存在主義視角下《糾正》的悲劇性分析

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-5450（2025）04-0077-07

喬納森·弗蘭岑（JonathanFranzen）作為美國(guó)當(dāng)代最具影響力的作家之一，以其冷峻的社會(huì)觀察和深邃的家庭敘事獨(dú)樹(shù)一幟。其代表作《糾正》（TheCorrections）不僅斬獲美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)等多項(xiàng)殊榮，更因其對(duì)后工業(yè)社會(huì)個(gè)體生存境遇的精準(zhǔn)解剖而被視為21世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的里程碑式作品。這部家族史詩(shī)以蘭伯特一家為微觀樣本，演繹了美國(guó)中西部小鎮(zhèn)一家人的個(gè)體危機(jī)和化解危機(jī)的\"糾正\"[1]，通過(guò)母親伊妮德執(zhí)念般的圣誕團(tuán)聚這一敘事樞紐，層層剝開(kāi)當(dāng)代家庭關(guān)系看似平靜表面下的結(jié)構(gòu)性危機(jī)，以及個(gè)體在資本與技術(shù)雙重裹挾下的存在性悲劇。

薩特“存在先于本質(zhì)\"的哲學(xué)命題在弗蘭岑的敘事中獲得了新的時(shí)代內(nèi)涵：在一個(gè)消費(fèi)主義主導(dǎo)的社會(huì)場(chǎng)域中，所謂的“自由選擇\"往往淪為體制化生活的精致偽裝。蘭伯特家族成員的生存困境生動(dòng)詮釋了這一當(dāng)代悖論：父親艾爾弗雷德通過(guò)藥物“糾正\"身體，卻失去主體性；長(zhǎng)子加里用金融工具維系中產(chǎn)幻象；次子奇普的東歐冒險(xiǎn)成為另一種形式的逃避；女兒丹妮絲則在情欲與事業(yè)的矛盾中掙扎。這些看似自主的“糾正\"行為，實(shí)則暴露出后現(xiàn)代境況下人類(lèi)自由的深刻困境。

一、存在主義文學(xué)批評(píng)與現(xiàn)代性悲劇書(shū)寫(xiě)

存在主義文學(xué)批評(píng)為現(xiàn)代性悲劇的闡釋提供了全新的理論范式。當(dāng)薩特提出“存在先于本質(zhì)\"時(shí)，將悲劇的根源從古希臘命運(yùn)觀轉(zhuǎn)向個(gè)體在荒誕世界中的自由選擇困境，“當(dāng)人必須通過(guò)自主行動(dòng)定義自我本質(zhì)，卻始終無(wú)法逃離他者凝視與世界的非理性，悲劇便成為生存的必然形態(tài)\"[2]435。阿爾貝·加繆的《西西弗神話》點(diǎn)明“荒誕就產(chǎn)生于人的呼喚與世界無(wú)理性沉默之間的對(duì)峙”[3]26，進(jìn)一步將悲劇解構(gòu)為反抗、失敗、繼續(xù)反抗的永恒循環(huán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在無(wú)意義世界中創(chuàng)造意義的悲壯性。這些哲學(xué)思想在文學(xué)場(chǎng)域的轉(zhuǎn)譯，共同構(gòu)成存在主義悲劇文學(xué)的核心問(wèn)題：個(gè)體與世界的割裂、他者的壓迫性凝視、自由選擇的悖論性后果。存在主義文學(xué)批評(píng)逐漸形成獨(dú)特范式，其批評(píng)路徑為解讀現(xiàn)代文學(xué)中的悲劇性提供了方法論支持，使“荒誕”“異化”“他者\(yùn)"等概念成為剖析文本的有效工具。

