學(xué)研究\"狗耕田\"民間故事文本，發(fā)現(xiàn)\"民間敘事生命樹\"的闡釋模式：一個基干情節(jié)與多個母題鏈；一個故事類型就是一顆生命樹[21]。據(jù)此考察民族摔跤故事文本，發(fā)現(xiàn)其同樣存在生命樹結(jié)構(gòu)，但呈現(xiàn)故事開頭與結(jié)尾的雙向生長現(xiàn)象，如圖1所示。即民族摔跤故事的開頭存在5個變體，相應(yīng)結(jié)果都指向民俗身體活動，細究發(fā)現(xiàn)，其差異性存在于中華民族大歷史背景之中的民族文化傳統(tǒng)方面。中華民族共同體以其自足的存在秩序而長存，其自覺意識、自主能力和創(chuàng)造模式，成為民族摔跤故事的體育敘事模式。

2.1作為故事主干的民族摔跤

故事圍繞敘事主體與聽眾的物質(zhì)世界與精神世界關(guān)系而展開，但連接故事的主干卻異常簡化。如“變體一\"彝族摔跤“模擬牛羊\"故事的\"牧羊人模擬牛羊頂頭、角力而摔滾”“變體二\"回族摔跤\"貫牛\"故事的“因襲成俗而成為一項運動”，“變體四\"侗族摔跤“搏虎\"故事的\"打虎招式演變成摔跤動作”，“變體五\"朝鮮族摔跤“愛好\"故事的“刻苦練習(xí)摔跤基本功”，往往只有寥寥數(shù)語?！白凅w三\"摔跤的“斗爭\"故事要稍微復(fù)雜一點，如蒙古族摔跤\"爭名聲\"故事的\"不敵巴林摔跤手\";苗族摔跤\"爭權(quán)利\"故事的\"一連摔倒四五個小校，還摔傷了韓都督的兒子”；“爭生存\"彝族摔跤故事中有“摔跤搏斗了三天三夜，最后取得了勝利\"的話語，以及“抱在一起在草地上打滾\"的說法;而\"爭生存\"山西“撓羊\"的說法，則僅有\(zhòng)"輪番上陣摔跤比賽”與“傳授鄉(xiāng)中青年相撲\"等。

民族摔跤故事主干情節(jié)的簡化，可能與講述氛圍中人們對摔跤技戰(zhàn)術(shù)非常熟悉有關(guān)。首先，摔跤的身體技術(shù)性。表現(xiàn)在動作簡潔、精煉、實用，交手時斗智斗勇，如相持時“撐、拉、壓、欺、拿”，進攻時“遠踢、近搓、不近不遠得和樂”，防守時“松、軟、滑、轉(zhuǎn)、泄\"等[22?！白鳛橹腥A民族集體成員共享的文化觀念、意向結(jié)構(gòu)和民族知識”[23]的故事，一般旨在“傳達普通人日常生活行動的實踐意義”[24]。而摔跤技戰(zhàn)法的身體技術(shù)故事性并不

強，產(chǎn)生了摔跤故事主干簡化的現(xiàn)象。其次，摔跤的身體意向性。因摔跤歷經(jīng)數(shù)千年的強兵強民軍事訓(xùn)練、保境安民風(fēng)俗習(xí)慣、代際傳承文化積淀，而聯(lián)結(jié)了人類心靈與外在世界，并表征了對客觀事物進行心靈指涉的能力。摔跤的這種身體意向性，形成了摔跤故事注重“向下生長\"的敘事策略，摔跤成為“為了作的東西”[25]，即在故事中成為由于什么原因而開始摔跤的。再次，摔跤的文化記憶性。摔跤故事將摔跤活動納人到整個為實現(xiàn)某個目的的實踐活動之中，才能證明摔跤的文化性存在。如此，導(dǎo)致摔跤故事注重“向上生長”的敘事目的，即摔跤故事只有在以講者和聽者的生存意向為核心的實踐活動中，才能證明自身的價值，承擔(dān)起意義生產(chǎn)的功能。

