【關(guān)鍵詞】異化人際關(guān)系;存在主義;荒誕派;《禁閉》;《看管人》【中圖分類號】I106.3 【文獻標識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.16.012【文章編號】2097-2261(2025)16-0039-03
一、引言
美國文化批評家丹尼爾·貝爾(DanielBel1)認為20世紀40年代以來,人類社會已經(jīng)進入了后工業(yè)化社會。后工業(yè)社會面臨的首要問題就是人與人、人與自我的問題,首要自標是“處理人際關(guān)系”[125-29。當人際關(guān)系成為二戰(zhàn)后作家普遍關(guān)心的問題,法國存在主義作家薩特(Jean-Paul Sartre)與英國荒誕派戲劇作家品特(HaroldPinter)也加入了對此問題的揭示與探討。兩位作家都認為戲劇是對現(xiàn)實的揭示。薩特認為:“如果文學介入到生活中來,它就應該揭露、論證、闡述?!盵2]168品特關(guān)注人與人、人與社會的關(guān)系,具有極強的社會責任感。他曾道:“作為公民來講,要有堅定·的決心來界定我們生活及社會的真實真理?!盵3]26
兩位作者都積極用文學介入社會,薩特的《禁閉》(Huisclos,1945)與品特的《看管人》(TheCaretaker,1959)都構(gòu)筑出二戰(zhàn)后人與人相互折磨的異化關(guān)系,故事場景、人物與布景也有許多相似之處。兩部劇作體現(xiàn)了薩特與品特對二戰(zhàn)后信仰崩塌的出路、他者的凝視對人際關(guān)系的異化、人與人之間逃避溝通及暴力行為產(chǎn)生的不同思考。從《禁閉》到《看管人》,我們可以看出荒誕派戲劇對存在主義戲劇在荒誕中考察人際關(guān)系主題上的繼承與揚棄。
二、信仰崩塌的不同出路:巴爾布迪安納青銅像與佛像
從“上帝已死”開始,宗教這一包容一切的框架消失了,最先帶來的是信仰與文化信心的崩塌,迎來的是對自我本質(zhì)的質(zhì)疑。同為二戰(zhàn)后創(chuàng)作的兩部劇作都體現(xiàn)出信仰崩塌主題,但兩者尋找的出路卻截然不同。
薩特自稱無神論存在主義者,認為“人是自由的”,人的“存在先于本質(zhì)”[4]2?!督]》中,“上帝已死”后,迎來的便是人絕對的自由。人沒有了先驗性的本質(zhì),便可以通過自由選擇的行動來塑造自己的本質(zhì)。雖然《禁閉》被設(shè)置在“地獄”中,但實際是對神學的解構(gòu)。這里“地獄”是一間封閉的現(xiàn)代化房間,這里沒有刑具、烈火,而是第二帝國時期款式的客廳、壁爐、三把椅子、一把裁紙刀以及一個充滿現(xiàn)代藝術(shù)氣息的巴爾布迪安納青銅像。預設(shè)的地獄已不存在,神所設(shè)立的秩序被顛覆了。現(xiàn)代化設(shè)施、青銅像都隱喻著這不是傳統(tǒng)意義上的地獄,這就是現(xiàn)實生活?!暗鬲z”意指人物相處的處境就如同地獄一般痛苦。其次,《禁閉》中,性被作為三個主人公的關(guān)系紐帶。對性的追求以及同性戀主題再一次表現(xiàn)出對神學的解構(gòu)。
信仰崩塌后,薩特在《禁閉》中提出的便是積極行動,通過自由選擇塑造本質(zhì)。劇中二戰(zhàn)逃兵加爾散總幻想著成為一名英雄,卻沒有付出過任何實際行動。伊內(nèi)絲無情戳破:“拿出證據(jù)來吧,證明你這不是幻想。只有行動才能判斷人們的愿望。”[5]138這是薩特對世人的警醒:只有積極行動才能塑造自己的本質(zhì),找到自己的價值。
