《金閣寺》與《麥田里的守望者》的存在困境比較

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 【文章編號(hào)]2097-2881（2025）17-0041-04

20世紀(jì)40年代，隨著第二次世界大戰(zhàn)的終結(jié)與冷戰(zhàn)序幕的拉開(kāi)，全球陷入前所未有的精神震蕩。戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了傳統(tǒng)價(jià)值體系，原子彈的蘑菇云與鐵幕的陰影使人類(lèi)陷入對(duì)存在本質(zhì)的深層叩問(wèn)。在這一背景下，西方世界的存在主義思潮如野火般蔓延，薩特“存在先于本質(zhì)”的宣言與加繆對(duì)“荒誕”這一概念的詮釋?zhuān)蔀橐淮藢?duì)抗虛無(wú)的精神武器。東方與西方在戰(zhàn)后的廢墟上呈現(xiàn)出鏡像般的精神圖景：日本在廣島長(zhǎng)崎的核爆創(chuàng)傷中，目睹了物質(zhì)與信仰的雙重崩塌；美國(guó)則在麥卡錫主義的政治高壓下，經(jīng)歷個(gè)體自由與社會(huì)規(guī)訓(xùn)的激烈撕扯。文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)的重要載體，精準(zhǔn)捕捉到這種集體性的存在困境，《金閣寺》與《麥田里的守望者》恰似從太平洋兩岸升起的兩團(tuán)火焰，以文學(xué)鏡像的視角折射出戰(zhàn)后人類(lèi)共通的精神危機(jī)與差異化的文化應(yīng)答。

《金閣寺》是日本作家三島由紀(jì)夫取材于真實(shí)事件京都鹿苑寺縱火案而創(chuàng)作的小說(shuō)，主人公溝口從偏僻的寺院來(lái)到位于京都的金閣寺，個(gè)人的生理缺陷口吃使得他無(wú)法與外界順利交流，內(nèi)心世界逐漸走向極端，最終將金閣寺付之一炬。作品展現(xiàn)出造成現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體身體欲望壓抑的意識(shí)形態(tài)力量，成為戰(zhàn)后文學(xué)探索自我身份認(rèn)同的一條重要路徑。而《麥田里的守望者》則是美國(guó)作家杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，文風(fēng)簡(jiǎn)約。塞林格以16歲叛逆少年霍爾頓·考爾菲德逃離學(xué)校后在紐約游蕩的三天作為故事主線，并借鑒意識(shí)流的寫(xiě)作方法，充分探索了一個(gè)十幾歲少年的內(nèi)心世界，成功表現(xiàn)出一個(gè)男孩從兒童向成年人的過(guò)渡，揭示出二戰(zhàn)后美國(guó)青少年孤寂、彷徨和痛苦的內(nèi)心世界。三島由紀(jì)夫與塞林格，雖然植根于完全不同的文化土壤，但他們不約而同地將目光投向青年群體的精神世界?！督痖w寺》中的溝口與《麥田里的守望者》中的霍爾頓，既是特定歷史時(shí)空的產(chǎn)物，更是超越地域的存在主義符號(hào)。前者在京都古剎的鎏金光影中掙扎于美與毀滅的悖論，后者在紐約的鋼鐵森林里堅(jiān)守童真與成人的邊界。兩部作品通過(guò)極具張力的敘事，將戰(zhàn)后個(gè)體的異化、焦慮與反抗轉(zhuǎn)化為美學(xué)實(shí)踐，形成東西方文明對(duì)話的獨(dú)特文本。然而，現(xiàn)有研究多局限于單一文化語(yǔ)境下的闡釋?zhuān)喝毡緦W(xué)界多聚焦三島美學(xué)與佛教哲學(xué)的互文，剖析金閣寺焚毀背后的“物哀”傳統(tǒng)與禪宗頓悟；西方批評(píng)界則著力挖掘霍爾頓形象的存在主義基因，將其置于美國(guó)戰(zhàn)后青少年亞文化譜系中考察。這種研究分野雖深化了文本的本土性解讀，卻遮蔽了跨文化對(duì)話的可能一一當(dāng)金閣寺的烈焰映照麥田的迷霧，兩種文明對(duì)存在困境的回應(yīng)恰構(gòu)成互補(bǔ)的認(rèn)知圖譜，亟待系統(tǒng)性的比較研究予以揭示。