2.2 向上生長的民俗身體活動

故事講述者以淡化理性色彩、激發(fā)聽眾感官感受的方式，趨近現(xiàn)實生活本真狀態(tài)，喚起區(qū)域群體的文化記憶，促成共同體意識的認(rèn)同[26]。如\"變體三\"苗族摔跤故事的“斗爭·爭權(quán)利”主題，講述了代表苗族的英雄楊首輩，與統(tǒng)治階級代表的韓都督進行了一場嚴(yán)肅的斗爭，最終將農(nóng)歷三月三成為苗家摔跤節(jié)日，龍?zhí)秹纬蔀槊缂壹瘯?、?xí)武、歌舞的花場。苗族花場摔跤節(jié)民俗活動取得合法性?！白凅w三\"彝族摔跤故事的\"斗爭·爭生存·保護莊稼\"主題，描繪了代表彝族的英雄包聰，與代表統(tǒng)治階級的天王集團進行了殊死搏斗，并聯(lián)合群眾用火消滅了天王派遣的蝗蟲?；鸢压?jié)摔跤便由此而成為民俗。變體三\"山西撓羊故事的“斗爭·爭生存·保境安民\"主題，敘述了楊七郎以摔跤游戲的方式練民強兵，既為了對抗遼軍，又預(yù)防潘仁美騷擾，以及岳飛將士程效嬰傳授鄉(xiāng)中青年相撲技術(shù)。兩者因襲成俗而形成了撓羊賽?！白凅w四\"侗族英雄都囊?guī)磬l(xiāng)鄰搏虎后，將技術(shù)傳授鄉(xiāng)里而形成了農(nóng)歷二/三月十五的摔跤節(jié)。以形成民俗身體活動的方式結(jié)束故事，既弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)崇武文化及其蘊含的社會價值，又傳承了故事中承載的思維方式、行為規(guī)范、價值觀念，起到了凝聚共同體意識的社會功能。

作為人類口傳形式的民間敘事，民族摔跤故事講述的“向上生長\"功能，永遠是指示和倫理的實踐，是讓聽者指向共同體意識的“定言命令”27]。故事結(jié)尾的民俗身體活動議題，首先，表征了摔跤文化的共同性。如故事中呈現(xiàn)的各民族摔跤文化與農(nóng)歷交相輝映：“農(nóng)歷三月三\"苗族摔跤節(jié)與“農(nóng)歷二/三月十五\"侗族摔跤節(jié)的中國農(nóng)耕文化語言，火把節(jié)的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化，都是中華民族農(nóng)歷文化的有機組成部分。故事文本的作品化，便于傳播與現(xiàn)代受眾的理解，有助于共同體意識的社會實踐，成為人們認(rèn)知社會存在、形成社會意識的動力。

其次，反映了文化的共生性。故事的生命力還存在于口頭傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。無民則無俗，民族摔跤故事是在一定場域中發(fā)揮作用的;賦權(quán)社區(qū)的故事敘述活動，傳遞與傳承共同體意識的價值觀念，需受眾具備相應(yīng)\"傳統(tǒng)池\"背景[28]，才能為社區(qū)、群體和個人提供歷史持續(xù)感與文化認(rèn)同感的來源。與此同時，相關(guān)人員不僅都參與了地方性知識的共生過程，還將本地生態(tài)鏡像的故事由此地而成為他地的價值參照系，形成更大范圍內(nèi)人們因守護傳統(tǒng)而形成的“事件團結(jié)”29]。摔跤故事正是基于族際交往交流交融的共同歷史與生存條件，以摔跤的公共文化符號促成了由認(rèn)知體驗、價值信念和行為意愿共同構(gòu)成的民俗身體活動。

2.3 向下生長的民族交融情境

故事的敘事過程，在文化記憶的“歷史事實”與現(xiàn)實情境的“文本事實\"間建構(gòu)了人際交流的互動關(guān)系：即在一般性概念（如中華民族共同體意識）與特殊性例子（如民族摔跤故事）的交流中“照亮”了現(xiàn)實性思想（如為中華民族偉大復(fù)興匯聚全體人民的磅礴力量）。故事“向下生長\"的敘事深度，取決于故事與觀念的不斷交流。如\"變體三\"蒙古族摔跤的\"爭名聲\"故事，在言說摔跤事件之前有多重情節(jié)，先是交代了摔跤手巴林在擠牛奶的寡母撫養(yǎng)下成人的過程，以及其加入牧民摔跤隊且因連續(xù)三年獲得敖包會頭獎而贏得“巴林摔跤手”稱號。

故事核心情節(jié)有三段，其一在烏珠穆沁王50壽時，巴林王要求“巴林摔跤手\"奪取頭獎，而烏珠穆沁王以巴林摔跤手打擂臺的方式試圖阻止其獲勝;其二是當(dāng)巴林摔跤手以擂主的身份獲勝后，烏珠穆沁王要求其與紅芒牛、瘋駱駝決斗，然而還是以失敗告終;其三是在巴林摔跤手返鄉(xiāng)途中，烏珠穆沁王命人用火槍伏擊了巴林摔跤手。這種向下生長的敘述極盡鋪墊，旨在說明普通牧民成為英雄。

