非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究

中圖分類號：C951 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2025）04-0077-11

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史記憶和獨特的民族精神。近年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視以及相關政策的推動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作取得了顯著成效。2025年3月17日至18日，習近平總書記在貴州考察時指出：“少數(shù)民族文化是中華文化不可或缺的組成部分，既要保護有形的村落、民居、特色建筑風貌，傳承無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又要推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓民族特色在利用中更加鮮亮，不斷煥發(fā)新的光彩?！雹龠@一重要指示為黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（簡稱“兩創(chuàng)”）提供了明確的方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”實踐，不僅關乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承與時代表達，也對推進文化自信自強具有重要現(xiàn)實意義。黔東南作為多民族文化交融的典范區(qū)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源富集且形態(tài)多樣，成為研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”成效與機制的重要窗口，對推動區(qū)域文化與國家文化戰(zhàn)略的實施具有重要的理論意義和實踐價值。

聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中首次確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的全球范式，為后續(xù)研究奠定了核心框架。近年來，國外學者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展進行了多維度的研究。瑞克·吉爾曼深入探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值認定與闡釋機制。①克利福德·格爾茨分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化符號系統(tǒng)的深層含義與現(xiàn)代社會的互動融合。②赫爾曼·鮑辛格提出，傳統(tǒng)文化應在技術(shù)社會中主動識別現(xiàn)代機遇，借助當代表達方式激活其內(nèi)在價值。③國內(nèi)研究日趨系統(tǒng)，形成了從制度設計到文化實踐的多元路徑。林繼富強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”是推動中華文化現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇。④王文章認為應在尊重原真性的基礎上實現(xiàn)制度創(chuàng)新與文化再生。③鐘茜、莫繼嚴認為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進人“傳承性保護－創(chuàng)新性發(fā)展-參與式傳播”三元并行階段。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興的耦合關系受到關注。黃永林、任正提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”符合鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)代性取向。③張多則指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”應兼顧文化價值、經(jīng)濟效益與社會認同等多維目標，助力鄉(xiāng)村全面振興。③聚焦黔東南區(qū)域，甘明與曾夢宇、胡艷麗分別揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的階段特征③與傳承結(jié)構(gòu)。潘光繁提出數(shù)字人文路徑，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”提供新路徑。①侯有德則從具體的傳統(tǒng)戲劇出發(fā)，強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在構(gòu)建民族認同與文化共識中的價值。②

國內(nèi)外學者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展進行了廣泛研究，但在三個方面略顯不足。其一，現(xiàn)有研究多集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承機制上，較少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”研究;其二，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與發(fā)展的地方經(jīng)驗缺乏理論提煉；其三，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的功能與價值的探討不夠，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代科技、旅游、教育等領域開展深度融合更需加強研究。本文以黔東南為個案，綜合文化符號視角、數(shù)字媒介理論與地方社會機制，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”在區(qū)域語境下的動態(tài)機制與可持續(xù)路徑，以期拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”研究的理論深度與實踐廣度。

一、黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、價值與特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文明的重要組成部分，承載著民族的記憶與智慧。黔東南擁有豐富多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，深入剖析其現(xiàn)狀、價值及特點，不僅有助于挖掘地域文化精髓，更是“生動呈現(xiàn)中華文化獨特創(chuàng)造、價值理念和鮮明特色，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”①的關鍵切入點，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”提供地方樣本與實踐經(jīng)驗。

（一）黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

黔東南是國家級文化生態(tài)保護區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富，其中榕江縣、丹寨縣、雷山縣、黎平縣、臺江縣等因保存完整的侗族琵琶歌、苗族錦雞舞、苗族銀飾鍛造、侗族大歌、苗族“姊妹節(jié)”民俗等，被列為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”②。黔東南現(xiàn)有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄1項3處（侗族大歌），國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)56項78處，位居全國同級市州之首；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)218項307處，居全省第一;州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)329項417處，縣（市）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1590項。③形成了從國際到地方的多層級保護體系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供了堅實基礎。黔東南豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有類別，從生產(chǎn)到生活，從信仰到民俗，從文學到歌舞，從藝術(shù)到工藝。

