莫言小說中的民俗元素呈現(xiàn)及其意義

莫言以獨特的文學(xué)風(fēng)格和對鄉(xiāng)土中國的深刻描繪在國內(nèi)外文壇享有盛譽。其小說扎根于中國鄉(xiāng)土大地，高密東北鄉(xiāng)是莫言文學(xué)創(chuàng)作的重要地理標(biāo)志。民俗元素在莫言小說中不僅是點綴，也是讀者理解莫言作品內(nèi)涵、把握其文學(xué)價值的關(guān)鍵。本文對莫言小說中的民俗元素展開深人研究，挖掘其作品背后深厚的文化底蘊，洞察民俗文化如何在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮獨特魅力。

一、莫言小說中民俗元素的呈現(xiàn)

鐘敬文先生認為，民俗就是民間風(fēng)俗，是一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。依據(jù)鐘敬文的《民俗學(xué)概論》，可以把莫言小說中的民俗大體分為四類，分別是物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗。

（一）物質(zhì)民俗

一是飲食民俗。高密地區(qū)土壤肥沃，氣候適宜高粱生長，高梁成為當(dāng)?shù)刂饕r(nóng)作物之一，高粱酒的釀造也隨之興盛。在《紅高粱》中，高粱酒是沖破封建禮教束縛，追求自由愛情的見證，體現(xiàn)出高密人骨子里對傳統(tǒng)規(guī)矩的叛逆和對自由情感的追求。同時，莫言細節(jié)地展現(xiàn)了食物匱乏時民眾的生活狀態(tài)?！敦S乳肥臀》中，上官魯氏面對生存危機“撲地跪下，雙手扶住盆沿，脖子坤直，嘴巴張開，哇哇地嘔吐著”2，在那個饑荒的年代，母親只能用這樣的方式養(yǎng)活兒女。這一場景不僅展現(xiàn)了母愛，也深刻反映了現(xiàn)實。

二是服飾民俗。莫言通過對服飾的細致描寫，展現(xiàn)了人物的身份、性格、社會背景。例如，農(nóng)民常穿棉襖棉褲，男性愛穿對襟褂子，年長的女性常穿大襟衣服，官員或富人常穿長袍馬褂或西裝，貧苦農(nóng)民則多穿破舊帶補丁的衣服。不同身份和場合下，人物服飾各異，從中可以體現(xiàn)社會階級差異和民俗風(fēng)情。同時，服飾描寫也映射出角色的性格與命運。如《檀香刑》中眉娘的自述：“俺上身穿一件水紅色洋布褂子，下穿一條翠綠色洋布褲子，洋人壞透了，但洋布好極了。俺腳蹬一雙綠綢幫子上刺繡著黃鴛鴦戲粉荷花的大繡鞋”3]，既凸顯出她潑辣的性格，也反映了當(dāng)?shù)厝说膶徝烙^念和民間服飾的制作工藝。

三是居住民俗。高密東北鄉(xiāng)的民居有鮮明的地域特色，如厚重的土壞墻、寬敞的院落等，盡顯北方農(nóng)村生活環(huán)境與氣候特點。在莫言作品中，貧苦農(nóng)民多居住在簡陋但實用的土坯房中，其住處常與農(nóng)田相鄰，可見農(nóng)村生活的艱辛樸素；而富人、有地位的人通常居于寬且裝飾講究的宅院。莫言通過描寫人物居住環(huán)境的變化，展現(xiàn)其命運起伏與社會變遷。如《豐乳肥臀》中的上官家族，他們的居住環(huán)境從富裕到破敗，正是家族興衰與時代動蕩的寫照。

（二）社會民俗

一是婚喪嫁娶習(xí)俗。劉愛杰、毛海瑩系統(tǒng)詳細地闡述了小說中關(guān)于婚喪的民俗文化，文中提到了極其詳細的婚嫁和喪葬流程?；榧廾鑼懺谀缘男≌f中占據(jù)著舉足輕重的篇幅。紅花轎、紅嫁衣、紅蓋頭，這些極具民族色彩的傳統(tǒng)婚俗元素，淋漓盡致地展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化對紅色的崇拜。除了婚嫁描寫，殯葬儀式的描寫也是莫言作品中一道獨特且深邃的文化景觀?！都t高粱家族》中，莫言對戴鳳蓮死后兩年出大殯的場景進行了詳細的刻畫：“由三十二根白紙條結(jié)扎著，暗合著奶奶的年齡父親披麻戴孝，手持柳木哀杖，由兩個剃光腦門的鐵板會會員架著，一步一嚎地走?！边@番描寫涵蓋了哭喪、抬喪以及下葬等一系列儀式，是對當(dāng)?shù)孛袼椎纳鷦舆€原。莫言對葬禮上各種煩瑣儀式的細節(jié)描寫，飽含生者對逝者的緬懷與追思，體現(xiàn)出人們對生命的敬畏與尊崇。