故事敘事的意義處于永遠在召喚著主體的解釋和回應(yīng)之中，“沒有解釋是確定的，因為永遠有更多的東西要被說出，永遠有新的連接和回想等待被發(fā)現(xiàn)”30]。民族摔跤故事實際上是各民族共創(chuàng)共享共傳的一種文化。摔跤故事向下挖掘的各項賽事，與“官方定制\"的\"那達慕\"相呼應(yīng)，成為一種民俗身體活動是在中華民族視域內(nèi)民族文化交流交往交融的結(jié)果，如166年，康熙在蒙古組織了一次1024名搏克手摔跤比賽的\"烏珠穆沁旗那達慕”31]，盛大摔跤聚會與清政府在蒙古施行盟旗制度相關(guān)。而清朝\"善撲營\"的國家摔跤機構(gòu)的產(chǎn)生，使民族摔跤文化在民族交往中成為一項國家敘事。而摔跤故事的變體情節(jié)，是為了說明背后的道理而服務(wù)的。這些情節(jié)可視作有待解讀的公共文化符號，，將抽象觀念變成為了底層人服務(wù)的具體和通俗的“寓言”，表征了源于生產(chǎn)生活實踐的摔跤文化空間，揭示了摔跤文化主體的生存“生境”，即在當(dāng)下中華民族共同體言說方式中\(zhòng)"以人民為中心\"的敘事架構(gòu)。這種基于勞苦大眾求生存的敘事模式，既契合了解讀歷史的慣性，又成為傳播優(yōu)秀民族文化的陣地。

3“主客互嵌”：摔跤故事表征文化基因

民族摔跤故事與鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)聯(lián)，除了“雙向生長\"的故事文本與講述實踐中目標(biāo)指向與意義詮釋之外，還需要在故事表達的民族交融主題和故事構(gòu)成的語法結(jié)構(gòu)指涉中，提煉中華民族共享的文化符號，解讀文化主體紋刻的中華文化基因。但僅有動機和目的，可能會說明民族摔跤故事以多元內(nèi)容表征了鑄牢中華民族共同體意識。而在\"大歷史\"意識的主客互嵌解釋框架內(nèi)[32，，以自在與實然的狀態(tài)，可能會探究中華民族共同體意識與民族摔跤故事的互構(gòu)共在關(guān)系，即在中華民族共同體意識的客位立場，闡釋各民族摔跤故事的主位文化。

3.1 摔跤起源的“取象比類”思維

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識中文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。民族摔跤故事將始出自然的摔跤技藝賦予文化意涵，即通過故事媒介，將與摔跤相關(guān)的個人、社會、民族在特定文化模式中劃定一個神圣空間，在此結(jié)構(gòu)過程中獲得自身存在秩序。如與農(nóng)牧生產(chǎn)方式息息相關(guān)的\"變體一·模仿牛羊角斗\"的彝族摔跤起源故事：遠古的\"磨棗\"三兄弟放牧?xí)r見牛羊頂頭、角力，便模仿其摔滾動作嬉戲。后人以這種愉悅歡騰的方式敬奉神靈，獲得降福庇護而呈現(xiàn)人畜興旺景象。類似的還有\(zhòng)"變體二·損牛\"與“變體四·搏虎\"的摔跤起源故事。

將摔跤技法歸為模仿牛羊角力或攢牛搏虎技法的故事，其實是\"以類取，以類予\"（《墨子·小取》）的思維在摔跤活動中的運用，即先有其技法的比興再有其由人而動物的追思。模仿牛羊角力的類比推理，反映了古人在直觀思維下對“事物并非是孤立、偶然的現(xiàn)象”的認(rèn)知，體現(xiàn)的是“敬重自然”的神話思維。就譬喻而言，從牛羊角力而人類摔跤的先后陳述，使后者獲得前者的意象;就起興而言，牛羊興旺而族群興盛的聯(lián)想，是后者獲得前者的比照。自然與人文的并舉共現(xiàn)，在中華民族的民間信仰視域中較為尋常，以人事之吉兇與自然相通，表征天人之間的類比關(guān)系，雖是強調(diào)摔跤活動是動物行為與生存狀態(tài)的模仿與勾連，實則反映中華民族共同的生活價值取向。

這種農(nóng)牧文化意象集中體現(xiàn)的摔跤活動，透過有目的的祭儀行動，織造了人與自然、人與神的結(jié)構(gòu)關(guān)系，反過來又進一步促使他們將摔跤視作祭儀的一部分，成為一個永無止境的結(jié)構(gòu)過程。取象比類的民族摔跤起源文化敘事，在世俗性與神圣性的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)中，以中國傳統(tǒng)思維為媒介建構(gòu)了大眾文化的集體記憶，并以民間信仰節(jié)慶摔跤的方式表征記憶中的民族文化特性，成為各民族在\"大一統(tǒng)”國家觀念中交往交流交融的文化主體。

