“第二個(gè)結(jié)合”視域下中華民族共同體意識(shí)的邏輯理路

[中圖分類(lèi)號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-0599（2025）03-0075-08

民族問(wèn)題是當(dāng)今世界的重要議題，對(duì)世界局勢(shì)起著舉足輕重的作用。對(duì)我國(guó)亦是如此，處理好民族問(wèn)題是關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安和中華民族繁榮昌盛的重中之重。2014年，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“中華民族共同體意識(shí)\"概念。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出：要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路”。[1]P黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的決議提出，要“健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制，增強(qiáng)中華民族凝聚力”。[2]P29習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的重要論述，根植于中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)，切合中國(guó)實(shí)際，賡續(xù)中華文脈，是馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果。從“第二個(gè)結(jié)合\"的視角考察中華民族共同體意識(shí)，有利于廓清其理論形態(tài)與文化征候，并為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供魂脈與根脈的根本遵循。

一、歷史生成構(gòu)成中華民族共同體意識(shí)的邏輯起點(diǎn)

早在百年前，梁?jiǎn)⒊銓?duì)“中華民族”先祖起源提出了時(shí)代之問(wèn)，即究竟中華民族是外來(lái)者還是土著，是血胤而生還是多元結(jié)合?？v觀學(xué)界的研究脈絡(luò)，圍繞“梁?jiǎn)⒊畣?wèn)”產(chǎn)生的論述層出不窮，對(duì)中華民族的源頭與中華民族精神的本源進(jìn)行了大量探索。中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于民族工作重要論述的原創(chuàng)性概念，既科學(xué)地解決了本民族面臨的時(shí)代問(wèn)題，也間接回應(yīng)了百年前的“梁?jiǎn)⒊畣?wèn)”。簡(jiǎn)而言之，中華民族共同體是一種社會(huì)共同體的實(shí)體存在，扎根于中華歷史文化沃土。并且，中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族實(shí)體的反映，經(jīng)歷了由自在到自覺(jué)的歷史演變。

唯物史觀認(rèn)為，人的意識(shí)是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。首先，動(dòng)物與人的生命活動(dòng)本身是同一的，但是意識(shí)構(gòu)成了人與動(dòng)物的區(qū)別。與動(dòng)物不同，人將自己同自身的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，使生命活動(dòng)變成自己的意識(shí)及其對(duì)象，正是“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[3]P162。人進(jìn)行有意識(shí)的生命活動(dòng)構(gòu)成了人的本質(zhì)特征。其次，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！拔覀兊囊庾R(shí)和思維。不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。\"[4]P281這就揭示了意識(shí)的物質(zhì)性，將其與物質(zhì)性的人腦相聯(lián)系。再者，意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)自人類(lèi)自身的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。\"[5]P152任何意識(shí)的存在都是對(duì)直接的可感知的存在的一種反映，任何一種社會(huì)意識(shí)的形成總是在社會(huì)生活之中，并且都將經(jīng)歷從低級(jí)向高級(jí)，從自在到自覺(jué)不斷生產(chǎn)的過(guò)程。

民族意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，中華民族共同體意識(shí)是中華民族實(shí)體在精神層面的集中反映。民族是一個(gè)變化發(fā)展的歷史范疇，并非古已有之，相反是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯將民族的形成與國(guó)家的出現(xiàn)聯(lián)系在一起。他們認(rèn)為，“部落聯(lián)盟是與民族最近似的東西”6]P426，并且部落發(fā)展成了民族和國(guó)家。民族產(chǎn)生在文明時(shí)代，是伴隨著國(guó)家的誕生而產(chǎn)生的。民族的消亡也如同民族的產(chǎn)生一般，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展程度，它“使一些民族產(chǎn)生又使它們趨于衰亡”[7]P85。對(duì)社會(huì)主義國(guó)家而言，民族還處于尚未消亡的狀態(tài)，當(dāng)然它是社會(huì)主義條件下的民族。世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇維埃俄國(guó)，也是一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家。中華人民共和國(guó)成立后，我們“確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度”，“順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)”8]。在此基礎(chǔ)上形成的中華民族共同體意識(shí)，不是憑空而來(lái)，而是中華民族的現(xiàn)實(shí)與歷史、現(xiàn)在與未來(lái)的精神反映。中華民族共同體意識(shí)奠基在中華民族實(shí)體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，也即民族的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