本文以存在主義哲學(xué)為經(jīng)，文化符號(hào)學(xué)為緯，構(gòu)建出跨文化的闡釋框架。薩特關(guān)于“他者凝視”的理論與加繆的“荒誕反抗”，為解析兩位主人公的異化體驗(yàn)提供了哲學(xué)支點(diǎn)；本居宣長(zhǎng)“物哀”美學(xué)中的“滅即不滅”思想，則成為解碼溝口火燒金閣寺行為的關(guān)鍵密鑰；洛特曼的符號(hào)圈理論進(jìn)一步架設(shè)橋梁，金閣寺作為吞噬主體的完美符號(hào)，與紅色獵帽象征的抵抗圖騰，在各自文化符號(hào)系統(tǒng)中形成鏡像式對(duì)話。這種多維理論視角的介入，不僅突破傳統(tǒng)比較研究的二元對(duì)立模式，更能凸顯文學(xué)文本如何在特定文化符碼中重構(gòu)存在主義命題。通過(guò)剖析兩部杰作的存在困境書(shū)寫(xiě)，可以揭示戰(zhàn)后精神危機(jī)中東西方文明的應(yīng)答差異與深層共鳴。溝口的毀滅式救贖與霍爾頓的懸置抵抗，既展現(xiàn)佛教無(wú)常觀與存在主義自由觀的哲學(xué)分野，又共享著對(duì)抗虛無(wú)的精神內(nèi)核。這種比較研究為理解全球化時(shí)代的生存焦慮提供了歷史參照，也為文學(xué)介人人類(lèi)精神困境的路徑探索開(kāi)啟新的可能。

一、存在困境的鏡像呈現(xiàn)

在戰(zhàn)后存在主義思潮的籠罩下，兩部作品通過(guò)主人公的病態(tài)認(rèn)知構(gòu)建起精神異化的雙重鏡像?！督痖w寺》中溝口的認(rèn)知異化呈現(xiàn)為“美與毀滅”的辯證困境：生理缺陷口吃作為原初創(chuàng)傷，催生出對(duì)絕對(duì)美一金閣寺的變態(tài)執(zhí)念。這種執(zhí)念在認(rèn)知層面形成詭異的二律背反一一金閣寺既是超越性的救贖符號(hào)，又是壓迫性的存在枷鎖。三島由紀(jì)夫通過(guò)“金閣幻象”的認(rèn)知變形，展現(xiàn)了物象崇拜如何異化為精神癌變的過(guò)程：從審美移情（將金閣寺人格化為對(duì)話對(duì)象）到價(jià)值僭越（以毀滅實(shí)現(xiàn)永恒占有），最終在“物我同焚”的暴力儀式中完成對(duì)存在困境的病態(tài)突圍。

相較而言，《麥田里的守望者》中霍爾頓的認(rèn)知異化則體現(xiàn)為“童真與偽善”的現(xiàn)代性焦慮。塞林格以“紅色獵帽”這一認(rèn)知裝置構(gòu)建起雙重隱喻：既是抵御成人世界的精神盔甲—一想當(dāng)個(gè)麥田里的守望者，又是自我放逐的身份標(biāo)識(shí) 一這頂帽子屬于某個(gè)不存在的人。其認(rèn)知體系中偽善的反復(fù)指認(rèn)，實(shí)則是存在主義“他人即地獄”

命題的俚語(yǔ)轉(zhuǎn)譯。主人公在紐約街頭的認(rèn)知漫游，本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)的解構(gòu)實(shí)驗(yàn)——博物館的永恒性、旋轉(zhuǎn)木馬的循環(huán)性、中央車(chē)站的流動(dòng)性，共同構(gòu)成現(xiàn)代生存的荒誕圖景。