《看管人》中也體現(xiàn)出信仰的崩塌。首先,劇作揭露了修道士的虛偽面孔。流浪漢戴維斯因討要食物遭到修道士的轟趕與辱罵。上帝的監(jiān)督已不復存在,宗教只剩下形式的軀殼。其次,《看管人》的房間中央也放置著一尊雕像佛像。英國被普遍認為是一個信奉基督教的國度,佛像產(chǎn)生一種意料之外的效果。阿斯頓下意識將佛像帶回家,不知緣由。但在劇中,兩兄弟的姨父有一個中國妻子,他們對中國其實并不是全無了解的。姨父“有一塊妙極了的秒表。從香港弄到的。那是在他被他們趕出救世軍后的第二天”[6]126。救世軍是基督教的半軍事形式的傳教組織,退出救世軍意味著人物對基督信仰的消失,轉(zhuǎn)而就到異國尋找西方信仰崩塌的出路。
信仰的崩塌讓人一時無所適從,結(jié)果有兩種,一是完全否定其存在,二是尋找其替代。薩特否定信仰,用人的自由選擇塑造自己的本質(zhì)來賦予人新的意義。而品特利用人物嘗試尋找其他信仰。最后佛陀破碎,嘗試失敗。從薩特的《禁閉》到品特的《看管人》,我們可以看到戰(zhàn)后信仰一再崩塌,盡管薩特提出通過自由選擇塑造人的本質(zhì),但受存在主義影響的荒誕派戲劇卻并沒有接受他的解決方案,而是一再強調(diào)沒有出路的困境。
三、他者凝視對人際關(guān)系的異化
信仰崩塌后,人沒有了先驗性的本質(zhì),人需要重新確認自己的本質(zhì)。如薩特所說:“真正的問題不在于上帝存在不存在,人類需要的是重新找到自己?!盵4]31人與人的關(guān)系需也要被重新界定。兩部劇作中都體現(xiàn)出他者的凝視無處不在,并決定“我”的存在?!拔摇睂⑺呶锘约八邔ⅰ拔摇蔽锘拿艹蔀槿穗H關(guān)系異化的主要原因。
《禁閉》中他者的凝視無所不在,而這種凝視帶來的往往是“他人即地獄”式的異化關(guān)系?!督]》中有許多意象都暗示了這一點,例如:反鎖的門、永遠亮著的燈、銅像、消失的鏡子等?!犊垂苋恕分幸灿型瑯拥囊庀?,如封閉的房間、佛像、沒有鏡子。反鎖的門與封閉的房間表示人永遠無法擺脫他者的存在,只能與他者共存?!啊苍凇∕it-Sein),就是說‘與一起存在’。人的實在的存、在的特性,就是他是與別人一起存在的。\"[7]290正如《禁閉》中最后的房間被打開,也無一人走出房間。
《看管人》與《禁閉》中都強調(diào)房間里沒有鏡子,消失的鏡子代表人只能依靠他者確定自己的存在,因為鏡子象征著自我認知與自我評價。正如《禁閉》中艾絲黛爾所說:“當我不照鏡子時,我摸自己也沒有用,我懷疑自己是否真的還存在?!盵5]113在《看管人》與《禁閉》中都只有他者才能確定自我的存在。如薩特所說:“我只是作為純粹對他人的反映才‘為我’的存在的。”[7]307
最后,永遠亮著的燈表示主人公們只能無休止地彼此觀察。銅像與佛像也意味著一種他者的凝視。薩特認為“我”通過“他者”的注視重新確定自己的存在。“他人的注視—它是注視——注視者而非注視——被注視者?!盵7]9 也就是說,他者的凝視揭示了我的“為他”的存在。同時,薩特強調(diào)“他人的凝視并不一定是一種實際的著,而是存在于主體的想象中的”[8]35。如加爾散認為青銅像一直注視著他:“我注視著它,我明白自己是在地獄里所有這些眼光全在吞噬我。”[5]140加爾散在嘗試逃離他者的凝視后,最終發(fā)現(xiàn)凝視無處不在?!犊垂苋恕分幸捕啻纬霈F(xiàn)人物端詳佛像的場景,他們在看佛像,也就是佛像在凝視著他們。凝視的存在使自我和“他者”都具備主體性。我意識到為他的存在,而又具備自為的存在,二者始終處在矛盾之中,最終導致人與人的異化關(guān)系,導致“他人即地獄”。
《禁閉》是以性關(guān)系為中心構(gòu)筑人物關(guān)系的,通過這一設(shè)定,薩特將本該親密幸福的兩性關(guān)系也置于地獄的桎梏中?!犊垂苋恕分腥齻€人物就是當時英國社會利益競爭關(guān)系的典型代表。三人爭占房間的所有權(quán),互相猜忌,最后關(guān)系破裂。作為親兄弟,米克與阿斯頓在劇中甚至沒有說過話,幾乎不待在同一間房子,人與人之間冷漠到親情也可以消解,人際關(guān)系進一步異化。
四、語言的消解與暴力的發(fā)生