中華民族的發(fā)展演變決定了中華民族共同體意識(shí)的變遷軌跡。習(xí)近平總書(shū)記指出：“各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)?！盵9]P299民族是我國(guó)歷史的重要單位，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家?！爸袊?guó)古代的歷朝歷代，存在著民族與民族、民族與王朝，或民族政權(quán)與王朝政權(quán)間的復(fù)雜關(guān)系”[10]PI2-13?？梢哉f(shuō)一部中華文明史，就是中華民族從孕育、發(fā)展、到不斷壯大的歷史，賡續(xù)著中華民族的精神血脈和民族情感。從夏商周時(shí)期華夏共同體的形成，到秦漢時(shí)期逐步建構(gòu)的大一統(tǒng)政治秩序與中華民族的雛形，魏晉時(shí)期民族大交融與中華民族認(rèn)同的擴(kuò)大，隋唐時(shí)期華夷一體與中華民族的大繁榮，遼宋夏金時(shí)期共奉中國(guó)與中華民族的內(nèi)聚發(fā)展，元朝時(shí)期重建一統(tǒng)與中華民族大統(tǒng)合，明朝時(shí)期中外會(huì)通與中華民族鞏固壯大，清前中期中華一統(tǒng)與中華民族格局形成，再到近現(xiàn)代民族危亡與中華民族共同體意識(shí)的覺(jué)醒，這就是一部偉大的中華民族意識(shí)從自在到自覺(jué)的發(fā)展史。[11]P20-293這呈現(xiàn)出一部中華民族共同體意識(shí)從歷史走向未來(lái)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展趨勢(shì)，不斷砥礪前行的發(fā)展脈絡(luò)。

中華民族共同體意識(shí)真正走向自覺(jué)的階段，是在近代以來(lái)中國(guó)反抗帝國(guó)主義侵略的過(guò)程中開(kāi)啟的。正如費(fèi)孝通指出，“民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類(lèi)'的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識(shí)，所以有一個(gè)從自在到自覺(jué)的過(guò)程”[12]在反殖民反封建的革命運(yùn)動(dòng)中，“少數(shù)民族人民則自覺(jué)地把自己的革命斗爭(zhēng)匯入全國(guó)革命洪流”。[13]P431正是“深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基”，也成為中華民族砥礪前行的精神支柱。8這正是馬克思所言的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)燃起的”“火種”，爆發(fā)成任何人和物都無(wú)法抹滅的熊熊烈火。14]P621中華民族在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)，進(jìn)人高度自覺(jué)的階段，開(kāi)啟了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。從此，中華民族才真正形成了自覺(jué)的中華民族共同體意識(shí)。

從歷史生成來(lái)看，中華民族共同體是扎根于中華民族五千多年發(fā)展歷史中的實(shí)體存在。中華民族共同體意識(shí)是從中華民族的樹(shù)干上生長(zhǎng)出來(lái)的精神果實(shí)，是歷史的發(fā)展和延續(xù)的集中反映。中華民族不是由56個(gè)民族簡(jiǎn)單相加的總稱(chēng)，而是多個(gè)民族經(jīng)過(guò)幾千年所形成的實(shí)體，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，結(jié)成了不可分割的共同體關(guān)系、感情與意識(shí)。近現(xiàn)代以來(lái)，中華民族共同體經(jīng)歷了從民族意識(shí)自在到自覺(jué)的歷史過(guò)程。這是中華民族主觀能動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果，構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)形成的重要節(jié)點(diǎn)。概言之，中華民族共同體意識(shí)不僅是一種民族共同體統(tǒng)一的心理認(rèn)同狀態(tài)，而且是具有實(shí)體性的客觀存在的精神反映，是各族人民“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”[15]。反映這種共同體實(shí)體的意識(shí)是在社會(huì)歷史變遷中形成的，并且一旦成型，就會(huì)以相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)持久地存在下去，并將長(zhǎng)期影響人們的觀念和行為。中華民族共同體意識(shí)的歷史生成，既反映了馬克思主義唯物史觀的基本原理，也延續(xù)著中華文明的統(tǒng)一性。