《糾正》作為21世紀(jì)初的時(shí)代之書(shū)，其悲劇性敘事與存在主義哲學(xué)形成深刻共振。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)《糾正》的研究主要呈現(xiàn)兩種基本路徑：其一聚焦于代際沖突維度，著重探討二戰(zhàn)后嬰兒潮一代如何試圖“糾正”成長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期的父輩所秉持的價(jià)值觀念與生活方式；其二則著眼于全球化語(yǔ)境，特別是消費(fèi)、文化、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何重塑世界，又如何將每個(gè)人裹挾其中。這兩種研究范式雖然視角各異，但都共同揭示了小說(shuō)對(duì)當(dāng)代社會(huì)異化現(xiàn)象的批判。此外，部分學(xué)者聚焦小說(shuō)中家庭主題探析：探究家庭主題的變化軌跡，探析家庭轉(zhuǎn)向的緣由[4]。綜上，既有研究多集中于社會(huì)批判維度，缺乏對(duì)文本中存在主義命題的悲劇性闡釋。其核心局限在于未能系統(tǒng)運(yùn)用存在主義理論剖析“糾正\"行為本身的悖論性。文中伊妮德對(duì)家庭的標(biāo)準(zhǔn)化改造、艾爾弗雷德對(duì)父權(quán)的沉默維持、子女對(duì)父母期待的反抗與妥協(xié)，本質(zhì)上都是存在主義“自我與他者”沖突的不同表現(xiàn)形態(tài)。尤其是技術(shù)荒誕對(duì)個(gè)體存在的功能化消解、家庭場(chǎng)域中凝視與反凝視的權(quán)力博弈，這些文本細(xì)節(jié)尚未被置于\"存在先于本質(zhì)\"和\"他者即地獄\"的存在主義視角進(jìn)行深度闡釋。因此，本文通過(guò)分析《糾正》的文本，回應(yīng)當(dāng)代“人的異化\"這一現(xiàn)實(shí)命題，回應(yīng)當(dāng)存在主義悲劇從哲學(xué)隱喻轉(zhuǎn)化為日常經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)批評(píng)如何重新激活“荒誕”“自由\"等概念的當(dāng)代意義。

二、消費(fèi)主義異化下的荒誕世界

加繆在《局外人》中，通過(guò)具象化的敘事呈現(xiàn)了其荒誕哲學(xué)的核心要義，即人類(lèi)生存的荒誕性本質(zhì)上源于主體間理解的斷裂。這種荒誕狀態(tài)具體表現(xiàn)為個(gè)體與世界的疏離和人與人之間根本性的溝通困境。當(dāng)每個(gè)主體都固著于自身的存在意義時(shí)，群體便成為潛在的“他者”，而每個(gè)人都可能淪為他者世界的“局外人”。此命題在作品《糾正》的家庭敘事中獲得了極具張力的當(dāng)代詮釋。這一存在主義的經(jīng)典論斷不僅揭示了人際關(guān)系的本質(zhì)困境，更在蘭伯特家族的代際互動(dòng)中呈現(xiàn)出深刻的存在性矛盾。小說(shuō)通過(guò)蘭伯特家族兩代人的生存困境，構(gòu)建了一個(gè)技術(shù)理性與消費(fèi)主義雙重異化下的荒誕宇宙，藥物、金融工具、數(shù)字技術(shù)等現(xiàn)代性裝置，表面上承諾“糾正”個(gè)體的缺陷，實(shí)則卻加劇了存在的異化。這種荒誕不僅延續(xù)了存在主義傳統(tǒng)中人與世界的疏離主題，更深刻地反映了后工業(yè)社會(huì)特有的異化機(jī)制，最終呈現(xiàn)出多層次的現(xiàn)代性困境。

在后工業(yè)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)下，現(xiàn)代人的主體性遭遇前所未有的系統(tǒng)性消解。弗蘭岑筆下的蘭伯特家族，折射出美國(guó)從生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的變遷[5]。艾爾弗雷德作為傳統(tǒng)新教倫理的最后守護(hù)者，其悲劇性在于：他恪守的勤奮、節(jié)儉等價(jià)值準(zhǔn)則，在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代已成為過(guò)時(shí)的美德。小說(shuō)中那個(gè)極具象征意味的鐵路視察場(chǎng)景——艾爾弗雷德鄙夷那些以“悠著點(diǎn)\"為口頭禪的員工[61243，不僅直觀呈現(xiàn)了代際價(jià)值觀的沖突，更隱喻著兩種文明形態(tài)的激烈碰撞。更具反諷意味的是，當(dāng)這位堅(jiān)守原則的老人最終不得不依賴(lài)藥物來(lái)“糾正”自己的帕金森癥狀時(shí)，這種技術(shù)干預(yù)反而加速了他主體性的瓦解。藥物使他變得“溫順”，卻也剝奪了他“固執(zhí)的鐵路工程師\"這一本質(zhì)身份，使其徹底淪為醫(yī)療系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品。