經(jīng)過多年的努力，黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已形成較為系統(tǒng)化的工作格局。在組織機構(gòu)方面，黔東南苗族侗族自治州已是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位，負責56項國家級保護項目的保護工作。同時，依托國家和省級政策框架，逐步建立起覆蓋“州一縣一鄉(xiāng)”三級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理體系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報、檔案建設、動態(tài)管理等工作提供有力保障。2025年1月，黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會成立，進一步整合了社會力量，推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的專業(yè)化和規(guī)范化發(fā)展。在傳承主體建設方面，建立起“家庭傳承 + 社會傳承”雙軌制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人國家級48人、省級170人、州級294人、縣市級4013人，④形成老、中、青結(jié)構(gòu)較為合理的傳承格局。在保護工程方面，黔東南依托“國家級文化生態(tài)保護區(qū)”，貫徹落實“四個一批”發(fā)展策略，實施“千匠百藝”扶貧工程、推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館建設、深化文旅體融合、拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園等多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，推動“見人見物見生活”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念在地化生長。

（二）黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值

第一，文化價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是多元民族的文化認同和集體記憶的集中體現(xiàn)，能為人類社會發(fā)展提供源源不斷的精神滋養(yǎng)。③黔東南作為中國少數(shù)民族文化的富集地，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著苗族、侗族等民族獨特的語言文字、宗教信仰、藝術(shù)審美與傳統(tǒng)習俗，是西南少數(shù)民族文化傳承的“活態(tài)博物館”。①例如，被譽為“穿在身上的史書”的苗族服飾，憑借獨特圖案與精湛刺繡技藝，融人民族的歷史，表達對自然、祖先的尊崇，是苗族人民歷史文化和精神信仰的生動表達;侗族大歌作為多聲部合唱藝術(shù)，其表演場域及歌詞內(nèi)容蘊含著侗族的社會秩序、道德規(guī)范，強化了侗族人民的身份認同。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“堅守中華文化立場、傳承中華文化基因”②，凝聚著民族情感，延續(xù)著民族文化的根脈，彰顯獨特文化魅力與民族精神內(nèi)核，是中華文明多元一體格局的活態(tài)見證。

第二，歷史價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的“活化石”，反映了不同歷史時期的社會生活。黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨越千年歷史長河，完整保存著民族遷徙、社會變遷的集體記憶，映射了區(qū)域文化的多元互動與歷史演進邏輯。例如，苗族古歌以口傳心授的方式，傳唱著苗族的起源、遷徙等歷史，成為苗族同胞銘記民族歷史的重要載體;明代“以銀代賦”的土司制度推動了苗族銀飾鍛制技藝發(fā)展，其紋樣中的蝴蝶、楓木等深刻反映了“蝴蝶媽媽”創(chuàng)世神話的歷史傳承。黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅記錄了生活在這里的各民族歷史，也反映出特定歷史階段的社會制度、生產(chǎn)關系與生活狀態(tài)，是研究區(qū)域歷史不可替代的第一手資料。

第三，藝術(shù)價值。黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華美學的生動體現(xiàn)，在歌舞、技藝、服飾等方面形成了獨特的藝術(shù)體系。例如，侗族木構(gòu)建筑營造技藝以榫卯結(jié)構(gòu)為核心支撐，實現(xiàn)跨度30米以上的建筑奇跡，體現(xiàn)了“天有時，地有氣，材有美，工有巧”④的傳統(tǒng)工藝美學。貴州鄉(xiāng)村非遺民族服飾T臺秀（簡稱“村T”）匯聚《苗族刺繡》《侗族刺繡》《水族馬尾繡》等多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示了各民族絢麗的傳統(tǒng)服飾，彰顯了各民族獨特審美與多元文化交融的藝術(shù)表達，體現(xiàn)了中華美學在民間藝術(shù)中的深厚底蘊和生動實踐。