二是節(jié)日慶典習(xí)俗?！短聪阈獭返膹R會是重要的節(jié)日慶典場景，廟會上有各種民間表演，其中貓腔尤為突出。演員們穿著色彩鮮艷的服裝，唱腔高亢激昂，臺下觀眾喝彩不斷。貓腔不僅是一種藝術(shù)形式，也是人們在節(jié)日中寄托情感、傳承文化的重要方式，體現(xiàn)了民間文化在節(jié)日習(xí)俗中的活力?！哆^去的年》中\(zhòng)"往往是你一家人剛剛圍桌吃餃子時，大門外就起了響亮的歌唱聲：‘財神到，財神到，過新年，放鞭炮?？齑饛?fù)，快答復(fù)，你家年年蓋瓦屋?？禳c拿，快點拿，金子銀子往家爬” 可見作者對春節(jié)的描寫充滿了生活氣息。這些節(jié)日慶典習(xí)俗不僅給人們帶來了歡樂，也是傳承家族文化、凝聚家族情感的重要載體。

（三）精神民俗

一是民間信仰。莫言小說中的民間信仰元素頗為豐富，為故事增添了奇幻的色彩。小說中描寫了村民們對土地神、狐仙等的崇拜行為，如在遇到旱災(zāi)時，村民們會舉行祭祀土地神的儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順；在夜晚聽到狐貍的叫聲，人們會認為是狐仙顯靈，心懷敬畏。莫言提到了很多靈魂附體的故事，如《檀香刑》中孫眉娘對知縣錢丁情根深種，要求呂大娘施展法術(shù)讓錢丁的靈魂附體，再如《紅高粱家族》中二奶奶戀兒被黃鼠狼附體等。

二是圖騰崇拜。圖騰崇拜是一種古老的原始信仰形式。《蛙》里面描寫的\"蛙\"就是一個典型的圖騰崇拜。《蛙》里面的小獅子曾說道：“人跟蛙是同一祖先。她說：蝌蚪和人的精子形狀相當(dāng)‘媧與“蛙'同音，這說明人類的始祖是一只大母蛙，這說明人類就是由蛙進化而來?！痹谛≌f的前言部分莫言解釋了為何取名為“蛙”：小說暫名青蛙的“蛙”，也可以理解為娃娃的“娃”，還可以理解成女媧的“媧”。女媧造人，蛙是多子多孫的象征，蛙是我們高密東北鄉(xiāng)的圖騰。莫言也說過：“乳房，是我的圖騰。我崇拜乳房，因為我認為這是生命的源泉，它代表著母愛，也代表著性愛?！盵]

三是民間藝術(shù)。莫言認為他的閱讀是通過耳朵來完成的，民間戲曲，特別是他的故鄉(xiāng)那個名叫“貓腔\"的小劇種給他留下了深刻的印象。[10]“貓腔\"這一民間藝術(shù)的旋律貫穿了莫言的青春。“貓腔\"作為高密人情感宣泄的主要渠道，唱腔委婉凄涼，表演獨特。它的旋律深深地烙印在每一個人心中。莫言在《檀香刑》中通過對貓腔戲班演出場景的刻畫，將觀眾的熱情、演員的精湛技藝以及舞臺上熱鬧的氛圍展現(xiàn)得淋漓盡致。

（四）語言民俗

鐘敬文先生認為，民間語言指廣大民眾用來表達思想和情感并承載著民間文化的口頭習(xí)用語，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套話。它生長于民眾豐富的生活土壤，是民眾世代相傳的集體智慧和經(jīng)驗的結(jié)晶，傳達著民眾的思想感情和生活習(xí)俗。莫言小說中的語言民俗豐富多樣，極具特色。其作品中大量使用高密方言，如《紅高梁家族》中的“掩住\"（拉?。?、“胰子\"（肥皂）等詞匯，充滿地域特色，使作品富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，讓讀者仿佛置身高密東北鄉(xiāng)，能真切地感受到當(dāng)?shù)鬲毺氐恼Z言氛圍和文化環(huán)境。莫言還善于運用民間俗語，如《生死疲勞》中的\"馬無夜草不肥，人無外財不發(fā)”12]，既反映了普通百姓對財富的樸素認知，也增加了作品的趣味性和通俗性。

