彝族禽鳥類圖騰：文化象征與現(xiàn)代傳承路徑

【關(guān)鍵詞】鶴與鵑；鷹；彝族圖騰文化；現(xiàn)代傳承【中圖分類號(hào)】J522.8；G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.16.014【文章編號(hào)】2097-2261（2025）16-0046-04

【基金項(xiàng)目】云南省社會(huì)主義學(xué)院院設(shè)課題“彝族禽鳥類圖騰文化的精神內(nèi)核探析”（項(xiàng)目編號(hào)：YSKT24A14）。

一、引言

彝族先民眼中，禽鳥類圖騰崇拜有著特殊意義，彝族的族源、語言和文字都與鳥類有關(guān)系。彝族祭祖經(jīng)書中記載，人種被孕育出來之后，是仙鶴撫養(yǎng)的人種，人類是喝仙鶴的奶長(zhǎng)大[1]，而人類語言的起源也是從鳥類學(xué)來的[2]。彝族的傳說認(rèn)為彝族的文字與鳥有關(guān)，傳說一個(gè)叫阿什拉的人死后變成一只白鳥，經(jīng)常飛到他的啞巴兒子的頭上旋轉(zhuǎn)鳴叫，啼血不正，而吐出的血變成了各種各樣的文字。禽鳥不僅賦予彝族先民生命，并賦予了他們語言和文字，故而在彝族先民眼中，禽鳥是知識(shí)和智慧的象征。

在彝族社會(huì)，鳥文化與宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳承等方面相互交織，形成了獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象，通過研究禽鳥類圖騰文化，可以更加深入地理解彝族文化的獨(dú)特性和豐富性，傳承和弘揚(yáng)彝族文化，從而增強(qiáng)彝族人民對(duì)自身文化的認(rèn)同感和自豪感。

二、彝族禽鳥類圖騰崇拜的文化意涵

（一）鶴與鵑圖騰中的崇靈尚美

在彝族古籍《彝族源流》中，鶴與鵑彝文為“勾臥”，有三種解釋：1）“勾”譯作“雁”或者“天鵝”；“臥”譯作“鸛”；2“勾”譯作“雁”或者“勾臥”連譯作“鴻雁”；3）“勾\"譯為鶴，“臥\"譯為鵑[3]。

而在《滇川黔桂彝文字典》[中，該字的釋義是鶴或者鸛，與“臥”的第一個(gè)釋義相同，而“勾”則另有三個(gè)釋義：涉水；津梁；古代彝族首領(lǐng)為建立政權(quán)而祭天地祖宗時(shí)舉行“過關(guān)祈福”的一種儀式。因此“勾”又成為古代彝族各地方政權(quán)的通稱。鶴與鵑在古時(shí)的彝族社會(huì)中具有一定的象征意義，與彝族先民祭祀祈福和和君主權(quán)力有關(guān)，此外鶴與鵑圖騰還有知識(shí)、智慧和長(zhǎng)壽的文化意涵，被彝族先民視為吉祥、高貴的象征，常與仙人、神靈聯(lián)系在一起，象征著彝族人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)神靈的崇敬。

1.鶴與鵑象征知識(shí)和智慧

在彝族文獻(xiàn)中，鶴與鵑都象征著知識(shí)和智慧?！兑妥逶戳鳌贰皵ゲ甘老怠币徽轮?，講的是哎哺形成天地，世界產(chǎn)生之后，哎哺這一部族的發(fā)展。鶴與鵑分別主管著平原和荒野，為初生的世界帶來知識(shí)和見聞，在世系的傳承過程中，傳播和收集知識(shí)的工作都是鶴與鵑在負(fù)責(zé)，因此書中經(jīng)常出現(xiàn)“鶴集思廣益，鵑興起記憶”的描述：哎侯侯一代，侯再紀(jì)二代，紀(jì)篤遏三代，遏雅著四代，著雅俄五代，俄雅伍六代，伍阿腮七代，腮伍圖八代，腮伍圖之世，勾師穎，臥多腦來引，鶴集思廣益，鵑興起記憶。賢人勾那佐，勾那佐之世，由他查宇宙，宇宙十二道，鶴鵑的華宮，坐著腮武圖，就是這樣的。以下出現(xiàn)了：哺谷谷一代，谷雅敖二代，敖雅妥三代，妥雅朵四代，朵咪努五代，咪努輸六代，輸雅洪七代，洪默遮八代，哺氏出個(gè)洪默遮，由勾師穎，臥多腦來領(lǐng)，鶴集思廣益，鵑匯集知識(shí)。宇宙一重宮，哎出劃一席，洪哲舍來坐，就是這樣的[4]。