二、多元一體標(biāo)識(shí)中華民族共同體意識(shí)的文化邏輯

民族是一個(gè)歷史范疇，有其形成、發(fā)展和逐漸消亡的演進(jìn)過(guò)程。中華民族能夠永葆獨(dú)立的民族生命，屹立于世界民族之林的密碼，這是我們需要厘清的問(wèn)題。從已有的歷史來(lái)看，幾千年來(lái)中華民族能夠始終保持對(duì)國(guó)家和民族的歷史、文化及未來(lái)的自信心。這其中一個(gè)重要原因是“中華民族認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族”8]。中華民族多元一體格局的文化認(rèn)同貫穿了中華民族共同體意識(shí)理論和實(shí)踐的始終，構(gòu)成了其文化邏輯。在這里，馬克思主義追求全人類(lèi)解放的最終目標(biāo)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下一統(tǒng)的理想觀念表現(xiàn)出高度的契合，為鑄就中華民族共同體意識(shí)提供了思想基礎(chǔ)和文化支撐。

（一）馬克思主義共同體理論與“天下觀”的融通

中華民族共同體意識(shí)吸納了馬克思主義共同體理論的精髓，同時(shí)發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”。在馬克思主義中，關(guān)于“共同體”與“民族共同體”的論述與中華民族共同體意識(shí)所倡導(dǎo)的意愿是一致的。斯大林指出：“民族首先就是個(gè)共同體，是一定的人們共同體。\"[16]P24馬克思將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，劃分為“自然共同體”“虛幻共同體”和\"真正共同體”三個(gè)階段。真正共同體“強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”14]P44脫離了對(duì)人的依賴(lài)性關(guān)系和對(duì)物的依賴(lài)性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的自由全面發(fā)展。在真正共同體中，個(gè)人不再是地域性、偶然性或特殊的個(gè)人，因?yàn)椤叭瞬皇浅橄蟮南U居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[5]P。人是世界歷史性的普遍的個(gè)人，也即全面?zhèn)€性發(fā)展的自由人。

這與中國(guó)傳統(tǒng)的大一統(tǒng)理念不謀而合，中國(guó)人理想的社會(huì)是天下為公、天下大同的社會(huì)有機(jī)體，也是榮辱與共、兼容并蓄的理想共同體。傳統(tǒng)“天下觀”是中華民族共同體意識(shí)重要的文化淵源，包含著“九州\"“四海\"等地理理念，劃定了中華民族的想象空間。它不僅為中華民族的形成劃定了疆域和空間范圍，還框定了古代中國(guó)人的價(jià)值觀、哲學(xué)觀和民族觀，奠定了各民族融合的文化基礎(chǔ)。本質(zhì)上，“天下觀\"的先驗(yàn)性來(lái)自“上天”，因?yàn)椤吧咸臁笔亲匀唤缱罡叩闹髟祝侵链笾翉V的。正所謂，“道之大原出于天，天不變道亦不變”。因此，天不僅是自然存在的本體，而且還是道德、信仰、義理等價(jià)值存在的本體。人作為價(jià)值存在的體現(xiàn)者，其所遵循的道德規(guī)范、信仰體系、義理準(zhǔn)則都源于天道，本于天道。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，天道與人道相通，“上天\"的先驗(yàn)性決定了“天下”人的價(jià)值體系和倫理秩序。逐漸地，在“天下觀”持續(xù)建構(gòu)的過(guò)程中，“家一國(guó)一天下\"的道德理想與世界倫理秩序得以生成。相比于西方以國(guó)家間關(guān)系為核心的國(guó)際倫理秩序，天下體系具有更加開(kāi)放和包容的秩序，更具有超越性、整體性。

并且，天下體系與馬克思關(guān)于國(guó)際主義的論述如出一轍。馬克思的真正共同體實(shí)際上是一種世界主義，他認(rèn)為世界主義必將代替一切民族主義，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的”，將是“一個(gè)聯(lián)合體”[5]P422。共產(chǎn)主義不是某個(gè)地域或者民族的概念與實(shí)踐，而是世界歷史維度的人類(lèi)解放事業(yè)，故世界主義是人的解放的必然要求。中國(guó)傳統(tǒng)的天下理念以其內(nèi)在底蘊(yùn)凝聚起中華民族的文化共識(shí)，同時(shí)馬克思主義共同體思想為中華民族注入鮮活的聚合力，在此基礎(chǔ)上中華民族共同體意識(shí)才得以從自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺(jué)。從這個(gè)角度來(lái)看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)既繼承了馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，又蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的天下大同的發(fā)展理想。