3.2 摔跤文化的“社會秩序”隱喻

鑄牢中華民族共同體意識，需要從個人、族群與文化向度理解、接納和踐行基于文化共同性原則的秩序，進而鑄牢“化分散為一體的價值觀念意義上的統(tǒng)合性力量的存在”33]。雖然基于中華文化價值觀念建構(gòu)的共識，在鑄牢中華民族共同體意識中發(fā)揮基礎(chǔ)作用，但在共同體意識兼容性特征的動力機制中，尚需基于“利益驅(qū)動使得兼容的共在方式成為共同最大利益之所在”8，促使特定生存空間內(nèi)的不同族群生成共同遵守的社會秩序。

如\"變體三·爭權(quán)利\"的苗族花場摔跤故事，講述了苗漢交往中的秩序隱喻。苗族花場摔跤故事闡釋了中華文明的普遍兼容性原因，不僅是源于善意或包容心之類的倫理觀念，也不僅是依靠斗爭獲取的自由權(quán)利，社會秩序建構(gòu)的最終理由是利益驅(qū)動的存在方式?；▓鏊友永m(xù)了苗族摔跤與祖先崇拜相結(jié)合的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了爭得公平對待和維護自身權(quán)益的美好愿景;并在族群身份認(rèn)同中展示了苗族尚武善戰(zhàn)的文化傳統(tǒng)，強化了苗漢對山川神圣力量和生命延續(xù)之源的秩序遵守，促進了社會整合與穩(wěn)定[34]。但這種基于共同價值觀念與生存利益最大化驅(qū)動的共同秩序，仍不足以保障中華民族\"大一統(tǒng)\"信念的連續(xù)性與凝聚性。

3.3 摔跤育人的“以文化人\"傳統(tǒng)

“以文化人”的根本在于提升人的本質(zhì)力量。正如馬克思所言，“一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身?！盵35民族摔跤故事要實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識，需要以其具有大眾化、生活化的民間精神信仰觀念，表達生活方式、情感態(tài)度的時空載體，在族際交往實踐、情感歸屬、價值共識方面滿足人的精神需要。人的本質(zhì)力量，使摔跤文化作為對象和客觀的事物內(nèi)化為人的精神力量，塑造人們在認(rèn)知、思想、行為方面向理想化的共同體狀態(tài)轉(zhuǎn)變，豐富人的精神世界。

在\"變體五·愛好\"的朝鮮族故事中，講述人回憶其爺爺小時候厭學(xué)學(xué)武之事：因看了一場摔跤比賽而拜師學(xué)藝。第一天，師傅令其站樁數(shù)小時，累哭。因師傅說\"若苦便回，朝鮮族的男人沒有會哭的\"而堅持了下來。師傅布道曰：其一，比賽前后都要和對方行禮，尊重人是做人的標(biāo)準(zhǔn);其二，摔倒對方是比賽的要求，而摔跤的真正目的是強身健體、勇敢頑強的體現(xiàn);其三，以黃牛獎勵獲勝者，告訴人們獲勝者是最勇敢、也是能保家衛(wèi)國的勇士“具有良好品德才能一個好的摔跤手，繼而才能成為人們學(xué)習(xí)的模范”的教化深入人心，其爺爺便繼續(xù)上學(xué)，刻苦摔跤，一生獲得摔跤冠軍無數(shù)，做人做事堂堂正正、剛正不阿。

摔跤故事講述了\"以文化人\"育人傳統(tǒng)：在身體規(guī)訓(xùn)中激起個體尋求主體價值的崇高感與行動力。其一，以摔跤文化持續(xù)不斷地滋養(yǎng)人對文化承載的價值觀認(rèn)同，賦予兒童一個與所屬社會文化事項密切聯(lián)系的情感世界。其二，以個體自身體驗彰顯主體性，并在延伸自身力量與生成人生意義中達成自我的確定性，走上成人與成才的自我德性發(fā)展之路。其三，以身心經(jīng)驗生成摔跤技術(shù)意義，并使這種意義與其生活其中的文化發(fā)生關(guān)聯(lián)，反映了摔跤在個體成長過程中建構(gòu)了穩(wěn)定的心態(tài)秩序。堂堂正正、勤奮兢業(yè)的摔跤心靈感受與做人發(fā)生關(guān)聯(lián)的機制，是在“不確定性”的日常生活世界中通過主體沉浸狀態(tài)的能動性而走向可預(yù)期的未來的“確定性”36]，這既是摔跤故事敘事者的主體性實踐，也是文化價值觀念形成中華民族共同體意識的社會文化心理基礎(chǔ)。