第四，經(jīng)濟價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當代文旅體融合的關鍵紐帶，釋放出明顯的經(jīng)濟效益潛能。黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過文旅體融合在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展中找到了新的生長點，形成了新的經(jīng)濟發(fā)展模式，取得了明顯的經(jīng)濟效益?！笆錦"期間黔東南州累計接待游客4.83億人次，累計實現(xiàn)旅游綜合收入4200.55億元，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游占比 50% 以上。 ⑤ （204號西江千戶苗寨通過“非遺 + 旅游”模式，2023年接待游客量464.89萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收人50.72億元。③2024年，“村超”賽事累計吸引游客320萬人次，衍生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品銷售額破億元。③非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源已成為黔東南培育文旅體融合產(chǎn)業(yè)鏈和富民增收機制的重要支點，為鄉(xiāng)村振興與區(qū)域經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展注人新動能。

（三）黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點

第一，活態(tài)性。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，“關鍵在于保證其活力的存續(xù)”③?；顟B(tài)性不僅體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體與技藝的代際延續(xù)，更表現(xiàn)為其與當代社會生活、數(shù)字技術(shù)的動態(tài)融合，在持續(xù)實踐中實現(xiàn)文化基因的創(chuàng)造性再生。黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在活態(tài)傳承中展現(xiàn)出蓬勃生命力。苗族銀飾鍛制技藝、侗族大歌、苗繡等，至今仍深度融入地方婚禮、節(jié)慶、日常生活場域;雷山縣的苗年習俗通過VR全景展示、短視頻平臺直播互動，強化了社會公眾的深度參與，印證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字時代的適應性轉(zhuǎn)化。①這種活態(tài)傳承使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠有效適應社會變遷，保持永久的活力和魅力。

第二，傳承性。傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)的根基，多以“師徒制”“家族制”“社區(qū)制”等形式代際傳承，彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的技藝、信仰、情感等在日常生活中的持續(xù)嵌入與有序再生。黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性體現(xiàn)在其深厚的歷史底蘊和多元的傳承機制上，形成了較為穩(wěn)定的傳承范式與實踐路徑。如侗族大歌以“歌班”為核心的跨村寨集體學習實踐，不僅延續(xù)了“師徒授藝”的結(jié)構(gòu)性特征，更融人村落集體學習的傳統(tǒng)，②展現(xiàn)出社區(qū)共同參與、集體記憶建構(gòu)的傳承模式。苗繡的“母女相傳、鄰親傳授”模式，體現(xiàn)了“血緣一地緣”協(xié)同互動的傳承機制。③同時，在家庭傳承基礎上，通過社區(qū)協(xié)作與學校教育的有機結(jié)合，苗繡技藝實現(xiàn)了由個體向群體、由家庭向社會的傳播路徑，有效保障了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的連續(xù)性與生命力。

第三，民族性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化基因的活態(tài)表達，集中體現(xiàn)了特定民族的歷史記憶、價值觀念與生活方式，具有顯著的民族屬性與文化辨識度。黔東南是中國少數(shù)民族分布最密集的區(qū)域之一，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著苗族、侗族、水族等民族獨特的文化基因，無論是語言、服飾還是節(jié)日慶典，都充滿了濃郁的民族風情。如《刻道》《苗族賈理》等項目以本民族語言文字為載體，通過口傳心授、世代延續(xù)的敘事傳統(tǒng)，承載著特定民族獨有的文化邏輯與價值體系;《侗族薩碼節(jié)》《水族端節(jié)》等項目則以群體性儀式實踐為核心，在服飾、飲食、歌舞等符號系統(tǒng)中固化民族集體記憶，成為維系中華民族認同的精神紐帶。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是各民族文化表達的重要部分，成為中華民族獨特文化的鮮明標志。