這兩節(jié)寫的是哎哺世系的發(fā)展，從中可以看出“鶴與鵑”在世系發(fā)展中負(fù)責(zé)傳播知識(shí)和見聞的重要作用，此外，《彝族源流》的其他章節(jié)中也出現(xiàn)過諸如“知識(shí)如鶴現(xiàn)”“見識(shí)如鵑樣”的比喻或者“白鶴傳知識(shí)，發(fā)展了知識(shí)”“青鵑誦見聞”“知識(shí)樹上見白鶴”的描述。由此可見，在古代彝族先民們代眼中，人類的知識(shí)是由白鶴和青鵑帶來的，鶴與鵑就是知識(shí)、見聞和智慧的象征。

2.鶴與鵑象征君臣

《物始紀(jì)略》中有這樣的描述：“遠(yuǎn)古天出現(xiàn)，地形成以后，人開始產(chǎn)生，人不像人，人像鳥，鳥樣過三代。鳥樣過日子，果子當(dāng)飯吃，霧露當(dāng)水喝，松葉當(dāng)衣穿”[5這是彝族古文化中早期樸素的人鳥共生文化，后來逐漸演變?yōu)辁Q為君鵑為臣的鳥類圖騰崇拜，以此彰顯彝族先民在部族中的身份和地位。

創(chuàng)世之初，鶴給人類帶來了知識(shí)和見聞，得到了人類的尊敬和愛戴。彝族的君臣師制度形成之后，鶴成了君主的象征，而鵑則象征著臣?！兑妥逶戳鳌贰疤斓厝宋钠币徽轮?，描述君王產(chǎn)生的影和形時(shí)的情境為“綽綽白鶴影，濟(jì)濟(jì)青鵑形，主管君王的產(chǎn)生”。在尼能和什勺兩個(gè)彝族部族的發(fā)展過程中，逐漸出現(xiàn)了君、臣、師、工的政治制度，體現(xiàn)出了彝族先民對(duì)鶴與鵑的崇拜：“天地政威嚴(yán)，君多的政綱，君發(fā)布政令，君掌握政車，君敬政權(quán)威，政權(quán)不置田，宮室敞著開，宮室不管土地，只管理義堂，君志向如鶴，臣似鵑相隨?！盵5]

在尼能的發(fā)展過程中，逐漸出現(xiàn)了職權(quán)和政令，政令管理著天地萬物，而君主負(fù)責(zé)發(fā)布政令，頒發(fā)旨意；臣子負(fù)責(zé)執(zhí)行這些政令，幫助君主管理事務(wù)，其中對(duì)君主的歌頌“君志向如鶴，臣似鵑相隨”，將君比作了鶴，臣比作了鵑。在《西南彝志》“蜘蛛牽經(jīng)線”一章中同樣出現(xiàn)了把君主比作鶴的描述：“君為父居天，王為母居地。如鶴集結(jié)，如鵑降臨?！庇纱丝梢娫谝妥逑让竦男哪恐?，鶴與鵑一直象征著至高無上的君主，彝族先民一直將鶴和鵑放在一個(gè)崇高的地位。

3.鶴與鵑象征壽齡

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鶴被視作仙禽，是長(zhǎng)壽的象征，古語常有“松鶴延年”“龜鶴壽齡”的說法，皆是源于鶴的長(zhǎng)壽。古代彝族奉行萬物有靈論，認(rèn)為世間萬物都有神靈在管理，而管理世間所有生物的壽命的神就是“壽齡”。古代彝族認(rèn)為，鶴同樣是長(zhǎng)壽的象征，壽齡是長(zhǎng)著鶴的頭，擁有鶴的聲音，以及鵑的尾巴的神靈，由此可以看出鶴和鵑在古代彝族眼中是管理壽命的神靈的化身，象征著長(zhǎng)壽。