4“同構(gòu)無外”：摔跤故事構(gòu)筑精神家園

故事是民眾的智慧結(jié)晶，反映了人們對未來美好生活的普遍追求，在\"要素同構(gòu)”中皈依中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在中國民族摔跤故事中“逆推\"出農(nóng)牧文化基因與社會秩序想象，并在發(fā)掘中華民族共同體“和而不同”兼容性與“愛國主義\"連續(xù)性的文化敘事中，再\"順述\"出鑄牢中華民族共同體意識的結(jié)構(gòu)要素[37]——“族群節(jié)慶\"\"非遺保護\"“日常生活\"等具有標(biāo)識性的故事存在領(lǐng)域，以文化精神引領(lǐng)政治意義的統(tǒng)攝性力量，使“滿天星斗\"的中國民族摔跤文化，形成一種凝聚性的力量，建設(shè)各民族共有精神家園，增強對中華文化的認(rèn)同。

4.1族群節(jié)慶的\"文化互構(gòu)”

中華民族共同體意識，是在傳統(tǒng)天下意識及其具化為幸福意識進而在生存?zhèn)惱砩习l(fā)展為共生意識，成為中華民族“共有的歷史記憶、共同的未來憧憬、共通的文明體認(rèn)”38]。在當(dāng)下族群文化眾多圍繞故事而舉行的節(jié)慶活動中，以民族摔跤故事構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識，不僅需要將這些故事進行共時性闡釋，還要促使這些散體述講的故事與其他文化事象緊密結(jié)合，變成儀式實踐，“使過去澄明于現(xiàn)在，又將未來放置在現(xiàn)實中考量”[39]，讓各族人民在\"文化同構(gòu)\"關(guān)聯(lián)的幸福生活追求中，像石榴籽一樣緊密地團結(jié)在一起。

“變體三·爭生存·保護莊稼\"的云南彝族故事，講述了族群節(jié)慶的由來，很久以前，天王命令手下來破壞彝族人民辛勤耕種的莊稼，憤怒的彝族小伙包聰摔贏了天王手下、用火來趕走蝗蟲，保護即將到來的大豐收。后人為紀(jì)念包聰與慶祝豐收，便在火把節(jié)、婚禮、葬禮等場合進行摔跤游戲，致使彝族人喜愛摔跤，村莊內(nèi)都有很多摔跤手。當(dāng)前，該故事附著于被譽為東方的狂歡節(jié)——火把節(jié)，作為“擬人劇\"展演方式的儀式活動，隱喻了民族交流中彼此承認(rèn)的倫理義務(wù)，這是人們在現(xiàn)實生活中結(jié)成集合關(guān)系的客觀化存在狀態(tài)，規(guī)范了共同體成員是在認(rèn)知、情感與行動上遵循意義共享的義務(wù)。

這種摔跤故事與火把節(jié)的文化互構(gòu)敘事，用簡單的敘事邏輯處理復(fù)雜的政治問題，將歷史上的民族交往情景化為火把節(jié)的節(jié)慶摔跤儀式或生活化的摔跤格斗游戲，反映了信奉者在共同體方面的心理結(jié)構(gòu)和情感需求，致使神話故事中身份認(rèn)同內(nèi)涵需要在中國文化語境中進行，而這種對民族共同利益的相互尊重促進了中華民族共同體意識的強化，“從彝族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗演變?yōu)楦髅褡骞蚕淼奈幕柡蛥^(qū)域性節(jié)日，成為各民族交往交流交融的重要載體和有效媒介”[40]。既為大眾營造和提供一個共情空間，又為人民凝聚與深化一個物化載體，在標(biāo)識禮儀實踐的反復(fù)提醒中，成為各族群眾交往交流交融的重要場域。

4.2 非遺保護的“凡神同構(gòu)”

自2006年以來，眾多民族摔跤先后要么單獨、要么融人民俗進人國家級、省市級非遺目錄，民族摔跤故事成為非遺保護中的一項重要內(nèi)容。摔跤故事隱喻的“凡神同構(gòu)\"民間信仰，既是非遺實踐的內(nèi)容，又是非遺實踐的約束。在特定文化空間中的非遺傳承、傳播，實質(zhì)上是將神圣化、宗教化、血緣化、社區(qū)化的非遺內(nèi)容在一定\"社會框架\"中進行人際、族際溝通互動，成為建立相互認(rèn)同感和統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。而非遺進行\(zhòng)"有形\"保護、“有感”傳承、“有效\"創(chuàng)新，是構(gòu)筑共有精神家園、推動中華民族共同體建設(shè)的豐富而厚重的資源[4]。