（二）馬克思主義民族融合理論與“大一統(tǒng)\"理念的相通

中華民族共同體理論的理論基礎(chǔ)主要源于馬克思主義民族理論，同時(shí)“大一統(tǒng)\"理念為中華民族共同體意識(shí)的形成提供了深厚的文化滋養(yǎng)。馬克思主義民族觀認(rèn)為，民族是一種歷史性的現(xiàn)象和過(guò)程，民族融合是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思、恩格斯指出，各民族歷史必然隨著生產(chǎn)方式、社會(huì)交往以及因此形成的民族分工的發(fā)展，而匯入世界歷史。5]P168并且，“按照公有制原則結(jié)合起來(lái)的各個(gè)民族的民族特點(diǎn)，由于這種結(jié)合而必然融合在一起”[7]PI15?？梢?jiàn)，馬克思、恩格斯極力主張人類(lèi)交往的世界性，并揭示出民族融合是人類(lèi)發(fā)展的趨勢(shì)。不僅如此，列寧也一直強(qiáng)調(diào)民族融合的必要性，反對(duì)狹隘民族主義[17]P258、“任何聯(lián)邦制原則\"與“任何分權(quán)制”18]P148?？偠灾?，根據(jù)唯物史觀，民族共同體的交往應(yīng)該建立在普遍性基礎(chǔ)之上，包括現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上廣泛的物質(zhì)交往、文化交往和社會(huì)交往。

“大一統(tǒng)\"發(fā)揚(yáng)了儒家道統(tǒng)的觀念，同樣強(qiáng)調(diào)中華民族的融合交往。這一理念蘊(yùn)含了“一體多元\"的文化哲理，奠定了中華民族融合發(fā)展的思想基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，早期儒家確實(shí)存在“華夷之辨”，但這是在大一統(tǒng)歷史趨勢(shì)下的民族矛盾之爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)存在一類(lèi)觀點(diǎn)，認(rèn)為華夷之間界限、親疏、尊卑分明，倡導(dǎo)用代表著文明與先進(jìn)的華夏民族去改造夷狄。比如，《春秋公羊傳·僖公四年》：“夷狄也，而亟病中國(guó)，南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線?！笨鬃友裕骸耙岵恢\夏，夷不亂華”（《左傳·定公十年》）。孟子進(jìn)一步提出，要“用夏變夷”，而非“變于夷\"（《孟子·滕文公》上）。另一類(lèi)觀點(diǎn)提出，“夷夏一體”“王者無(wú)外\"“日月所照，舟輿所載\"皆為普天之下，各民族終將走向融合，統(tǒng)一于天子之下。雖然這兩類(lèi)民族觀有所區(qū)別，但二者皆認(rèn)同天下統(tǒng)一的民族觀，順應(yīng)民族大融合趨勢(shì)是解決華夷民族矛盾沖突的必然要求。“華夷之辯”是中華民族開(kāi)始思考民族身份歸屬感的表現(xiàn)。春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的風(fēng)氣使得“外內(nèi)合同，四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭\"（《孝經(jīng)·圣治章》）。正如《呂氏春秋·仲春紀(jì)》所言，“蠻夷反舌，殊俗異習(xí)皆服之”。隨著時(shí)間的推移，“大一統(tǒng)\"的思想逐漸成為主流。隨著各民族之間的不斷交融、交往與交流，華夏民族與“蠻族\"融為一體不可分割，各民族“或在中國(guó)，或在夷狄”。隨后經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，中華大地實(shí)現(xiàn)了從“華夷之防\"到“華夷一體”直至“中華民族多元一體\"的轉(zhuǎn)變。天下大一統(tǒng)的觀念是中華民族共同體在長(zhǎng)期交往交流交融中形成的智慧結(jié)晶，同時(shí)中華民族能夠生生不息得益于中華民族有一脈相承的價(jià)值目標(biāo)、精神追求、文明基因與文明脈絡(luò)。

這種兼容并包的民族觀是中華民族形成強(qiáng)大文化定力和文化自信的原因，與馬克思主義民族融合思想相一致。二者相互貫通，具有相同的理念，而中華民族共同體意識(shí)囊括了二者的共同文化思想基因?！傲贤L(fēng)，九州共貫”的大一統(tǒng)文化基因與馬克思主義民族融合思想深深鐫刻于中華民族共同體意識(shí)的基石之中。這些理念反映在中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)之中，也即堅(jiān)決反對(duì)任何\"大漢族主義和地方民族主義”[19]P246