第四，地域性。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成與演化的空間基礎，體現(xiàn)了特定地理環(huán)境中人群與自然長期互動所形成的文化特質(zhì)。黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深植于喀斯特地貌、亞熱帶氣候與山地農(nóng)耕文明的土壤，以自然物候為靈感源泉，在生產(chǎn)生活實踐中形成具有鮮明地理標志的文化符號體系。文化總是與人的實踐活動、地理空間緊密聯(lián)系。④黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)“山水人文”的共生關系。例如，從江縣瑤族醫(yī)藥具有“高山草本一立體用藥”的地域性特征，強化海拔梯度植物的差異性，形成與當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境精準適配的民族醫(yī)藥體系。黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化與自然生態(tài)交融的產(chǎn)物，凝結(jié)著人類智慧與山地文明的審美意蘊，展現(xiàn)出獨特的地域性文化體系。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展面臨的機遇與挑戰(zhàn)

當前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”實踐正處于關鍵歷史窗口期。政策利好、公眾關切、技術(shù)助力、市場擴容等為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”注入了現(xiàn)代活力。然而，面對全球化浪潮的影響、商業(yè)逐利邏輯的侵蝕、傳承生態(tài)的弱化等問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”仍面臨多重挑戰(zhàn)，亟須在堅守本體與激發(fā)活力之間尋求動態(tài)平衡。

（一）發(fā)展機遇

政策支持體系不斷完善，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”提供了制度保障與路徑指引。近年來，國家及地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展日益重視，出臺了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”實踐提供了堅實保障?！蛾P于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》明確提出“保護好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，①推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活。黨的二十大報告明確提出，推動“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，②該指示將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展納入國家戰(zhàn)略層面，標志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展邁入制度化、系統(tǒng)化新階段。黨的二十屆三中全會進一步強調(diào)，“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”，③為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”實踐提供了新的動力和方向。同時，文化和旅游部、財政部等相繼出臺多項專項資金支持政策，如《關于持續(xù)推動非遺工坊建設助力鄉(xiāng)村振興的通知》，著力解決部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目資金短缺、發(fā)展路徑不明等難題。④黔東南積極響應國家戰(zhàn)略部署，結(jié)合本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的全方位發(fā)展。陸續(xù)出臺了《關于進一步加強全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的實施意見》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金管理辦法》等政策性文件，鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與文旅、教育、扶貧等多領域融合。

社會關注度持續(xù)提升，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”提供了廣泛的社會基礎與持續(xù)的內(nèi)生活力。在多元傳播語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從“文化遺存”轉(zhuǎn)向“文化熱點”，全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關注度顯著提升，尤其是主流媒體和新媒體的廣泛宣傳，激發(fā)了公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣與文化認同。中央廣播電視總臺推出的《非遺里的中國》《中華民族》等欄目，通過影像化、敘事化、人物化的方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“講出來、演出來、傳出去”，喚起廣大觀眾尤其是青年群體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濃厚興趣與文化認同。社交媒體和短視頻平臺的介入使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播更加去中心化與個性化，出現(xiàn)了大量“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博主”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達人”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸成為“可看、可聽、可參與”的文化內(nèi)容。這種傳播路徑不僅增強了民眾的參與感，也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護從“精英文化”走向“公共文化”。

技術(shù)助力持續(xù)深化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”開辟新路徑、注入新動能。數(shù)字化技術(shù)突破了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄與保存的時空限制，使“分散的內(nèi)容聯(lián)系起來”。①文化和旅游部推動的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”建設，實現(xiàn)了全國性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)資源的整合與公開。黔東南積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設，運用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)對苗族刺繡、侗族木構(gòu)建筑營造技藝等進行數(shù)字化存檔，以數(shù)字化推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”進程，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地融入現(xiàn)代生活、發(fā)揮帶動作用。②截至2023年3月，黔東南已完成《侗族大歌》《苗族古歌》等34個項目及15位國家級傳承人搶救性記錄工作，記錄成果圖片2.3萬張、視頻1.1萬條、音頻500小時，累計容量超過 10TB 。③此外，技術(shù)還賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“再生產(chǎn)”的可能。虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）增強現(xiàn)實技術(shù)（AR）擴展現(xiàn)實技術(shù)（XR）等讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“靜態(tài)展示”邁向“沉浸體驗”。④