在敘事策略層面，兩部杰作分別以對(duì)東方循環(huán)時(shí)間觀與西方線性時(shí)間觀的顛覆性書(shū)寫(xiě)，構(gòu)建起存在困境的時(shí)空隱喻。《金閣寺》采用三重時(shí)空折疊：戰(zhàn)前（1937—1944）的審美啟蒙、戰(zhàn)中（1945）的價(jià)值崩塌、戰(zhàn)后（1950）的暴力救贖，形成宿命論的回環(huán)結(jié)構(gòu)。金閣寺在時(shí)間之流中的“不變性”—?dú)v經(jīng)戰(zhàn)火而幸存與“可變性”—最終被焚毀，形成存在主義式的荒誕反諷，溝口的縱火行為因此成為打破時(shí)空閉環(huán)的存在主義行動(dòng)。

《麥田里的守望者》則通過(guò)空間蒙太奇解構(gòu)線性時(shí)間：霍爾頓三天的城市漫游被解構(gòu)為37個(gè)離散場(chǎng)景，每個(gè)空間單元（潘西中學(xué)、?？祟D酒店、博物館、公園長(zhǎng)椅）都成為存在困境的微觀劇場(chǎng)。塞林格刻意模糊時(shí)間刻度，將敘事重心轉(zhuǎn)向空間的心理投射一一第五大道的物質(zhì)主義、博物館的永恒童年、旋轉(zhuǎn)木馬的循環(huán)困境，共同編織成現(xiàn)代青年的精神迷宮。這種時(shí)空解構(gòu)策略與杰克·凱魯亞克的《在路上》形成互文，展現(xiàn)戰(zhàn)后“垮掉一代”的存在主義時(shí)空觀。

在終極救贖層面，兩部作品呈現(xiàn)出東方“物哀”美學(xué)與西方“叛逆”精神的暴力對(duì)話。溝口的縱火行為本質(zhì)上是日本傳統(tǒng)“毀滅美學(xué)”的現(xiàn)代表達(dá)：通過(guò)毀滅客體來(lái)實(shí)現(xiàn)主客體的形而上學(xué)統(tǒng)一，其暴力儀式中蘊(yùn)含著“菊與刀”的文化基因。金閣寺的火焰既是對(duì)戰(zhàn)前軍國(guó)主義美學(xué)的祛魅（軍國(guó)主義曾將金閣寺作為國(guó)家象征），也是對(duì)禪宗“空無(wú)”觀的極端實(shí)踐，在灰燼中達(dá)成殘缺者與完美者的辯證和解。

霍爾頓的語(yǔ)言暴力則構(gòu)成后現(xiàn)代解構(gòu)主義的先聲：“phony”的重復(fù)咒罵是對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)體系的戲仿解構(gòu)，俚語(yǔ)的狂歡則顛覆了美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的語(yǔ)言規(guī)范。這種詞語(yǔ)暴動(dòng)與凱魯亞克的自發(fā)式寫(xiě)作、金斯堡的嚎叫派詩(shī)歌形成精神共振，共同構(gòu)建起對(duì)抗“沉默的大多數(shù)”的話語(yǔ)策略。最終在旋轉(zhuǎn)木馬的雨中場(chǎng)景，語(yǔ)言暴力升華為詩(shī)性救贖，“我差點(diǎn)他媽的大哭起來(lái)”的脆弱瞬間，完成了從語(yǔ)言反叛到情感救贖的存在主義飛躍，