（三）馬克思主義民族精神生產(chǎn)思想與中華文化認(rèn)同的高度契合

構(gòu)筑中華民族共有精神家園，增進(jìn)文化認(rèn)同，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神基礎(chǔ)和文化土壤。這也堅(jiān)持了“第二個(gè)結(jié)合”，充分汲取了中華文化和馬克思主義民族精神思想共識(shí)區(qū)域中的精華。根據(jù)唯物史觀，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專(zhuān)政，需要擺脫落后的民族意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族的解放與發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。\"[3]P550民族精神是民族先進(jìn)觀念的集中體現(xiàn)，一個(gè)民族要長(zhǎng)久發(fā)展就需要承擔(dān)弘揚(yáng)先進(jìn)的民族精神的文化責(zé)任。民族精神的培育就是一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，并且它“直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起”。[3]P524可見(jiàn)，民族精神的生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的一部分，文化是精神生產(chǎn)的重要內(nèi)容。增強(qiáng)文化自覺(jué)與文化自信，是實(shí)現(xiàn)民族精神的生產(chǎn)活動(dòng)的重要途徑。

中華文化認(rèn)同的形成不僅是歷史的必然，也是中華民族主動(dòng)培育民族精神的結(jié)果。在各民族長(zhǎng)期的交往交流和融合發(fā)展中，中華民族逐漸形成了共同的文化心理。中華民族在漫長(zhǎng)的中華文明歷史洪流中，形成了自身的原生文明，這也是深層次文化認(rèn)同產(chǎn)生的根基和土壤。從周人的“宅茲中國(guó)，自茲又民\"“惠此中國(guó)，以綏四方”，到唐律中“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華\"等，這些都是中華民族的文化自信，以自己為天下中央，為中華民族建立的中華文明而自豪。中華民族形成的獨(dú)特原生文明，構(gòu)成了各民族人民堅(jiān)定文化自信的重要心理基礎(chǔ)。中華文化認(rèn)同是中華文化和各族文化的辯證統(tǒng)一，是“中國(guó)”與“天下\"共同秉持的“內(nèi)外無(wú)別”“天下一家”的倫理秩序與價(jià)值理想。

中華民族形成的深層次文化認(rèn)同，是國(guó)家大一統(tǒng)之基，“是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”[20]P253，內(nèi)含各民族所共同秉持的思想觀念、價(jià)值理想和發(fā)展理念。梁漱溟曾總結(jié)道，相比于其他古代文化“或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存”，中華民族能夠一脈相承是因?yàn)橹腥A“文化上同化他人之力最為偉大。對(duì)于外來(lái)文化，亦能吸收包容，而初不為其動(dòng)搖變更\"[21]PI0-11。這皆源自中華民族幾千年的民族精神的生產(chǎn)與培育，并因自身內(nèi)部高度的妥當(dāng)性、調(diào)和性而不斷臻于成熟。以構(gòu)筑各民族共有精神家園來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，正是將馬克思主義民族觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化自信相結(jié)合的體現(xiàn)。

綜上，文化認(rèn)同是中華民族團(tuán)結(jié)的根脈，即中華民族多元一體的文化認(rèn)同格局。在這種格局中，一體與多元是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者不可分割，“一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力”。[22]歷經(jīng)幾千年的歷史所形成的中華民族由各民族單位組成，經(jīng)過(guò)民族交往和融合，才形成“我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一性”[23]P3-4，這種多元統(tǒng)一性構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的文化邏輯主線。中華民族共同體意識(shí)所蘊(yùn)含“多元一體”的本質(zhì)，是一種高層次的文化認(rèn)同感與歸屬感。中華民族共同體意識(shí)是整體性的認(rèn)同，包含各民族基于自身發(fā)展特點(diǎn)形成的不同階段的認(rèn)同，也包括外來(lái)的不同文化的融合。

三、以“第二個(gè)結(jié)合\"鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐邏輯

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是各民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。\"[24]在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的形勢(shì)下，黨的民族工作需要因時(shí)而進(jìn)，也因勢(shì)而新，更好地發(fā)揮“第二個(gè)結(jié)合\"的重要指導(dǎo)作用，進(jìn)一步理順鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐邏輯。