存在主義強(qiáng)調(diào)的“自由選擇\"是指主體的自由的絕對(duì)性，使主體自由選擇的無(wú)條件性成為可能]。在后工業(yè)社會(huì)“自由選擇\"的意義則截然不同，即消費(fèi)所塑造的幻象提供了無(wú)限可能的選擇表象，卻在本質(zhì)上加劇了存在的荒誕感。消費(fèi)主義的荒誕性在奇普的墮落軌跡中呈現(xiàn)出更為深刻的異化特征。奇普原本是在精英大學(xué)任教的文學(xué)教授，卻在物欲的誘惑下逐漸異化為消費(fèi)社會(huì)的畸形產(chǎn)物。他既在觀念層面抗拒消費(fèi)主義社會(huì)的價(jià)值異化，又在現(xiàn)實(shí)層面沉溺于消費(fèi)主義所營(yíng)造的物質(zhì)便利。這種矛盾性構(gòu)成其生存困境的核心張力。通過(guò)奢侈品消費(fèi)構(gòu)建虛假身份認(rèn)同，“他品嘗美酒佳肴，穿考究的衣服，以使自已相信他并不是一個(gè)渾身顫抖、形象猥瑣、辦事沒(méi)有條理的人\"[6195。這種通過(guò)商品符號(hào)進(jìn)行的身份表演，不僅印證了消費(fèi)作為符號(hào)體系的欺騙性，更暴露了后現(xiàn)代主體認(rèn)同的脆弱本質(zhì)。當(dāng)奇普最終前往立陶宛從事互聯(lián)網(wǎng)詐騙時(shí)，這種道德淪喪不僅是個(gè)人選擇的結(jié)果，更是消費(fèi)主義邏輯發(fā)展的必然產(chǎn)物：在一個(gè)將一切價(jià)值都量化為交換價(jià)值的社會(huì)里，欺詐不過(guò)是另一種形式的經(jīng)濟(jì)行為。頗具諷刺意味的是，奇普在立陶宛的“創(chuàng)業(yè)”恰恰利用了東歐后社會(huì)主義轉(zhuǎn)型期的制度漏洞，這暗示著全球資本主義如何將荒誕轉(zhuǎn)化為新的剝削形式。這種消費(fèi)狂歡背后，是存在主義選擇焦慮的極端化。當(dāng)消費(fèi)被世人追捧時(shí)，選擇的自由異化為對(duì)消費(fèi)主義潮流的盲目跟風(fēng)。奇普的失敗不僅是商業(yè)層面的，更是存在主義意義上的價(jià)值崩塌，即個(gè)體在消費(fèi)主義的狂歡中喪失了對(duì)存在本真性的感知，選擇的自由蛻變?yōu)楸幌M(fèi)邏輯支配的必然性。

弗蘭岑作品的深刻性在于，他不僅展現(xiàn)了這種雙重異化的運(yùn)作機(jī)制，更揭示了其背后的存在危機(jī)。在技術(shù)與消費(fèi)的復(fù)合型異化中，傳統(tǒng)存在主義所探討的“自由選擇”已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變：當(dāng)艾爾弗雷德需要靠拒絕服藥來(lái)確證自由、當(dāng)奇普只能通過(guò)犯罪來(lái)體驗(yàn)存在感時(shí)，薩特的自由命題已經(jīng)被晚期資本主義重新編碼。這種新型異化機(jī)制的最殘酷之處在于，它讓主體在自我糾正的幻覺(jué)中主動(dòng)配合自身的異化過(guò)程正如伊妮德執(zhí)著于完美的圣誕聚會(huì)，卻在這個(gè)過(guò)程中親手摧毀了家庭關(guān)系。弗蘭岑通過(guò)蘭伯特一家的故事揭示了當(dāng)代社會(huì)的荒誕不僅源于加繆所說(shuō)的世界的沉默，更來(lái)自這個(gè)過(guò)度喧嘩卻實(shí)質(zhì)空洞的技術(shù)消費(fèi)復(fù)合體。弗蘭岑喚醒讀者走出技術(shù)消費(fèi)催生的原子生態(tài)，擁抱捍衛(wèi)集體福祉的公共政治，重新定位個(gè)人、家庭與社會(huì)的關(guān)系[8]?！都m正》的獨(dú)特價(jià)值在于，它不僅延續(xù)了存在主義文學(xué)傳統(tǒng)，更通過(guò)展現(xiàn)技術(shù)時(shí)代的新型異化，為理解21世紀(jì)的人類(lèi)困境提供了新的文學(xué)范本。

三、親密關(guān)系中的存在性斗爭(zhēng)