“變體四·搏虎\"的侗族摔跤故事，其文化敘事與農(nóng)牧生存環(huán)境關(guān)系較大，侗族主要集聚在黔、桂、湘邊界的崇山峻嶺之中，自然條件惡劣，文化傳承多為口頭敘事。作為非遺的摔跤及其故事，實際上是基于各種事項的\"文化互構(gòu)\"而形成的\"事件團結(jié)”承載體。搏虎成摔而后成俗的民族英雄文化記憶，是侗族人民以\"凡神同構(gòu)\"思維將摔跤技能勾連民族生存與節(jié)慶文化的結(jié)果?！八_歲”是侗族口頭傳承中普遍信仰的“祖母之神”“女英雄”，曾帶領(lǐng)侗族人民抗擊土匪強盜，救侗寨于危難之中，文化記憶里呈現(xiàn)兼具生活化與保護神特征的文化符號。侗族摔跤源起于“薩歲\"之父都囊的神話故事，是將摔跤作為儀式納入信仰體系的一種集體文化敘事，并對\"薩\"文化符號的建構(gòu)提供藍本，豐富\"薩歲\"文化記憶傳承[42]。

而且，將摔跤技戰(zhàn)術(shù)比擬為搏虎，既在體格魄力方面強調(diào)摔跤的神力無比，又在舍生取義方面強調(diào)摔跤的社會正義，兩者共同建構(gòu)了侗族的英雄主義觀念。說明這種英雄行為不僅表現(xiàn)了都囊為了改變生存環(huán)境而承擔(dān)責(zé)任的形象，還以身說法，給日后成為侗族“薩羅”的女兒傳遞了敢于擔(dān)當(dāng)、敢于付出的民族精神，而分食虎肉的細節(jié)敘事強化了民族團結(jié)的主張。除虎之后集中授藝，使摔跤成為全族人民的一項身體技術(shù)，且因襲成俗而成為侗族摔跤節(jié)，起到了“事件團結(jié)”變革社會的效應(yīng)。因此，侗族搏虎摔跤故事，是聯(lián)結(jié)集體情感的文化記憶行動。通過摔跤節(jié)儀式的反復(fù)操練，強化了身份認(rèn)同，保持了文化延續(xù)。加深各族人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知體驗、對中華傳統(tǒng)價值觀及當(dāng)代轉(zhuǎn)化的理解與認(rèn)同，以及形成傳承和傳播中華文化的行動自覺等方面，對中華民族共同體意識的傳播和鑄牢發(fā)揮著積極作用。

4.3 日常生活的“禮俗互動”

“禮俗互動”，在探究民間敘事所揭示的“社會結(jié)構(gòu)與運行機制”理解“大一統(tǒng)觀念成為中國社會主導(dǎo)性意識形態(tài)\"方面，是一種與國家-社會、中心-邊緣相似而又分殊的理論模型，具有較強的本土化解釋潛力[43]。從禮俗互動的視角來看，民族摔跤故事是一種活態(tài)存在于日常生活中的民間敘事活動，在觀念和實踐層面，實現(xiàn)“禮的俗化”和“俗的禮化”，即代表國家主導(dǎo)性意識形態(tài)的“禮”與體現(xiàn)民間觀念的“俗”之間通過有效互動，共同形成了一種文化建設(shè)的機制，最大程度地維持或建構(gòu)中華民族共同體意識的相對穩(wěn)定。

如\"變體三·爭生存·戰(zhàn)爭逃難\"的彝族摔跤故事，講述了彝漢交往的歷史想象，也有版本將此漢家青年描述為流亡的建文皇帝。在遠離皇權(quán)和帝都的\"蠻荒\"之地，從貴州、廣西，到四川、云南，都廣泛流傳建文帝隱匿在當(dāng)?shù)氐膫髡f，明代文人從明中葉開始也早已不憚于筆錄。此摔跤故事以“解厄\"敘事結(jié)構(gòu)與民族和睦文化心理結(jié)構(gòu)的同構(gòu)關(guān)系，形成了對民族共同體意識的文化價值共同認(rèn)識，促進集體成員在民族團結(jié)觀念、友好相處意向和摔跤娛樂體驗層面上形成基于群體生活經(jīng)驗與傳統(tǒng)習(xí)性的社會性表征。

故事源于生活，或有其生活的基礎(chǔ)。其一，作為描述性概念的“禮俗互動”，講述了基于日常生活之中族際交往的摔跤故事，以天下無外的\"大一統(tǒng)”觀念復(fù)制了民族交往的兼容性，而民族交往之上的摔跤文化也反過來被理解為不同規(guī)模族群同構(gòu)的精神家園。其二，作為分析性概念的“禮俗互動”，探究了族際交流中摔跤故事被視作地域文化標(biāo)識，既是族群文化的表象符號體系內(nèi)容，也是觀察社會、明析事理的分析對象;兩者相結(jié)合，通過族群文化特征與族群交流的歷史經(jīng)驗，形塑了摔跤故事的媒介性質(zhì)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。其三，作為解釋性概念的“禮俗互動”，講述了摔跤故事在族際交融中將國家之“禮\"與民間之“俗\"視為行為規(guī)范，注重探討\"禮\"在基層民眾日常生活之中實施的意義與反應(yīng)，促使其成為鑄牢中華民族共同體意識、促進民心相通的重要媒介。作為一種社會事實，“禮俗互動\"指向了中國社會的總體性分析框架，即在以摔跤故事作為精神家園建構(gòu)的媒介，繼而有助于鑄牢中華民族共同體意識。