市場需求多元化日益凸顯，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”提供了價值拓展空間與產(chǎn)業(yè)化契機。在消費升級、文旅融合、數(shù)字經(jīng)濟等多重因素交織下，公眾對具有文化深度與情感認同的產(chǎn)品需求持續(xù)上升，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”開辟了價值拓展的新空間。一方面，黔東南通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn) + 旅游”模式，將傳統(tǒng)村落、民族節(jié)慶與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有機結(jié)合，打造出如“黔東南侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深度體驗游”③等特色旅游線路。這種模式不僅豐富了旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，還為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目提供了新的展示平臺，吸引了大量游客，推動了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。另一方面，黔東南積極探索“非物質(zhì)文化遺產(chǎn) + 產(chǎn)業(yè)”模式，通過引人高校和企業(yè)資源，對傳統(tǒng)工藝品進行再設計與改造，研發(fā)出大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生產(chǎn)品。這種模式不僅提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的市場競爭力，還促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

（二）面臨挑戰(zhàn)

全球化影響不斷加劇，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間與價值認同帶來重大考驗。在全球化日益加深的背景下，外來文化通過互聯(lián)網(wǎng)、影視傳媒、消費品市場等多種渠道迅速滲透，對地方文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成了持續(xù)沖擊。全球化“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴重威脅。”③黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在與世界接軌的同時，也不可避免地受到全球化沖擊。隨著我國改革開放不斷深人，各種外來文化產(chǎn)品和文化觀念如潮水般涌入本土市場，民眾特別是年輕一代，對新鮮事物的追求和好奇心促使他們更傾向于接受外來文化，而對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關注度較低。同時，全球化背景下的經(jīng)濟競爭也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)造成了擠壓，外來文化產(chǎn)業(yè)憑借其成熟的商業(yè)模式和強大的市場推廣能力，迅速占據(jù)市場份額，給本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展帶來了巨大壓力，使其在文化市場中逐漸邊緣化，面臨失傳的風險。因此，如何在全球化浪潮中保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨立性和獨特性，成為一個亟待解決的問題。

受商業(yè)化過度沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨原真性流失與文化內(nèi)涵稀釋的嚴峻挑戰(zhàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”發(fā)展在政策與市場推動下逐漸形成了產(chǎn)業(yè)化路徑。然而，在部分地區(qū)，商業(yè)邏輯對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度介人正在帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性流失的風險。黔東南地區(qū)一些傳統(tǒng)節(jié)慶和手工藝項目在開發(fā)過程中，逐步演變?yōu)闈M足游客審美與消費偏好的“文化表演”與“快速生產(chǎn)”。例如，苗繡、侗錦等在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中頻繁出現(xiàn)“快產(chǎn)快銷\"模式，大量復制性圖案脫離了原有語境和技藝要求。部分市場上的苗繡布包、圍巾使用機器壓花或印刷圖案仿冒手工繡品，不僅損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化深度與真實性表達，也擠壓了手工藝人的市場空間。商業(yè)化的介人必須以文化自信為前提，否則將導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從活的文化淪為商品裝飾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然可以“產(chǎn)業(yè)利用”，但絕不能“產(chǎn)業(yè)化”①。因此，如何在商業(yè)化過程中保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和文化內(nèi)涵，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”面臨的重要挑戰(zhàn)。