薩特認(rèn)為，研究“他人”是對(duì)人進(jìn)行整體理解的先決條件，因此“他者”是存在主義精神分析研究的重點(diǎn)[9]。薩特的“他人即地獄\"具有豐富內(nèi)涵，且“自我與他者”之間的關(guān)系性問(wèn)題一直是西方哲學(xué)中的核心議題?！八思吹鬲z\"包含著薩特“自由選擇”與“存在荒誕\"的存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)，一是揭示了個(gè)體自由與他者凝視的永恒張力，二是展現(xiàn)了人在荒誕世界中的根本困境。在《糾正》中，弗蘭岑通過(guò)蘭伯特一家的互動(dòng)，生動(dòng)演繹了這一哲學(xué)命題，每個(gè)家庭成員都在他者的定義性目光中被固化為特定角色：艾爾弗雷德被期待成為威嚴(yán)的父親，伊妮德被要求做完美的母親，子女們則被預(yù)設(shè)為價(jià)值觀的繼承者。這種相互客體化的過(guò)程，使親密關(guān)系異化為限制自由的牢籠，最終導(dǎo)致家庭悲劇的必然發(fā)生。

（一）代際對(duì)抗

在存在主義視域下，家庭并非溫情脈脈的避風(fēng)港，而是充滿權(quán)力博弈的戰(zhàn)場(chǎng)。將“他人即地獄\"置于日常人際交往語(yǔ)境中分析，可揭示現(xiàn)代生活的基本困境一主體性爭(zhēng)奪。人需要有自己的價(jià)值體系，以免因他人的干預(yù)而變得痛苦。從存在主義視角來(lái)看，個(gè)體需要通過(guò)聚焦客觀事實(shí)與內(nèi)在體驗(yàn)來(lái)確立主體性，這一過(guò)程要求其既不受外界他者觀念的裹挾，又能超越情緒化的主觀反應(yīng)。正是這種對(duì)主體性的根本維護(hù)，不可避免地導(dǎo)致了主體性爭(zhēng)奪，每個(gè)主體都試圖通過(guò)定義他者來(lái)確證自身，而他者永遠(yuǎn)會(huì)反抗這種客體化的企圖。在人際交往中，常常會(huì)發(fā)生主體客體化，即失去對(duì)自我的主體性，此時(shí)個(gè)體會(huì)呈現(xiàn)焦慮、仇恨的狀態(tài)。蘭伯特家族中，父親艾爾弗雷德作為傳統(tǒng)父權(quán)的化身，其本質(zhì)被社會(huì)規(guī)訓(xùn)預(yù)先定義為家庭供養(yǎng)者與權(quán)威象征，而子女對(duì)這種既定本質(zhì)的反抗，構(gòu)成了存在主義式的自由選擇與他者壓迫的核心沖突。這種沖突首先就體現(xiàn)在蘭伯特夫婦對(duì)于子女的教育上。艾爾弗雷德和伊妮德在家庭中扮演著控制欲較強(qiáng)的父母。他們終身奉行新教倫理，將“努力工作、勤儉節(jié)約、抵制誘惑、控制欲望\"等新教準(zhǔn)則貫徹于子女教育。在傳統(tǒng)家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中，艾爾弗雷德始終保持著霸權(quán)男性氣質(zhì)的典型特征，面對(duì)渴望親密關(guān)系的兒子們，他以不茍言笑的態(tài)度維持權(quán)威距離；通過(guò)絕對(duì)服從的命令體系實(shí)施規(guī)訓(xùn)，任何違背行為都會(huì)招致嚴(yán)厲批評(píng)與懲罰。此外，艾爾弗雷德對(duì)“男子漢氣概”的病態(tài)堅(jiān)持，成為控制子女的精神枷鎖。他要求兒子加里繼承自己的工程師職業(yè)，將其視為延續(xù)家族榮耀的必然使命，卻對(duì)加里在金融領(lǐng)域的真實(shí)興趣視而不見(jiàn)。加里終生致力于糾正父親的生活狀態(tài)[6]179，這種不可調(diào)解的沖突使加里患抑郁癥甚至崩潰。這種將自我意志強(qiáng)加于他人的行為，正是薩特所言“他者凝視\"的極端表現(xiàn)，子女在父親的目光中淪為被定義的客體，其存在意義被父權(quán)邏輯囚禁。而二兒子奇普則在精神壓力和消費(fèi)主義的雙重刺激下，逐漸發(fā)現(xiàn)了享樂(lè)消費(fèi)主義的合理性并且成為了踐行者。他開(kāi)始放縱自己，不認(rèn)真對(duì)待工作，違反學(xué)校的規(guī)章制度，甚至想不勞而獲并向丹妮絲借錢(qián)享樂(lè)，最后還走上詐騙的道路。這是奇普為自己的主體性斗爭(zhēng)時(shí)產(chǎn)生的悲劇后果。艾爾弗雷德對(duì)兒子們的掌控體現(xiàn)了對(duì)家中主導(dǎo)權(quán)的病態(tài)執(zhí)著，更可以說(shuō)是幫助他維持在世界的存在感[0]223224。女兒丹妮絲同樣深陷家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的壓迫。她選擇背離父母規(guī)劃的人生道路，追尋屬于自己的人生方向。伊妮德通過(guò)強(qiáng)制要求全員出席家族聚會(huì)，試圖規(guī)訓(xùn)女兒的行為，遭到丹妮絲的拒絕和反抗，這揭示了家庭關(guān)系中主體性被他者定義的荒誕性。