5結(jié)語

民族摔跤故事作為一種口頭傳統(tǒng)文化形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是鑄牢中華民族共同體意識的有形、有感、有效的文化資源，也是敘事研究的理論生發(fā)點。從摔跤故事敘事結(jié)構(gòu)中分析共同體意蘊，既有故事文本呈現(xiàn)社會物質(zhì)基礎(chǔ)的社會形態(tài)學(xué)思路，亦有將文本視作族際交往交流交融的符號系統(tǒng)而進行集體無意識的意義闡發(fā)，還有將故事講述活動作為文化傳播的愛國主義和民族精神的象征，以及將故事傳承進行共同體視域下的中國社會運行機制的整體性關(guān)照。在鑄牢中華民族共同體意識的“強國\"話語下，在摔跤故事的地方性知識梳理中辨析出蘊藉民族文化精神與\"大一統(tǒng)\"思想觀念的敘事文本。這種\"雙向生長\"敘事結(jié)構(gòu)與“主客互嵌\"敘事傳統(tǒng)中表征了鑄牢中華民族共同體意識的集體行動，而\"同構(gòu)無外\"的敘事策略則在集體無意識層面中表征了天下“無外”的內(nèi)部化能力，建構(gòu)了中華民族共同體意識長期穩(wěn)定且“集體現(xiàn)象的無意識性質(zhì)\"的隱匿結(jié)構(gòu)?？傊T牢中華民族共同體意識的故事敘事，在以民族摔跤的地域文化標(biāo)識、歷史發(fā)展的結(jié)構(gòu)過程中，形成了基于精神家園構(gòu)筑模式的自覺意識與自主能力。

參考文獻：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第二卷[M].北京：人民出版社，2023：507-511.

[2]劉洋.中國民間故事與建設(shè)中華民族共有精神家園研究[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023（5）：21-29.

[3]黃國信，溫春來，吳滔.歷史人類學(xué)與近代區(qū)域社會史研究[J].近代史研究，2006（5）：46-60，159.

[4]趙汀陽.惠此中國：作為一個神性概念的中國[M].北京：中信出版社，2016：1-14.

[5]趙丙祥.從“國\"到\"家”：虞舜神話的社會形態(tài)學(xué)研究[J].民族藝術(shù)，2023（4）：48-63.

[6]CARstteest：rideilchologist，2013，27：27-39.

[7]CARLESolwstatsictioioJQalitaieReahio0，4）：44.

[8]馬學(xué)良.云南彝族禮俗研究文集[M].成都：四川民族出版社，1983：326.

[9]張濤.濟南回族摔跤階段性變遷及發(fā)展分享研究[D].濟南：山東師范大學(xué)，2012：44

[10]龍明蓮.侗族摔跤文化的研究：以四寨村侗族摔跤為個案[D].北京：北京體育大學(xué)，2009：12.

[11]武帥.民族文化視角下山西忻州“撓羊\"運動的發(fā)展研究[D].昆明：云南民族大學(xué)，2014：13-14.

[12]畢宏志.石林民族團結(jié)知識讀本[M].北京：民族出版社，2005：118.

[13]李成龍.中國朝鮮族民體育發(fā)展研究[D].延吉：延邊大學(xué)，2018：33-34.

[14]SCHECHreLivesdsicurvival：efimeadefeeftnaratievi]oyalIstiteofooplment，2007，60：155-178.

[15]俞沙丁.巴林摔跤手[M].天津：天津美術(shù)出版社，1960：57.

[16]惠水縣人民政府.惠水苗族摔文化概略[EB/OL].（201810-16）[2024-12-18].tp：//ww.gzhs.gov.cn/hsly/msmq/201810/t201810166346407.html.

[17]云南省民族事務(wù)委員會.彝族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999：235.

[18]劉子曦.故事與講故事：敘事社會學(xué)何以可能——兼談如何講述中國故事[J].社會學(xué)研究，2018（2）：164-188.

[19］鄒廣文.論中華民族共同體的文化敘事結(jié)構(gòu)[J].哲學(xué)研究，2021（11）：5-13.

[20]趙汀陽.動詞存在論與創(chuàng)造者視域[J].中國社會科學(xué)，2022（8）：24-45.