傳承人斷層，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨“技藝失傳”與“創(chuàng)新失能”雙重困境。老齡化問題在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體中日益嚴重。目前，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年齡偏大，他們雖然擁有精湛的技藝和豐富的經(jīng)驗，但由于身體原因和精力有限，難以長時間進行傳承工作。而年輕一代成長在現(xiàn)代社會，受到現(xiàn)代教育和現(xiàn)代文化的熏陶，他們的生活方式和價值觀與老一輩有很大差異，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知和理解較為膚淺，缺乏從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的意愿和動力。加之，現(xiàn)代社會年輕人面臨著多元就業(yè)選擇與生活方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作收入不穩(wěn)定、學習周期長、過程枯燥，難以吸引年輕一代投身其中。此外，現(xiàn)代教育體系對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重視仍顯不足，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化課程相對較少，學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解與認識有限，缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣與熱愛。即使部分學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣，但由于缺乏系統(tǒng)的學習與培訓機會，也難以成為專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。因此，傳承人斷層的現(xiàn)實不僅威脅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝本身的延續(xù)性，也對其“兩創(chuàng)”發(fā)展構(gòu)成了深層挑戰(zhàn)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”工作應緊密結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展需求，在堅持原真性、整體性保護的基礎上，統(tǒng)籌多元力量，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與科技、產(chǎn)業(yè)、人才、教育等領域的深度融合，探索形成具有強大生命力、傳播力與影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化路徑，增強其社會功能與文化價值，實現(xiàn)守正與創(chuàng)新的有機統(tǒng)一。

（一）推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代科技融合

以數(shù)字化手段實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的精準性保存與系統(tǒng)性記錄。聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》強調(diào)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需確保其生命力，而數(shù)字化是關鍵手段。當前，隨著人工智能、三維建模、圖像識別、區(qū)塊鏈等新興技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄方式正在被更加高效、穩(wěn)定且可復制的數(shù)字技術(shù)所替代。通過構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字檔案，實現(xiàn)對聲音、影像、工藝流程等多維要素的精準采集與系統(tǒng)化存儲，不僅可增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可追溯性與完整性，也為其在教育、展示與再生產(chǎn)中的應用提供技術(shù)保障。以黔東南苗族銀飾鍛制技藝為例，運用3D建模技術(shù)，能精確記錄其復雜的制作工藝，從銀料熔煉到雕花成型的每個步驟都得以完整留存，為技藝傳承與創(chuàng)新筑牢基礎。

開發(fā)沉浸式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題虛擬現(xiàn)實體驗館與多功能數(shù)字博物館。沉浸式體驗技術(shù)，尤其是VR、AR、MR等技術(shù)的快速發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新表達與公眾參與開辟了新路徑。通過3D建模精準還原民族傳統(tǒng)村落風貌，通過VR、AR、MR等技術(shù)還原節(jié)慶場景、傳統(tǒng)技藝與民族故事，構(gòu)建“場景-技藝-人物”三位一體的互動系統(tǒng)。充分整合視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、體覺等多模態(tài)模擬，營造沉浸式氛圍，打造可感知、可參與、可傳播的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間。此外，國內(nèi)多個地方探索建立數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間，如“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”，實現(xiàn)了虛擬演示與動態(tài)講解的深度融合。黔東南可借此模式，打造以苗族刺繡、侗族大歌、木結(jié)構(gòu)建筑技藝等為主題的數(shù)字博物館，構(gòu)建集教育、傳播、娛樂與研究于一體的多功能平臺。通過這種方式，打破傳統(tǒng)博物館的空間限制，讓觀眾隨時隨地都能領略黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

利用新媒體構(gòu)建多元互動機制擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播影響力。在媒介融合時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播已不再局限于展覽館、節(jié)慶場所等物理空間，而是借助短視頻、直播、電商、社交平臺等新媒體渠道進人群眾日常生活，形成“全域傳播”格局。通過微博、微信、抖音等新媒體平臺，可以創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的敘事方式，吸引更多年輕人關注和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。例如，通過搭建直播互動平臺，開展“非遺傳承人說”等直播活動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人可以與觀眾實時互動，解答疑問、展示技藝，增強觀眾的參與感和認同感。同時，運用H5、小程序等開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互動游戲，讓用戶在娛樂中了解黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識。這一數(shù)字化傳播路徑使群眾在新媒體時代文化生產(chǎn)和傳播中成為積極的參與者而非被動接受者，③也促使黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以更鮮活的姿態(tài)走向大眾，在互動交流中實現(xiàn)廣泛傳播與深度傳承。