蘭伯特夫婦一生恪守新教倫理，最終在代際價(jià)值觀的斷裂中遭受重創(chuàng)。他們?cè)\(chéng)地相信，子女終將回歸圣裘德這座中西部小鎮(zhèn)，延續(xù)那種勤勉克己的生活方式。然而，現(xiàn)實(shí)并非如他們所愿，長(zhǎng)子加里困于婚姻矛盾而拒絕返鄉(xiāng)，次子奇普沉迷于立陶宛的投機(jī)生意，女兒丹妮絲則深陷職業(yè)與情感的漩渦。這種代際疏離不僅使圣誕團(tuán)聚的愿望淪為泡影，更昭示著傳統(tǒng)價(jià)值體系在現(xiàn)代社會(huì)的全面潰敗。兩代人觀念的差異使蘭伯特夫婦對(duì)圣誕節(jié)一家人團(tuán)圓的期望成為奢望。這個(gè)充滿存在主義意味的場(chǎng)景，無(wú)情地揭示了蘭伯特夫婦教育理念的根本性矛盾：他們?cè)噲D通過(guò)強(qiáng)制灌輸價(jià)值觀來(lái)維系家庭紐帶，卻不知這種控制欲恰恰成為子女逃離的原始驅(qū)動(dòng)力。薩特指出，人要實(shí)現(xiàn)自己的自由和個(gè)性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)作為純粹的主體而存在，就必須要保持個(gè)人的獨(dú)立性，并且在思想和行動(dòng)上擺脫他人和社會(huì)的約束[11]。在這個(gè)意義上，那場(chǎng)失敗的圣誕聚會(huì)不僅是家庭悲劇的高潮，更是整個(gè)時(shí)代精神困境的縮影，當(dāng)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性激烈碰撞時(shí)，親情往往成為被最先犧牲的祭品。這種代際對(duì)抗的悲劇性在于，父母試圖通過(guò)子女實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的延續(xù)，而子女必須通過(guò)打破這種延續(xù)來(lái)確證自身存在的主體性，親密關(guān)系由此淪為存在主義戰(zhàn)場(chǎng)。

（二）婚姻異化

在《糾正》的婚姻敘事中，弗蘭岑通過(guò)蘭伯特夫婦的婚姻關(guān)系，系統(tǒng)揭示了新教倫理掩蓋下的性別壓迫。艾爾弗雷德將工作中的權(quán)威完全移植到家庭領(lǐng)域，建立了一套嚴(yán)密的家庭治理體系。他對(duì)日常生活細(xì)節(jié)的嚴(yán)格控制，包括就餐時(shí)間、家居布置等方面，都在不斷強(qiáng)化其作為家庭核心的絕對(duì)權(quán)威，甚至可以說(shuō)，以艾爾弗雷德為具象化身的霸權(quán)男性氣質(zhì)才是《糾正》中最具影響力的傳染性病毒[12]。更為深層的是他持續(xù)的情感否定，當(dāng)妻子精心準(zhǔn)備的情感表達(dá)只換來(lái)冷漠的評(píng)判時(shí)，這種日常性的情感拒絕構(gòu)成了最隱蔽的暴力形式。伊妮德則不同，受傳統(tǒng)教育的影響，她十分希望建立自己和睦穩(wěn)定的傳統(tǒng)家庭[6]17。這種權(quán)力機(jī)制造就了伊妮德從溫順妻子到反抗者的異化軌跡：從被客體化的家庭主婦，到通過(guò)燒焦晚餐、擅自改造房間等微觀抵抗，最終演繹了存在主義“他者困境\"的典型范式。他們僅僅是表面維持的婚姻契約，實(shí)則是兩個(gè)孤獨(dú)個(gè)體在荒誕世界中的相互寄生?；橐鲫P(guān)系的異化過(guò)程，清晰展現(xiàn)了存在主義的悲觀詮釋。在這樣異化的婚姻關(guān)系中，伊妮德的反抗采取了家庭主婦特有的方式。她那些看似瑣碎的破壞行為，如故意失誤的烹飪、突然改變的家居布置，實(shí)際上是被壓迫者的符號(hào)性抗?fàn)帯．?dāng)疾病最終瓦解艾爾弗雷德的身體優(yōu)勢(shì)時(shí)，護(hù)理場(chǎng)景出現(xiàn)了戲劇性的權(quán)力反轉(zhuǎn)。這種遲來(lái)的勝利已然異化，復(fù)仇的快感取代了真正的解放。