首先，要推進(jìn)各民族的現(xiàn)代化進(jìn)程，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。\"[25]P2構(gòu)筑中華民族共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)，是維系中華民族共同體意識(shí)穩(wěn)固與發(fā)展的重要前提。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要充分將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相適應(yīng)，既繼承唯物史觀重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論特質(zhì)，同時(shí)積極吸收我國(guó)古代經(jīng)世致用觀念的實(shí)用務(wù)實(shí)理念。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)有形的工作，最終要落實(shí)到各族人民享受的福祉上，各項(xiàng)工作都要往實(shí)里抓，往實(shí)里做。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是各民族大家的夢(mèng)\"[26]，“要推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化\"[27]，“把各族人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[28]。隨著我國(guó)脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，人民生活水平顯著提升。進(jìn)一步推進(jìn)民族地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程要依靠國(guó)家戰(zhàn)略的頂層設(shè)計(jì)，把民族地區(qū)作為主戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展[22]，不斷夯實(shí)共同富裕的物質(zhì)根基，從根本上消除發(fā)展不平衡不充分可能引發(fā)的矛盾，使“中華民族一家親\"的理念在實(shí)踐中扎根，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供根本與持久支撐。

將民族地區(qū)的物質(zhì)建設(shè)轉(zhuǎn)化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同根基，需要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)、以共享成果為紐帶、以文化融合為靈魂、以社會(huì)治理為保障，形成“物質(zhì)賦能一利益共享一認(rèn)同深化”的良性循環(huán)。民族地區(qū)現(xiàn)代化絕非簡(jiǎn)單復(fù)制東部沿海地區(qū)的發(fā)展模式，而是要在共同開(kāi)拓疆域、共同書(shū)寫(xiě)歷史、共同創(chuàng)造文化、共同培育精神的框架下，走出一條特色化、包容性、可持續(xù)的發(fā)展道路。唯有讓民族地區(qū)的每一段公路、每一座工廠、每一戶(hù)安居房都成為中華民族共同體意識(shí)的具象化表達(dá)，使現(xiàn)代化進(jìn)程成為各民族交往交流交融的實(shí)踐載體，才能實(shí)現(xiàn)從“天塹\"到“紐帶”編織空間共同體，從“輸血\"到“造血\"構(gòu)筑利益共同體，從“生存\"到“尊嚴(yán)\"夯實(shí)情感共同體，讓發(fā)展成果轉(zhuǎn)化為認(rèn)同根基，鑄牢中華民族共同體的物質(zhì)與精神根基，最終實(shí)現(xiàn)“美美與共\"的中華民族共同體認(rèn)同格局。

其次，要持續(xù)培根鑄魂，掌握民族領(lǐng)域內(nèi)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)前，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要高度重視思想輿論引導(dǎo)的極端重要性。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我們物質(zhì)力量的運(yùn)用強(qiáng)一些，精神力量的運(yùn)用弱一些?！盵29]P284推動(dòng)民族工作，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要豐碩的精神力量。維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)，只發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)還不夠，現(xiàn)在我們民族問(wèn)題的成因更多在于精神方面，必須用正確思想占領(lǐng)民族領(lǐng)域的思想陣地。一段時(shí)間以來(lái)，我們深刻地認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性與艱巨性。實(shí)際上，在民族領(lǐng)域的思想陣地，同樣面臨著尖銳的矛盾與復(fù)雜的形勢(shì)，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透活動(dòng)更加隱蔽和劇烈。打好民族領(lǐng)域的思想戰(zhàn)，必須做好意識(shí)形態(tài)工作，為民族工作立魂奠基，就要以更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，與錯(cuò)誤傾向劃清界限，抵御一切敵對(duì)勢(shì)力思想的滲透。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如果沒(méi)有馬克思主義的“魂脈”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就會(huì)失去方向，偏離正確道路與航道。如果缺少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就會(huì)失去根基，迷失自我。在這個(gè)過(guò)程中，要善用精神力量，加強(qiáng)思想政治斗爭(zhēng)，牢牢掌握民族領(lǐng)域內(nèi)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。民族領(lǐng)域內(nèi)思想政治斗爭(zhēng)的重要任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)對(duì)西方民族理論與錯(cuò)誤思潮的批判與超越?！暗诙€(gè)結(jié)合”以高度的文化自覺(jué)讓中華民族共同體意識(shí)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中華文明的貫通融會(huì)，胸懷天下，兼濟(jì)中西文明，破除古今中西之爭(zhēng)，極大地?cái)[脫了過(guò)去思想界的諸多爭(zhēng)論陷阱。在民族問(wèn)題輿論引導(dǎo)中，要遵循以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，以馬克思主義為魂的原則，破除歷史虛無(wú)主義敘事，反對(duì)民族分裂、宗教極端分裂、暴力恐怖等錯(cuò)誤思想觀念。在應(yīng)對(duì)西方相關(guān)爭(zhēng)論時(shí)，要科學(xué)運(yùn)用馬克思主義民族理論與中國(guó)傳統(tǒng)大一統(tǒng)理念相結(jié)合的成果，闡明“中華民族” + “共同體” + “多元一體”的核心理念，擺脫過(guò)去西方固化的民族（nation）、族群（eth-nic）與國(guó)家（state）的概念爭(zhēng)論，跳出西方強(qiáng)硬介人的民族國(guó)家（nation-state）的話語(yǔ)窠白。