[21]劉魁立.民間敘事的生命樹[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：1-28.

[22]朱磊，王宏，金玲，等.國家文化傳承視域下民族摔跤的價值注解與歷史使命[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2019，53（10）：63-68.

[23]詹小美，駱紅旭.論鑄牢中華民族共同體意識的社會表征[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2021，42（6）：1-8.

[24]馬歇爾·薩林斯.歷史之島[M].藍達居，譯.上海：上海人民出版社，2003：56.

[25]馬丁·海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：三聯(lián)書店，2006：80.[26]王輕鴻，王思源.“故事\"詩學(xué)意義的當(dāng)代闡釋[J].天津社會科學(xué)，2023（1）：147-154.

[27]鄧曉芒.康德道德哲學(xué)的三個層次：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》述評[J].云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，3（4）：19-28.

[28]朝戈金.論口頭文學(xué)的接受[J].文學(xué)評論，2022（4）：5-14.

[29]江帆.從“地方\"鏡像到\"故事里的中國\"：本土故事的現(xiàn)代張力與意義[J].民俗研究，2023（3）：97-103.

[30]COLIN D.After Poststructuralism： Reading，Stories and Theory[M].London：Routledge，2004：93.

[31]編委會.烏珠穆沁風(fēng)俗志[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1992：194.

[32]王銘銘.從經(jīng)典到教條：理解摩爾根《古代社會》[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2020：6-7.

[33］趙旭東.秩序的文化基礎(chǔ)——鑄牢中華民族共同體意識的向度支撐[J].青海民族研究，2022（3）：1-10.

[34」林繼富，彭書躍.民間故事講述人與苗族\"花場\"的建構(gòu)[J].民族文學(xué)研究，2017，35（1）：5-14.

[35]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：191.

[36]文軍，劉雨航.不確定性：一個概念的社會學(xué)考評——兼及構(gòu)建“不確定性社會學(xué)\"的初步思考[J].天津社會科學(xué)，2021（6）：73-83.

[37]趙世瑜.結(jié)構(gòu)過程·禮儀標(biāo)識·逆推順述——中國歷史人類學(xué)研究的三個概念[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018，33（1.）：1-11.

[38]李愛龍.中華民族共同體意識的三重確證[J].寧夏社會科學(xué)，2022（2）：5-13.

[39]趙靜蓉.文化記憶與身份認(rèn)同[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015：6.

[40］鐘梅燕.節(jié)日文化空間中的民族交往交流交融——以四川涼山彝族火把節(jié)為例[J].北方民族大學(xué)學(xué)報，2022（6）：57-63.

[41]王丹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識的實踐路向[J].文化遺產(chǎn)，2023（3）：16-23.

[42]吳秋林.社會記憶下的侗族\"薩歲\"崇拜[J].宗教學(xué)研究，2015（3）：164-165.

[43]李向振.禮俗互動：作為一種中國社會研究范式的可能性分析[J].民俗研究，2023（1）：79-91.

Narrative Structure of Community Consciousness in Ethnic Wrestling Stories

MAZhen1，HUAJia-tao2 （1.ColegeofPubsicis，Waadicaluina;2geoficalEducatioiNlUit Wuhu，China）

Abstract：Ethnic wrestling stories，asan intangiblecultural heritage in the form oforal traditional culture，are rooted inexcellent traditional Chinese culture.They not only have become tangible，perceptible，and effective cultural resources for forgingasense of Chinese national community，but also the theoretical germination points of narrative research.Firstly，the story text presentsa \"bidirectional growth\" narrative structure，thatis，the streamlined main ethnic wrestling techniques run through the upward ethnic integration narative purpose，and the downward ethnic exchange narrative motivation.Secondly，the storytelling reflects the narrative tradition of \"subjectobject interweaving\".For example，using the excellent traditional culture of \"comparing images and analogies\" to tellte rigin of wrestling in agriculturaland pastoral production and life，using the wayof maintaining \"social order\" to metaphorically represent the value system of patriotism，and forging a sense of Chinese national community inthetradition of\"educating people through culture\".Once again，the inheritanceof the story folows an narrative strategy of \"isomorphism without exception\"，showcasing the \"cultural interdependence\" between wrestling stories and other forms ofpursuing a happy life during national festivals，advocating for the \"common customs coconstruction\"of lifeand faithin intangible cultural heritage protection，andachieving the \"interaction between national dominant ideologyand folk concepts\"indailylife.The storyofethnic wrestling carriesarich historical imagination of Chinese national community，and it is necessary to continuously and deeply explore its role in building a national spiritual home.

KeyWords：Chinese national community;ethnic wrestling; intangible cultural heritage;narrative

（責(zé)任編輯：葉松慶）