《彝族源流》“敘哎哺世系”中有相關(guān)描述：“美好的壽齡，壽首生于鶴首，鶴聲噻噻叫，郎朗誦知識(shí)，好壽齡尾隨鵑，鵑尾語竊竊，心里想壽齡；口里論壽齡；舌頭土壽齡；手里寫壽齡；不停寫壽齡?！盵4在《彝族源流》“哎哺九十代”一章中也有類似的描述：“壽齡的九十根源，培育了壽齡，壽齡長(zhǎng)著鶴的頭，鶴頭叫郎朗，壽齡隨著杜鵑尾，壽齡之尾齊整整。心里想壽齡，迷戀著壽齡。身上有壽齡，頭上有壽齡，臉上帶壽齡，眼睛識(shí)壽齡，舌頭吐壽齡，手里寫壽齡，快速寫壽齡?！盵4]

古籍清楚地表達(dá)了古代的彝族先民對(duì)壽齡這一神靈的外貌的想象，其中“心里想壽齡手里寫壽齡”幾句中的“壽齡”指的不是生物的壽命，而是指人們應(yīng)該始終對(duì)“壽齡”這一神靈懷有敬畏之心，將“壽齡”放在心上，時(shí)時(shí)祈禱，以這樣的方式來祈求長(zhǎng)壽。

（二）鷹圖騰中的敬祖崇權(quán)

彝族的創(chuàng)世神話中，有很多關(guān)于鷹的傳說。滇中武定縣流傳的彝族洪水神話中，是老鷹向在洪水中遇難的兄妹預(yù)警洪水即將來臨，并送給他們葫蘆種子，教他們種出葫蘆后，躲在葫蘆中避過洪水。在《勒俄特依》中，則有“鷹類長(zhǎng)子分出后，就是天空中的神鷹，成為鳥中的皇帝，住在白云山”[7]的說法，由此可見，在彝族的圖騰中，老鷹是特別崇高的存在，是一種先知先覺能戰(zhàn)勝一切的神鳥，是他們的保護(hù)神。

1.鷹的創(chuàng)世者形象

在彝族圖騰中，鷹有著創(chuàng)世者的形象，代表著勇猛和強(qiáng)大的力量。相傳遠(yuǎn)古的時(shí)候，什勺造天地后忘了給天地建造門，于是世間萬物都沒有規(guī)則約束，天地運(yùn)行十分混亂。于是造天的始祖就請(qǐng)來天上和地下的能工巧匠來負(fù)責(zé)為天地格造了九十把鎖，在此期間，鷹則負(fù)責(zé)管理天人和地人建造金鎖和銀鎖，于是日月、星云、霧靄、風(fēng)雨都分別被鎖住，只在有需要的時(shí)候開，于是天地有了秩序。由此可以看出鷹在神話傳說中被神賦予了很大的權(quán)力，這樣的權(quán)力可以約束天地間的規(guī)則，進(jìn)而管理著世間天象等事物的產(chǎn)生。

在另一個(gè)創(chuàng)世神話中，彝族人認(rèn)為天地是由經(jīng)線和緯線織成的。遠(yuǎn)古時(shí)期，剛剛呈現(xiàn)出天地的影子時(shí)，眾神都來參與織天，彝族的尼能、實(shí)勺等氏族都來分工，鷹負(fù)責(zé)在織機(jī)上用爪子勾踏板，后來踏板不靈，天地難以織成。這時(shí)出現(xiàn)了蜘蛛和螞蟻，蜘蛛和螞蟻參與織天地，鷹的踏板開始變得靈敏，于是鷹便協(xié)助蜘蛛織天地，鷹還用翅膀扇動(dòng)出神風(fēng)來為蜘蛛和螞蟻引道，幫助它們牽經(jīng)線，最后織成了天地、宇宙和東南西北四方，從此天地日月各司其職。在《西南彝志》“蜘蛛牽經(jīng)線”一章中有諸如“天地縱線滯，鷹鉤踏板忙”“鷹鉤靈敏了，天梭丟得快\"的敘述。

彝族先民看來，鷹負(fù)責(zé)管理天地，解決天地形成中產(chǎn)生的難題，或者在經(jīng)天緯地的過程中發(fā)揮重要作用，協(xié)助了天地的產(chǎn)生，因此在彝族先民眼中，鷹是創(chuàng)造天地的神靈之一，是重要的創(chuàng)世者。

2.鷹象征“魯朵”