再次，增進(jìn)中華文化認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定精神基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)\"[30]。共有精神家園的筑牢，建立在認(rèn)同中華文化的基礎(chǔ)之上，因?yàn)椤凹訌?qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同”[29]P285。提升中華文化認(rèn)同，首要的是推動(dòng)各民族文化的傳承和發(fā)展，正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系。弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)文化，“要去粗取精、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[29]P287。同時(shí)，對(duì)中華文化的認(rèn)同要克服兩種錯(cuò)誤：一種是將部分等同于整體，而忽視其他文化；另一種是將部分置于整體之上，缺乏對(duì)整體的認(rèn)同。[20]P257鑄牢中華民族共同體意識(shí)，還要推動(dòng)各民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。各民族人民在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)文化，共同組成了博大精深的中華文化。少數(shù)民族文化是中華文化不可或缺的重要組成部分，但由于體量相對(duì)較小，在文化交流與碰撞中，面臨著傳承與創(chuàng)新發(fā)展的雙重壓力。新時(shí)代新征程，各民族須堅(jiān)持正確的歷史文化觀，在文化保護(hù)的基礎(chǔ)上，注重創(chuàng)新，推動(dòng)互學(xué)互鑒、交融創(chuàng)新，讓文化具有可持續(xù)性，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

加深中華文化認(rèn)同，要充分利用中華民族共享的文化符號(hào)、共生的歷史記憶、共同的情感形態(tài)、共有的價(jià)值觀念。其一，符號(hào)是文化的重要表征，詮釋著文化的重要意義。“樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象”，可以“增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同\"[28]。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)筑其文化載體，打造萬(wàn)里長(zhǎng)城、絲綢之路等具有重要影響力的文化符號(hào)IP，彰顯中華文化符號(hào)魅力，共享中華文化符號(hào)意義，形成共同情感和身份認(rèn)同。其二，記憶是中華文明的文化紀(jì)事，能夠召喚集體歷史意識(shí)的“在場(chǎng)”。重現(xiàn)中華民族的集體記憶，喚起“我們是誰(shuí)\"的身份自覺(jué)，可以強(qiáng)化中華民族的文化認(rèn)同。其三，民族情感是中華民族共同體意識(shí)形成與鞏固的深層紐帶，是積累的具體的“情感資本”。持續(xù)激活民族情感資本，能夠讓中華民族共同體意識(shí)從政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為心理歸屬，從制度安排升華為情感自覺(jué)。其四，價(jià)值觀念是中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶與價(jià)值共識(shí)。唯有讓每個(gè)民族都成為共同價(jià)值的創(chuàng)造者、踐行者與受益者，各民族的價(jià)值體系既保持獨(dú)特性，又在交融中形成共同價(jià)值內(nèi)核，推動(dòng)“多元一體”格局的深化，才能實(shí)現(xiàn)“中華民族共同體\"從政治概念到心靈歸屬的跨越，為人類(lèi)文明貢獻(xiàn)多元一體的中國(guó)智慧。