二、莫言小說中的民俗文化與地域文化

（一）民俗元素構(gòu)建地域文化空間

民俗元素在莫言小說中轉(zhuǎn)化為獨特的文學(xué)意象，其中“紅高梁\"最具代表性，它承載著高密東北鄉(xiāng)人在歷史長河中面對侵略和苦難時的抗?fàn)幘?，成為高密東北鄉(xiāng)地域文化的獨特文學(xué)符號。莫言小說中，高密東北鄉(xiāng)的建筑、服飾、飲食等物質(zhì)習(xí)俗被生動地呈現(xiàn)出來。他筆下的人物穿著各種各樣的粗布麻衣，其材料和款式適合高密東北鄉(xiāng)的農(nóng)耕生活，這些服飾是地域文化特色的直接呈現(xiàn)，成為有別于其他地區(qū)的地域文化符號之一。同時，高密東北鄉(xiāng)的民間信仰貫穿莫言的小說，這些民間信仰所衍生出的善惡觀念、家族觀念成為地域精神文化的核心。除此以外，貓腔、剪紙等民間藝術(shù)以獨特的審美風(fēng)格體現(xiàn)出高密東北鄉(xiāng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美情趣，成為地域精神文化的重要表達。這些民俗元素承載著高密東北鄉(xiāng)的過去，連接著現(xiàn)在與未來，確保這片土地的文化在歲月長河中生生不息，又為地域文化的傳承發(fā)展貢獻了強大力量。

（二）民間立場在民俗書寫中的彰顯

陳思和先生曾說：“莫言的民間敘事的可貴性就在于他從來不曾站在上述二元對立范疇中的前者立場上嘲笑、鄙視和企圖遮蔽后者，這就是我認為的莫言創(chuàng)作中的民間立場?！盵13]

莫言秉持民間立場，在小說中以貼近民眾生活的視角，還原了民俗在民眾生活中最本真的狀態(tài)。小說中大量運用高密方言，展現(xiàn)高密民眾獨特的語言表達和思維模式。莫言在民俗書寫中袒露了強烈的情感，通過展現(xiàn)民間生活，流露出對民間苦難的深切同情，傳達出對民間疾苦的關(guān)注和悲憫。同時莫言通過對民俗場景的描寫，展現(xiàn)出高密東北鄉(xiāng)人民在艱苦環(huán)境中蓬勃向上、不屈不撓的生命力，表達對生命力量的贊美與敬畏。更重要的是，莫言小說借助民間書寫傳達了民間道德觀念，并通過描寫民間活動表達了民間對自由平等的追求，展現(xiàn)出作者于民間立場中對民間精神世界的深度探索。

三、莫言小說中的民俗文化與人性探究

（一）民俗元素塑造人物形象與命運

在莫言小說中，婚喪嫁娶、衣食住行等民俗元素通過人物的行為選擇展現(xiàn)出來，與此同時莫言借這些元素生動凸顯人物的性格特點?！都t高梁家族》里，奶奶戴鳳蓮在婚嫁時違抗傳統(tǒng)，大膽追求愛情，表現(xiàn)出叛逆果敢的性格特征。《檀香刑》中的趙甲作為一名會子手，他那身黑色的、繡著奇怪紋路的“法衣\"以及他對行刑儀式的嚴(yán)格遵循和對刑罰文化的精通，體現(xiàn)了他的冷酷、專業(yè)和對傳統(tǒng)刑罰的執(zhí)著。這些民俗元素成為一面鏡子，映照出人物的行為選擇，進而生動鮮活地展現(xiàn)人物的性格特點。

民俗文化也是揭示人物命運軌跡的隱秘線索，深刻影響著角色的人生走向。在《蛙》中，姑姑作為一名鄉(xiāng)村醫(yī)生，一邊執(zhí)行計劃生育政策，一邊又受到傳統(tǒng)生育觀念的束縛，在矛盾掙扎中，引發(fā)了一系列悲劇?！短聪阈獭防?，高密地區(qū)獨特的民俗藝術(shù)“貓腔\"深刻影響著孫丙的命運，貓腔見證他的榮耀與抗?fàn)?，也預(yù)示他悲壯的結(jié)局。