魯朵在《西南彝志》的注釋中有三層含義[10]：彝族八卦中的震、巽，震代表雷，巽代表風(fēng)；彝族先民意向中的神或者傳說中的山精；古代彝族的氏族名稱。鷹與魯朵的關(guān)系，要從魯朵的第二層含義來看。魯朵是彝族先民眼中的神，在《彝族源流》“魯朵的大宗”一章中敘述，魯朵在天地生成之前就已經(jīng)產(chǎn)生，魯女和朵男結(jié)合，逐漸生成了形狀。在《西南彝志》“天象千根源”一章中，有關(guān)于天神魯朵的描寫：上古天人帶清影，魯又起變化，變成了老虎。鷹來開魯鎖，虎來松朵簧。鷹叫人喜悅，集天地見聞，虎嘯人歡暢，集天地知識(shí)。天人作鷹聲，聞聲不見形，根源出于天，語言千萬種[1]。彝族先民認(rèn)為魯是天人，朵是地人，鎖著天的鎖為魯鎖，鎖著地的鎖為朵簧，而開了魯鎖和朵簧的是鷹和虎，開鎖后天人發(fā)出的聲音是老鷹的聲音，由此可見在彝族先民眼中鷹是魯朵神的化身。

魯朵生著鷹嘴虎爪，是猛獸和猛禽的結(jié)合體，而且在開鎖后天地有了人，人類間的語言迅速流傳，溝通沒有了問題，天地、日月、星云又重新出現(xiàn)。在《彝族源流》“天象千根源”一章中也有“長(zhǎng)鷹嘴的魯，生鐵爪的朵”的敘述。在彝族文獻(xiàn)《土魯竇吉》中，天地由哎哺產(chǎn)生，后由魯朵繼承，并繼續(xù)產(chǎn)生變化。在哎哺時(shí)期，彝族分出很多部族，如采舍氏、尼能氏、魯朵氏等，哎哺時(shí)期結(jié)束后，魯朵氏發(fā)展演變成了彝族后來的“白蠻”一系[8。是以“魯朵”在早期的彝族先民眼中既是天神，也是彝族早期的部族，是彝族的祖先，而彝族將魯朵的形象想象成鷹的樣子，某種程度上也是認(rèn)為鷹是自己的祖先，結(jié)合彝族洪水神話中鷹所起到的作用，可見鷹和彝族所崇拜的靈竹和葫蘆有著相同的地位。

3.彝族“師\"的鷹形象。

彝族的哎哺氏族發(fā)展到后期時(shí)，出現(xiàn)了君臣師制度[9，在此期間產(chǎn)生了君、臣、師、匠、民、奴等不同的階級(jí)，其中君指的是部落首領(lǐng)，發(fā)號(hào)施令；臣是作為輔佐君的存在；師就是指彝族的畢摩，專門負(fù)責(zé)祭祀的事。

在彝族神話中，天地混沌，大地模糊，世間運(yùn)行混亂，這是因?yàn)闆]有安天門和地門，于是有天人和地人來安天門和地門，門安好后天人和地人停留在人間廣收賦稅，人們不堪重負(fù)，去祈求鷹和虎的庇佑，通過祭祀來使天人和地人回到天庭，人間又恢復(fù)祥和。后來風(fēng)雨、霧靄等天象的鎖脫落，世間狂風(fēng)暴雨肆虐，人們?cè)诩漓肫砬蠼Y(jié)束暴雨時(shí)，天師口中喚的是青鷹和赤虎。鷹在彝族先民們心目中是類似于保護(hù)神的存在，而彝族的布摩專司彝族的祭祀、占卜等職責(zé)，為彝族人民祈求平安和福祿，在彝族的心目中布摩也是類似于保護(hù)神的存在。因此古代彝族先民們也將鷹看做是“師\"的象征。

在《彝族源流》“星座論”一章中，用人類社會(huì)的君、臣、師、工制度來比擬天上的星宿，其中在被比作師的星宿的描寫中，也寫出了師其實(shí)就是生成了鷹的樣子：君煞長(zhǎng)虎頭，臣煞生虎爪，布煞露虎牙；君煞長(zhǎng)鷹頭，臣煞生鷹翅，布煞生鷹爪。其中“布”就是師的意思，是彝語的音譯，煞則是星宿名，君臣師分別長(zhǎng)了虎頭、虎爪、虎牙和鷹頭、鷹爪、鷹牙，可以將這看做是彝族先民對(duì)君臣師的形象的其中一個(gè)想象。