異化的人際關(guān)系最終會導致語言的消解以及暴力的發(fā)生。品特指出:“不是什么沒有能力交流,而是一種故意回避交流。人與人之間的交流本身是如此的可怕?!盵9]164《禁閉》中的主人公們多次回避溝通,而《看管人》中甚至不能正常溝通。
《禁閉》中的三個人物多次嘗試回避溝通,伊內(nèi)絲阻止加爾散說話,加爾散也多次試圖停止溝通?!督]》中已顯現(xiàn)出人與人之間不愿意溝通的趨勢,但否認了停止溝通的可能性。如伊內(nèi)絲對加爾散回答:“您的沉默在我耳邊嘶叫您能排除自己的存在嗎?”[5]116而不能溝通的趨勢在荒誕派戲劇中得到了進一步加強。
“品特深受貝克特、卡夫卡等人的影響,他的作品與法國荒誕派有許多類似之處。如表現(xiàn)人的失去‘自我’,在一個荒誕不經(jīng)的世界里茫然不知所措,以及人與人之間的隔絕,等等”[6]109?;恼Q派戲劇比存在主義更進一步,通過直接消解語言來呈現(xiàn)無法溝通的異化現(xiàn)象?!犊垂苋恕返摹皠”具\用許多象征和比喻,語言簡練,對話常常停頓并出現(xiàn)沉默的場面”[6]110。沉默和停頓這類形式表現(xiàn)出個人的不知所言,表達出人與人之間的相互隔絕,彼此漠不關(guān)心。劇中的對話還充滿了混亂與不連貫。
當人與人無法達成溝通時,就容易轉(zhuǎn)化為對暴力的訴求。品特曾透露他本想以暴力死亡作為《看管人》的結(jié)局:“最初構(gòu)思…是…以流浪漢的慘死來結(jié)束戲劇的?!盵9]167兩部作品確實都是以暴力行為作為結(jié)局?!督]》劇首不知用途的裁紙刀在劇末得到了解釋,預示了人與人關(guān)系異化后的最終狀態(tài)。劇末,艾絲黛爾砍向伊內(nèi)絲,伊內(nèi)絲又瘋狂地戳向自己?!犊垂苋恕分虚g穿插了多次肢體沖突,也以暴力結(jié)尾。劇尾,戴維斯用刀子指向阿斯頓的肚子。
存在主義悲劇《禁閉》中所呈現(xiàn)出的荒誕并非否定一切意義的徹底荒誕。薩特的目的不在于強調(diào)世人對其荒誕處境的無能為力,而在于警醒世人。正如他所說:“人類的生活恰恰應從絕望的彼岸開始?!盵5]87這也是其眾多作品中的重要主題。而荒誕派戲劇只繼承了荒誕部分,進一步異化人際關(guān)系,揭示生活中的絕望。
五、結(jié)語
兩位作家提倡文學介入現(xiàn)實,用戲劇揭示了二戰(zhàn)后的后工業(yè)時代異化的人際關(guān)系。對于信仰崩塌的出路,《禁閉》中完全否認了上帝的存在,突出人的自由?!犊垂苋恕分袑ふ姨娲叛?,否認重建信仰的可能。先驗性本質(zhì)的缺失導致人與人關(guān)系的異化。兩部戲劇中都體現(xiàn)了人是“為他”的存在,他者的凝視無處不在,人與人的關(guān)系往往是相互折磨的。異化的人際關(guān)系最終導致語言的消解以及暴力的發(fā)生?!督]》中的人物多次逃避溝通,《看管人》中的人物甚至連語言都進一步消解。兩部劇作都以暴力行為作為結(jié)束。
同時,我們也能看到荒誕派戲劇對存在主義戲劇的接受與突破?;恼Q派戲劇只接受了薩特存在主義的荒誕觀,而沒有接受其積極反抗的解決方法,進一步靠近荒誕,這體現(xiàn)了存在主義之后,西方文學一再解構(gòu),掉入虛無主義的事實。從存在主義到荒誕派戲劇中異化人際關(guān)系的演變,也揭示了現(xiàn)代人在緊密聯(lián)系的社會關(guān)系中面臨的挑戰(zhàn)。數(shù)字化時代加深了無所不在、無時不刻的“凝視”,新時代下他者與自我存在的交叉仍是重要論題。荒誕中異化人際關(guān)系所導致的溝通停滯與暴力結(jié)局則為覆車之鑒。
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作者簡介:
楊逸,女,助教,碩士,研究方向:法語文學、比較文學。張贊,女,講師,碩士,研究方向:法語文學、比較文學。