增進(jìn)中華文化認(rèn)同，要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。教育是塑造社會(huì)身份認(rèn)同的重要方式，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，有利于增強(qiáng)各民族人民對(duì)中華民族共同體的歸屬感與認(rèn)同感。其一，要建立健全民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的普及機(jī)制與常態(tài)化機(jī)制，完善教師隊(duì)伍建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，將中華民族共同體意識(shí)全面融人大中小學(xué)各階段的學(xué)校教育中，同時(shí)使之進(jìn)社區(qū)、進(jìn)基層，最終進(jìn)頭腦。其二，引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立正確的民族觀，堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，使中華民族共同體意識(shí)深刻融入學(xué)校教育與社會(huì)教育中，針對(duì)各族群眾開(kāi)展中華民族精神的宣傳教育工作。其三，加強(qiáng)歷史教育，塑造國(guó)民的歷史記憶，提升各民族人民對(duì)中華民族所共同創(chuàng)造的輝煌歷史的自豪感，提高對(duì)國(guó)家的認(rèn)同度。在民族教育中，不僅要加強(qiáng)對(duì)中華民族幾千年歷史的教育，還要加強(qiáng)對(duì)“四史\"的學(xué)習(xí)，堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義。其四，開(kāi)展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，“促進(jìn)各族學(xué)生交往交流交融”，善用“現(xiàn)代信息技術(shù)等多種手段，開(kāi)發(fā)、編譯民族團(tuán)結(jié)教育教學(xué)資源\"31]，使各族學(xué)生產(chǎn)生更加直觀的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們將中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含的價(jià)值觀念內(nèi)化于心、外化于行，將自身的人生發(fā)展與民族的未來(lái)發(fā)展相結(jié)合。

綜上，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要各族人民共同努力奮斗。百年黨史充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，探索出符合中國(guó)具體實(shí)際的民族理論與民族工作的基本規(guī)律。黨的十八大以來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持唯物史觀的科學(xué)方法與立場(chǎng)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為解決民族問(wèn)題正確道路的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，科學(xué)認(rèn)識(shí)和更好把握共同性與差異性的兩大基本問(wèn)題，構(gòu)筑各民族共有的精神家園，推動(dòng)民族地區(qū)全面現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義民族理論同中國(guó)民族問(wèn)題具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。新時(shí)代新征程鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐要求，進(jìn)一步做好民族工作要符合社會(huì)發(fā)展的整體性規(guī)律，適應(yīng)我國(guó)民族工作發(fā)展變化的趨勢(shì)，一方面要反映各民族的迫切愿望，以實(shí)現(xiàn)各民族的共同富裕為核心目標(biāo)，鞏固民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步；另一方面要構(gòu)筑各民族共有精神家園，不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)推向前進(jìn)。

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The Logical Reasoning of Forging a Strong Sense of Community for the Chinese Nation From the Perspective of Integrating the Basic Tenets of Marxism With China's Fine Traditional Culture

ZHANG Lisi （School of Marxism，Party School of the CPC Central Committee

Abstract：Integrating the basic tenets of Marxism with China’s fine traditional culture endows the sense of community for the Chinese nation with new contemporary connotations through theoretical inovation and cultural activation.The sense of community forthe Chinese nation efectively combines socialism with the nation and has made original contributions to the integration of Marxist ethnic theory with China’s fine traditional culture.Fromthe perspective of\"integrating the basic tenets of Marxism with China’s fine traditional culture”，the senseof community for the Chinese nationhas the folowing three logics：in terms of generative logic，the sense ofcommunityforthe Chinese nation，as a kind ofsocial consciousness，isdeeplyrooted inthedevelopment historyof the Chinese nation formore thanfive thousand years and，and is areflectionof acertain social entity，namely the Chinese nationcommunity;in terms of culturallogic，ittakes theconceptof theunificationofChineseculture throughout the worldas its inherent gene andinternaldriving force，laying the spiritual foundation for the identity of unityof cultural diversificationof the Chinese nation;in terms of practical logic，to forge a strong sense ofcommunityforthe Chinese nation，on the one hand，it is necessary to continuouslyfoster integrityand promote virtue，and firmly graspthe leadershipof ideology. On the other hand，it is necessry to promote the socialist modernization processin ethnic minority areas，nhance cultural dentity，and layamaterial and spiritual culturalfoundation forforging a strong sense of community forthe Chinese nation.

Key words：sense of community for the Chinese nation ;generativity;cultural identity;unity of cultural diversification （責(zé)任編輯：張友良）