（二）促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合

打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)IP，開發(fā)具有完整生態(tài)鏈的文創(chuàng)產(chǎn)品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵深厚、審美特征鮮明，是優(yōu)質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的重要源泉。在當前文化產(chǎn)業(yè)IP化、生態(tài)鏈協(xié)同化趨勢下，應積極推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)IP的系統(tǒng)化塑造與價值鏈重構(gòu)。通過深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代設計理念和市場需求，形成集符號提煉、產(chǎn)品設計、品牌運營、市場轉(zhuǎn)化于一體的完整非物質(zhì)文化遺產(chǎn)IP生態(tài)圈。在做文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)時可參照故宮文創(chuàng)的“品牌授權(quán)-設計開發(fā)-線上線下傳播”模式，以《苗族銀飾鍛造技藝》《苗族蠟染技藝》《侗錦制作技藝》《侗族大歌》等具有高度識別性與市場潛力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為核心，開發(fā)出一系列具有文化內(nèi)涵和實用價值的文創(chuàng)產(chǎn)品，構(gòu)建黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)IP生態(tài)圈，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場影響力和經(jīng)濟價值。同時，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)IP 評估機制，依據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及相關法律法規(guī)對IP的原創(chuàng)性、文化價值進行審核，避免商業(yè)化對文化內(nèi)涵的消解。

推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與影視、動漫、時尚等產(chǎn)學研深度融合與協(xié)同創(chuàng)新。通過影像化、卡通化、潮流化等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素嵌人當代表達體系，不僅拓寬了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播邊界，更激活了其文化生命力與市場活力。①在影視產(chǎn)業(yè)方面，2025年1月，國風動畫電影《哪吒之魔童鬧海》將侗族大歌融入，通過“無伴奏多聲部合唱”的聽覺沖擊，喚起觀眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈覺醒，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的破圈傳播。②黔東南可借此契機汲取傳播創(chuàng)新靈感，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代呈現(xiàn)路徑，以本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題材拍攝集思想性、藝術(shù)性與傳播力于一體的紀錄片、劇情片。在動漫產(chǎn)業(yè)方面，可將苗族服飾、建筑等民族傳統(tǒng)文化元素融入動漫角色、場景設計，制作富有民族特色的動漫作品，吸引年輕受眾，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍。在時尚產(chǎn)業(yè)方面，“村T”作為新興時尚潮流，為黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供重要契機。應不斷挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時尚潛力，定期推出“黔東南非遺限定系列”秀場。通過舉辦與國際時尚節(jié)、文化博覽會等相銜接的“村T”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時尚秀，邀請國際知名設計師與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人合作，把黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時尚單品推向更為廣闊的舞臺。

（三）加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育與社會參與

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學校教育體系，培養(yǎng)青年傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”的關鍵環(huán)節(jié)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身的身份優(yōu)勢會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品更具民族文化價值。③青年群體作為文化傳承的新生力量，其創(chuàng)新思維與轉(zhuǎn)化能力能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注人現(xiàn)代活力。學校教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要陣地?！凹訌妭鞒刑蓐牻ㄔO，促進傳統(tǒng)傳承方式和現(xiàn)代教育體系相結(jié)合。”④黔東南正嘗試構(gòu)建多層次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程體系?？稍诨A教育階段，設置苗繡、侗族大歌、蘆笙舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)興趣課程，廣泛開展“非遺 + 研學”活動，以趣味故事、簡單技藝體驗為切入點，激發(fā)學生興趣。高等教育層面，可開設與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的專業(yè)課程或研究方向，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學、傳統(tǒng)工藝與設計等，設立“青年非遺傳承人獎學金”“非遺創(chuàng)新實踐資助金”等激勵機制與人才支持項目，吸引有志于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的學生深入學習。如此，從啟蒙到深入探究，為培養(yǎng)青年傳承人奠定基礎，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中生根發(fā)芽，確保傳承后繼有人。