二、文化基因的深層對(duì)話

從日本古典文學(xué)《方丈記》中“河水奔流不息，然非原水”的物哀哲思所蘊(yùn)含的對(duì)世間無(wú)常、繁華易逝的感慨，到三島由紀(jì)夫的《金閣寺》里“美即毀滅”的終極悖論，日本文學(xué)對(duì)存在本質(zhì)的叩問(wèn)始終保持著獨(dú)特的文化基因，清晰地展現(xiàn)出東方物哀傳統(tǒng)在現(xiàn)代語(yǔ)境下的深刻轉(zhuǎn)型。在室町時(shí)代《方丈記》的語(yǔ)境中，鴨長(zhǎng)明對(duì)無(wú)常的體悟尚帶有佛教“諸行無(wú)?！钡谋粍?dòng)接受，而三島筆下的溝口卻將這種傳統(tǒng)物哀美學(xué)推向存在主義的深淵。在《金閣寺》里，主人公溝口的種種行為有著深厚的禪宗思想根源，特別是臨濟(jì)宗“逢佛殺佛”的觀念在他身上有著生動(dòng)體現(xiàn)。主人公在鏡湖臺(tái)前凝視金閣寺的經(jīng)典場(chǎng)景，完美復(fù)現(xiàn)了日本傳統(tǒng)“幽玄”美學(xué)中的光影游戲，但其中涌動(dòng)的暴力沖動(dòng)已突破古典美學(xué)的邊界，當(dāng)禪宗“逢佛殺佛”的觀念遭遇薩特“存在先于本質(zhì)”的宣言，東方文化基因在戰(zhàn)后的精神廢墟上進(jìn)發(fā)出驚人的現(xiàn)代性裂變。溝口的口吃不僅是生理缺陷，更隱喻著戰(zhàn)后日本在西方文明沖擊下的失語(yǔ)狀態(tài)，金閣寺作為古典美學(xué)的具象化存在，其鎏金飛檐承載的不僅是建筑美學(xué)，更是整個(gè)大和民族的集體記憶。當(dāng)美軍占領(lǐng)下的日本在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間劇烈搖擺時(shí)，金閣寺的完美姿態(tài)成為民族精神的雙重困境：既是文化認(rèn)同的燈塔，又是現(xiàn)代化進(jìn)程的桎梏。這種文化焦慮在縱火行為中達(dá)到頂點(diǎn)，火光照亮的不僅是金閣寺的毀滅，更是日本文化基因在核爆陰影下的自我涅槃。三島由紀(jì)夫以暴烈的美學(xué)姿態(tài)，將物哀傳統(tǒng)中“滅即不滅”的禪機(jī)轉(zhuǎn)化為存在主義式的自由選擇，使得千年文化基因在原子時(shí)代的廢墟上獲得新生。

塞林格在創(chuàng)作《麥田里的守望者》時(shí)，對(duì)克爾凱郭爾的“焦慮”理論進(jìn)行了極具創(chuàng)造性的文學(xué)轉(zhuǎn)化。他精心塑造的霍爾頓這一形象，渾身散發(fā)著濃郁的“焦慮”氣息，恰如存在主義哲學(xué)在美國(guó)本土孵化的文化標(biāo)本。霍爾頓對(duì)成人世界的虛偽庸俗感到極度厭惡，對(duì)未來(lái)充滿迷茫與困惑，這些情緒無(wú)一不是存在主義中“焦慮”概念的具體體現(xiàn)。同時(shí)，霍爾頓與“垮掉的一代”在精神層面產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。在那個(gè)特定的時(shí)代背景下，美國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了二戰(zhàn)后的巨大變革，青年一代在物質(zhì)繁榮的表象下，內(nèi)心卻充滿了空虛與迷茫?；魻栴D的種種行為和思想，正是存在主義在美國(guó)獨(dú)特文化語(yǔ)境下的本土化實(shí)踐，生動(dòng)展現(xiàn)出美國(guó)戰(zhàn)后青年群體復(fù)雜而又真實(shí)的精神狀態(tài)，他們?cè)趥鹘y(tǒng)價(jià)值觀與新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間徘徊、掙扎，努力尋找著屬于自己的精神坐標(biāo)。