師即布摩，是彝族負(fù)責(zé)祭祀、祈禱的祭師，在彝族人的生活中發(fā)揮著重要的作用，布摩相當(dāng)于掌管著彝族的神權(quán)和文化，在古代彝族等級(jí)社會(huì)中具有很高的社會(huì)地位和很大的權(quán)力，因此鷹象征著權(quán)勢(shì)也與布摩的職權(quán)相通。

三、彝族禽鳥類圖騰崇拜的現(xiàn)代化傳承

在彝族的歷史中，部族之間幾乎都有圖騰崇拜，遠(yuǎn)古氏族出于對(duì)自然的敬畏，將一些神奇的動(dòng)、植物賦予神秘的色彩和人類自身的特殊情感和祈愿，將這些動(dòng)、植物與神靈和祖先聯(lián)系在一起，并衍化成部族的圖騰。直至今日，在彝族的日常生活中，仍然可以看到鳥文化對(duì)彝族的地名、服飾和舞蹈的影響。

（一）彝族地名中的鶴與鷹

鶴與鷹所體現(xiàn)的等級(jí)制度在彝族的地名中也有所體現(xiàn)。在隋唐時(shí)代，滇東北、黔西北一帶，基本形成了十幾個(gè)稱鶴國(guó)（勾、更、格）的祖摩政權(quán)，這些地名中都帶一個(gè)“勾”，彝族祖摩君長(zhǎng)自稱為“勾”，君長(zhǎng)所轄的地域也就稱為“勾”某某君長(zhǎng)的地域稱為某某勾，所以行政區(qū)地名也“鳥化”了[10]。如今很多的地區(qū)也以鷹為地名，據(jù)有關(guān)學(xué)者考證“滇池”一名系彝語，“滇”為老鷹之意，這正表明彝族崇鷹習(xí)俗在地名上的反映。云南楚雄有一個(gè)彝族聚居的山寨，名為古底鄉(xiāng)?！肮诺住毕狄驼Z，“古為回轉(zhuǎn)之義，“底”為鷹之義，即意為鷹回轉(zhuǎn)處。其因有鷹形巨石而得名。石鷹乃是族先民立于村寨或轄地的標(biāo)志。

在彝族社會(huì)中，鶴、杜鵑和雄鷹分別被用作君、臣和師的象征，體現(xiàn)了彝族社會(huì)等級(jí)劃分的特點(diǎn)。彝族地名中的鶴與鷹不僅是圖騰崇拜和血緣關(guān)系的象征，也反映了其社會(huì)等級(jí)、身份象征、英雄祖先和神話傳說等精神文化傳承。

（二）彝族服飾中的鶴與鷹

彝族地區(qū)的傳統(tǒng)服飾，圖案和形制豐富多彩，復(fù)雜多樣，其中大多與彝族原始的圖騰崇拜有關(guān)。如楚雄南華一帶彝族畢摩的法帽兩側(cè)以一對(duì)鷹爪作為裝飾，或者直接在法帽上裝飾兩只木雕老鷹。貴州畢節(jié)一帶彝族婦女的刺繡以鷹為主題，有單鷹、雙鷹、群鷹等不同的圖案，將鷹繡在鞋上稱“鷹鞋”或“鶴子鞋”[]。相傳武棘仇氏的祖先擔(dān)心兒子生活過于富足后會(huì)玩物喪志，侵?jǐn)_百姓，殺戮生靈，于是便派一對(duì)灰鷹下凡來到仇氏家族變成畢摩，監(jiān)督君臣，保護(hù)百姓，若是仇氏家族不聽話，化身畢摩的灰鷹就可以懲辦彝王，因此彝族百姓將鷹繡在鞋上祈求庇佑。

此外彝族服飾的刺繡也有以白鶴圖騰為主題的，相傳遠(yuǎn)古時(shí)期的大彝王和信嫫（皇后）是一對(duì)白鶴所變，在人間去惡從善，奮力耕耘，并授王權(quán)和守土之術(shù)，從此國(guó)內(nèi)出現(xiàn)豐衣足食的太平景象。人們認(rèn)為這是鶴王的賜予，于是將白鶴繡在衣服上，一對(duì)白鶴比翼雙飛，作聲聞?dòng)谔熘畱B(tài)，衣服以藍(lán)色為底，象征青天，以此表達(dá)對(duì)鶴王的崇敬之意。