鼓勵群眾參與，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進社區(qū)、進景區(qū)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了其根植于廣大民眾的日常生活之中，因而必須通過廣泛的社會參與機制，激活其內(nèi)在活力。在社區(qū)層面，“全面推進‘非遺在社區(qū)’工作”。③推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展建設，鼓勵有條件的地方建設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、傳習所等基層活動空間，提升群眾文化獲得感和參與度。同時，開展社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，展示居民創(chuàng)作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品，營造濃厚的社區(qū)文化氛圍。在景區(qū)層面，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與景區(qū)建設一體化、系統(tǒng)化發(fā)展。景區(qū)擁有大量的游客資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機融人景區(qū)，能夠極大地提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曝光度，“進一步豐富旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，提升文化底蘊”。①黔東南應充分依托地域民族文化優(yōu)勢，推出“非遺研學主題體驗”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品主題旅游線路。未來，應著力推動“非遺 + 村落”“非遺 + 旅游”“非遺 + 市集”“非遺 + 節(jié)慶”等多維融合，建設多元化、場景化的參與平臺，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從觀光消費升級為文化沉浸體驗。同時，應注重對參與式活動的效果評估與數(shù)據(jù)反饋，建立可持續(xù)的社會支持體系，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的科學化與制度化水平，全面推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“可看”走向“可用”“可享”。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”不僅是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信的關鍵舉措，更是推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進鄉(xiāng)村振興的重要途徑。這一過程有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中煥發(fā)生機，實現(xiàn)文化價值與經(jīng)濟價值的有機統(tǒng)一，為文化強國建設提供堅實支撐。黔東南“民族文化多姿多彩，要利用這一優(yōu)勢，增強文化自信”②，其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源正是這一優(yōu)勢的集中體現(xiàn)。本研究在對黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源特質(zhì)及其“兩創(chuàng)”發(fā)展所面臨的機遇和挑戰(zhàn)進行系統(tǒng)梳理與深入剖析的基礎上，提出了“科技賦能-產(chǎn)業(yè)融合-協(xié)同傳承”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”路徑，旨在推動形成“活態(tài)傳承 + 創(chuàng)新轉(zhuǎn)化”的可持續(xù)發(fā)展模式。黔東南的實踐表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有在傳承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中守正，才能真正融入當代社會生活，實現(xiàn)“在地活化”與“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”，不斷強化中華民族認同、增強文化自信。

作為中國式現(xiàn)代化語境下文化治理的重要支點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”不僅關系到文化軟實力的提升，也關涉到民族地區(qū)現(xiàn)代化治理能力的提升。從黔東南的實踐經(jīng)驗來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”不是文化孤島的自轉(zhuǎn)運動，而是嵌入數(shù)字經(jīng)濟、文旅體融合、城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展中的有機組成。未來研究應進一步聚焦以下幾個方面：其一，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“共創(chuàng)共享”角度探討數(shù)字平臺與社區(qū)實踐之間的良性互動機制;其二，加強對不同區(qū)域、不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”路徑的比較研究，探索具有區(qū)域適應性和國家戰(zhàn)略高度的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展模式;其三，關注促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”成果在國際傳播中的話語體系建設。通過持續(xù)推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”的理論深化與實踐創(chuàng)新，黔東南經(jīng)驗不僅將為新時代中國文化治理體系提供范式支撐，也將為全球多元文明的共生共榮提供中國智慧與中國方案。

[責任編輯：曾祥慧]