二戰(zhàn)后，日本處于原子彈陰影的籠罩之下，整個(gè)國(guó)家和民族遭受了巨大的創(chuàng)傷。在《金閣寺》中，金閣寺的焚毀這一情節(jié)具有深刻的象征意義，它不僅僅是一座建筑的毀滅，更代表著日本民族在戰(zhàn)后對(duì)自身文化和民族身份的深刻反思與重塑。金閣寺作為日本傳統(tǒng)文化的重要象征，其毀滅象征著日本在戰(zhàn)后試圖打破舊有束縛，重構(gòu)民族身份的強(qiáng)烈訴求。而在冷戰(zhàn)的大背景下，霍爾頓的“麥田守望”則反映出個(gè)體層面的存在危機(jī)。他對(duì)童真的堅(jiān)守與守護(hù)，從某種程度上來(lái)說(shuō)，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，也是對(duì)個(gè)體自由的執(zhí)著追求。在戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)集體規(guī)訓(xùn)的大環(huán)境下，個(gè)體面臨著諸多壓力與困境，霍爾頓的行為體現(xiàn)了個(gè)體在這種環(huán)境下的掙扎與反抗，他試圖在自己的精神世界里構(gòu)建一片凈土，以對(duì)抗外界的紛擾與無(wú)奈。

三、突圍路徑的比較闡釋

三島由紀(jì)夫秉持“毀滅美學(xué)”，他認(rèn)為通過(guò)消滅客體能夠?qū)崿F(xiàn)主客合一的境界。在《金閣寺》中，主人公溝口內(nèi)心極度渴望融入金閣寺所代表的絕對(duì)之美，但口吃的生理缺陷以及現(xiàn)實(shí)的種種挫折，讓他深感自身與這份美的巨大差距。在他的認(rèn)知里，只有將金閣寺焚毀，才能打破主客體之間的界限，實(shí)現(xiàn)自我與美的深度融合。這種毀滅并非簡(jiǎn)單的破壞，而是一種在毀滅中尋求超越現(xiàn)實(shí)、抵達(dá)永恒境界的嘗試，是對(duì)存在困境的一種極端回應(yīng)。

與之相對(duì)，塞林格采取“懸置策略”，借助語(yǔ)言游戲來(lái)延緩意義的崩塌?！尔溙锢锏氖赝摺返闹魅斯魻栴D，身處充滿虛偽和庸俗的成人世界，他不斷運(yùn)用批判和言說(shuō)的方式，對(duì)周?chē)囊磺羞M(jìn)行質(zhì)疑。他頻繁使用“phony”來(lái)形容成人世界的種種現(xiàn)象，通過(guò)這種語(yǔ)言上的反抗，試圖在荒誕的現(xiàn)實(shí)中保持自我的獨(dú)立性，尋找生活的意義。他明白完全擺脫這個(gè)世界是不現(xiàn)實(shí)的，于是選擇在語(yǔ)言的層面上構(gòu)建自己的精神堡壘，延緩荒誕對(duì)自我存在的侵蝕。

在《金閣寺》里，日式的“剎那永恒”體現(xiàn)得淋漓盡致。溝口在將金閣寺付之一炬后，那一瞬間他獲得了一種前所未有的解脫。這種解脫并非來(lái)自物質(zhì)的滿足或世俗的成功，而是源于內(nèi)心深處對(duì)存在困境的超越，從東方哲學(xué)的角度來(lái)看，瞬間與永恒并非完全對(duì)立，在這一瞬間的毀滅與解脫中，蘊(yùn)含著對(duì)永恒的一種體悟，金閣寺的灰燼成為他領(lǐng)悟禪意、實(shí)現(xiàn)自我救贖的媒介，使他產(chǎn)生了好好活下去的希望。

反觀《麥田里的守望者》，霍爾頓在旋轉(zhuǎn)木馬前的感悟展現(xiàn)出美式“荒誕抵抗”。旋轉(zhuǎn)木馬這一意象，象征著純真與美好。盡管霍爾頓身處荒誕的成人世界，周?chē)錆M虛偽和壓抑，但當(dāng)他看到旋轉(zhuǎn)木馬上孩子們純真的笑容時(shí)，他內(nèi)心深處對(duì)純真和美好的向往被再次點(diǎn)燃。他選擇堅(jiān)守這份向往，以一種積極的心態(tài)去抵抗荒誕，這是他在困境中尋求救贖的方式，體現(xiàn)了存在主義對(duì)個(gè)體價(jià)值和自由意志的堅(jiān)持。