（三）彝族舞蹈中的鶴與鷹

彝族的舞蹈與其古老的圖騰崇拜、宗教信仰有密切的聯(lián)系。流傳于四川涼山地區(qū)的彝族舞蹈“披氈舞”就是源自彝族早期對(duì)鷹的圖騰崇拜。披氈舞是彝族最具代表性的民間舞蹈之一，屬于慶祝類舞蹈，多在婚禮上進(jìn)行表演，表演者穿著用羊毛織成的長(zhǎng)斗篷，在彝語里叫做“擦爾瓦”，下面墜著長(zhǎng)穗，起舞時(shí)長(zhǎng)穗隨風(fēng)擺動(dòng)，別有風(fēng)韻，當(dāng)舞者伸展雙臂、擺動(dòng)“擦爾瓦”時(shí)，如山鷹展翅飛翔；單抬一腿仁立時(shí)，又如鷹立巖端，動(dòng)作古拙，洗練[12]。

彝族的另一種舞蹈“高躁”則是起源于對(duì)鶴圖騰的崇拜。高曉是中華民族的傳統(tǒng)舞蹈形式，早在魏晉時(shí)期高蹺就已經(jīng)是一種雜技形式，且有了較高的技藝。關(guān)于高曉的起源，已故的歷史學(xué)家孫作云在其《說丹朱—中國(guó)古代鶴氏族之研究——說高曉戲出于圖騰跳舞》[13]一文中，首次提出高蹺源于鶴圖騰崇拜的論點(diǎn)，指出堯舜時(shí)代以鶴為圖騰的丹朱氏族，他們?cè)诩蓝Y中要踩著高曉擬鶴跳舞，并以《山海經(jīng)》等古文獻(xiàn)有關(guān)記載為依據(jù)，認(rèn)為高躁源于原始圖騰信仰、用于宗教祭祀儀式，又從表演雜技演變?yōu)榘缪輵蚯宋锏奈璧感问健?/p>

現(xiàn)代彝族的“高躁”保留和發(fā)展了漢族的雜技特色，同時(shí)又在其中雜糅了自己的民族特色。如云南玉溪彝族的高曉，是每年迎春會(huì)上最隆重的活動(dòng)，表演者在踩高躁之前要先在關(guān)圣廟進(jìn)行重要的祭拜儀式，表演結(jié)束后，依然要回到關(guān)圣廟再次祭拜，表演才算結(jié)束。對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖碚f，踩高蹺是迎春會(huì)上一個(gè)具有祈福意義的民俗活動(dòng)，以此祈求來年村寨安寧，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

參考文獻(xiàn)：

[1]張純德，龍保貴，朱琚元.彝族原始宗教研究[M]．昆明：云南民族出版社，2008：75.

[2]張純德，編.彝族古代畢摩繪畫[M]．昆明：云南大學(xué)出版社，2003：197.

[3]貴州省畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組，譯.彝族源流：1-4卷[M].貴陽：貴州民族出版社，1989：60-166.

[4]滇川黔桂彝文協(xié)作組，編.滇川黔桂彝文字典[M].昆明：云南民族出版社，2001：47.

[5]貴州省畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組，譯.彝族源流：5-8卷[M].貴陽：貴州民族出版社，1991：134-251.

[6]龍保貴.彝族圖騰文化研究[M]．昆明：云南民族出版社，2013： 214.

[7]勒額特依[M].馮元蔚，譯.成都：四川民族出版社，1986：74.

[8]王正賢，龍正清，王繼超.當(dāng)代彝族學(xué)者彝學(xué)研究文選[M].貴陽：貴州大學(xué)出版社，2011：160.

[9]陳世鵬.黔彝古籍舉要[M]．貴陽：貴州民族出版社，2004： 32.

[10]張純德，李昆.彝學(xué)探微[M]．昆明：云南大學(xué)出版社，2007： 158.

[11]龍保貴.彝族原始宗教藝術(shù)文化初探[M].成都：巴蜀書社，2010：186.

[12]湯旭麗.中國(guó)民間舞蹈藝術(shù)研究[M].北京：中國(guó)商務(wù)出版社，2018：158.

[13]羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化教程[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2000：159.

作者簡(jiǎn)介：

楊雯，云南省社會(huì)主義學(xué)院助教，研究方向：中華文化。