（二）民俗敘事與人性質(zhì)詢

在莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)中，民俗從來不是單純的背景裝飾，而是構(gòu)成人性試煉場的核心裝置。在《豐乳肥臀》雪夜求乳的場景中，饑荒年代的母親解衣哺嬰的原始本能與圍觀人群的倫理審視形成慘烈對峙。乳房這個充滿民俗禁忌的身體符號在此刻撕開了文明的面具，裸露出生存本能與道德規(guī)訓(xùn)的永恒角力。《生死疲勞》里轉(zhuǎn)世輪回的荒誕敘事，實則暗含農(nóng)耕文明對生命本質(zhì)的樸素認知。西門鬧在六道輪回中經(jīng)歷驢、牛、豬、狗、猴、大頭嬰兒的形態(tài)變遷，每次轉(zhuǎn)世都是對人性不同側(cè)面的極端化實驗。當(dāng)畜生的本能與人性的殘余在同一個軀體中廝殺時，那些被文明社會精心掩飾的貪婪、欲望與暴力，在畜道輪回的民俗框架中獲得合法化的展演空間。這種將民俗奇觀化、儀式化的敘事策略，使莫言得以突破現(xiàn)實主義的邊界。他以魔幻荒誕的敘事在現(xiàn)實與幻境的交界處起舞，用人血饅頭、貓腔戲、陰婚嫁等民俗符號搭建起人性的角斗場。當(dāng)讀者為這些光怪陸離的民俗表象震撼時，實則已不自覺踏人作家設(shè)下的人性迷宮，在驚心動魄的儀式展演中，照見自己靈魂深處未被馴服的原始面容。

四、莫言小說中民俗元素呈現(xiàn)的意義

首先，小說中民俗元素的描寫深化了主題表達。莫言小說中的民俗元素是其對鄉(xiāng)土文化眷戀與傳承的直接體現(xiàn)。莫言通過對高密東北鄉(xiāng)飲食、居住、婚喪嫁娶等諸多民俗元素的細膩描繪，展現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化的獨特魅力與深厚底蘊。這些民俗元素作為鄉(xiāng)土文化的核心載體，蘊含著鄉(xiāng)村人民獨特的生活方式、價值觀念以及深沉的情感記憶。更為重要的是，在莫言的創(chuàng)作體系中，民俗元素成為深入挖掘人性與生命本質(zhì)的關(guān)鍵線索。他借助民俗活動中人物的行為、心理和情感變化，對人性的善惡美丑進行深度剖析，對生命的價值、意義與歸宿展開了全方位的思考。

其次，莫言將魔幻現(xiàn)實主義風(fēng)格和民俗文化融合，形成獨特的文學(xué)風(fēng)格。如《紅高梁家族》中，他將紅高梁的神話傳說、民間的鬼神信仰等民俗元素與現(xiàn)實生活相結(jié)合，構(gòu)建了奇幻而又真實的文學(xué)世界。紅高梁不僅是植物，也象征著神秘力量，它與人物的命運、家族的歷史交織在一起，充滿魔幻色彩。這種把民俗文化融入魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作的手法，使莫言的小說具有獨特的藝術(shù)魅力。

再次，莫言小說語言風(fēng)格的民俗化也具有多方面的意義。語言是民俗文化的重要載體，莫言運用民間說唱傳統(tǒng)唱詞、方言土語，傳承地域文化，保護民間記憶。民俗化的語言極具親和力和感染力，營造出濃郁的地域氛圍，莫言以獨特的民俗化表達增強了作品的藝術(shù)特色與奇幻色彩。同時，民俗化語言與主題緊密相連，有助于深化讀者對人性、歷史、社會等主題的思考。

五、結(jié)語

在莫言的小說中，豐富的民俗元素隨處可見，涵蓋物質(zhì)、社會、精神等多個領(lǐng)域，全面展現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)的民俗文化風(fēng)貌。這些民俗元素作用極大，在深化主題表達方面，飽含著莫言對鄉(xiāng)土文化的眷戀與傳承，也體現(xiàn)出其對人性、生命的深刻思考；在人物塑造上，凸顯人物性格，揭示人物命運走向；在展現(xiàn)地域文化特色方面，構(gòu)建起獨特的文學(xué)地理空間，留存了地域文化記憶；在文學(xué)風(fēng)格上，實現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實主義與民俗文化的融合，形成了獨特的民俗化語言風(fēng)格。莫言對民俗元素的運用，為中國當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗，也讓讀者更加深入地了解中國豐富的民俗文化及其在文學(xué)創(chuàng)作中的獨特價值。未來的文學(xué)研究和創(chuàng)作可以從莫言的作品中汲取更多關(guān)于民俗文化與文學(xué)融合的靈感，進一步推動文學(xué)與民俗文化的共同發(fā)展。

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