《金閣寺》中，金閣寺所代表的絕對(duì)美與成人社會(huì)的道德失范形成了鮮明的沖突。金閣寺的美是純粹的、超越世俗道德標(biāo)準(zhǔn)的，它獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的種種丑惡和虛偽之外。而溝口所生活的成人社會(huì)，充滿人性的弱點(diǎn)和道德的淪喪。這種絕對(duì)美與道德失范的對(duì)立，讓溝口陷入深深的存在困境。他既向往金閣寺的美，又無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛，在兩者之間痛苦掙扎。

在《麥田里的守望者》中，個(gè)體自由與群體規(guī)訓(xùn)的對(duì)崎十分突出。霍爾頓作為一個(gè)叛逆少年，在預(yù)備學(xué)校里深切感受到群體對(duì)個(gè)體的壓抑。學(xué)校所代表的群體規(guī)訓(xùn)，試圖將每個(gè)學(xué)生都塑造成符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的相同模樣，而霍爾頓卻渴望追求個(gè)體自由，保持自己獨(dú)特的個(gè)性和價(jià)值觀。他與學(xué)校之間的矛盾，實(shí)際上是個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中追求自由與被社會(huì)規(guī)范束縛之間的矛盾，這也是現(xiàn)代性存在困境的一種典型體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《金閣寺》與《麥田里的守望者》雖誕生于不同的文化語(yǔ)境，但均深刻呈現(xiàn)出戰(zhàn)后人類(lèi)的存在困境。在主體認(rèn)知、時(shí)空結(jié)構(gòu)以及暴力書(shū)寫(xiě)等維度，二者既有相似之處，也存在差異，這種互文性為讀者提供了更為豐富多元的解讀視角，有助于深入洞察不同文化背景下人類(lèi)精神困境的普遍性與特殊性。通過(guò)對(duì)這兩部作品的跨文化比較，我們得以窺見(jiàn)不同文化對(duì)存在主義的獨(dú)特闡釋?zhuān)@也啟示我們?cè)谘芯楷F(xiàn)代精神危機(jī)時(shí)，應(yīng)充分考量文化因素的影響，突破文化界限，從多元視角剖析，從而更全面地理解人類(lèi)精神世界的復(fù)雜性。同時(shí)，兩部作品均彰顯了文學(xué)在探索人類(lèi)精神突圍路徑上的關(guān)鍵作用。文學(xué)作品通過(guò)塑造人物形象、構(gòu)建敘事結(jié)構(gòu)，為人們搭建起思考存在意義的平臺(tái)。在面臨現(xiàn)代性困境時(shí)，文學(xué)成為人類(lèi)精神突圍的永恒實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，持續(xù)激發(fā)人們對(duì)自我和世界的深刻反思。

參考文獻(xiàn)

[1] 烏博林．《金閣寺》與《麥田里的守望者》比較美學(xué)解析[J].今傳媒，2020（2）.

[2] 謝磊·淺析《金閣寺》中無(wú)法解脫的“矛盾”困境]·名作欣賞，2022（5）.

[3] 樊天.從《金閣寺》看三島由紀(jì)夫畸形的精神狀態(tài)]綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（12）.

[4] 邱意濃．《麥田里的守望者》中的異化主題Ⅲ.文學(xué)教育（下），2022（7）.

[5] 楊莉．《麥田里的守望者》的未完成的哀悼Ⅲ}.英語(yǔ)文學(xué)研究，2022（2）.

[6] 王良娟.少年意象之永恒困境：以《麥田里的守望者》為例[].文化學(xué)刊，2021（1）.

（責(zé)任編輯夏波）