艾爾弗雷德的帕金森病成為婚姻異化的隱喻性符號(hào)。當(dāng)疾病逐漸解構(gòu)他的身體，作為丈夫的社會(huì)本質(zhì)開(kāi)始崩塌；與此同時(shí)，伊妮德對(duì)完美婚姻的執(zhí)念轉(zhuǎn)化為對(duì)丈夫身體的技術(shù)化控制。她堅(jiān)持用理療儀器為他做康復(fù)訓(xùn)練，卻在操作時(shí)自言自語(yǔ)仍執(zhí)著于維持他人眼中的模范夫妻形象。伊妮德的悲劇正是其服從了空殼化的中西部?jī)r(jià)值觀，即不經(jīng)反思維系共同體意識(shí)的關(guān)愛(ài)本質(zhì)，盲目重視和睦表象的社群價(jià)值觀。這種將婚姻本質(zhì)異化為社會(huì)表演的行為，雙方在維持婚姻符號(hào)的過(guò)程中，既喪失了對(duì)彼此本真存在的認(rèn)知，也消解了自我選擇的自由。更具悲劇性的是夫妻間的語(yǔ)言失效。當(dāng)艾爾弗雷德在病中喃喃自語(yǔ)問(wèn)道“我是誰(shuí)”時(shí)，伊妮德選擇用電視新聞的噪聲掩蓋回答。當(dāng)伊妮德傾訴內(nèi)心的孤獨(dú)時(shí)，艾爾弗雷德的沉默化作最冰冷的凝視。這種存在主義式的溝通困境，使婚姻成為“他人即地獄\"的最佳體現(xiàn)：近在咫尺的伴侶，反而成為彼此存在意義的最大遮蔽者。他們?cè)诨橐銎跫s中相互囚禁，卻又因恐懼直面荒誕的孤獨(dú)，而不得不繼續(xù)這場(chǎng)早已失效的親密關(guān)系表演。

弗蘭岑通過(guò)對(duì)蘭伯特夫婦婚姻關(guān)系的敘事解構(gòu)，揭示了傳統(tǒng)婚姻系統(tǒng)的現(xiàn)代性危機(jī)。艾爾弗雷德篤信的性別分工模式，最終造就了一個(gè)相互折磨的共生系統(tǒng)。當(dāng)子女們紛紛逃離這個(gè)家庭戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，這對(duì)夫妻實(shí)際上成了彼此唯一的看守。那些充滿象征意義的家庭場(chǎng)景赤裸裸地展現(xiàn)了傳統(tǒng)婚姻模式的破產(chǎn)一它既不能保障男性的尊嚴(yán)，也無(wú)法守護(hù)女性的主體性。弗蘭岑的深刻在于，他呈現(xiàn)了這種婚姻悲劇的歷史必然。在社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的裂縫中，蘭伯特夫婦的婚姻成為新舊秩序碰撞的犧牲品。這不僅是兩個(gè)人的悲劇，更是整個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)型期的表現(xiàn)，揭示了在性別秩序重構(gòu)過(guò)程中普遍存在的權(quán)力困境。

（三）情感真空

在弗蘭岑的《糾正》中，家庭關(guān)系呈現(xiàn)出一個(gè)充滿張力的存在主義場(chǎng)域。這個(gè)場(chǎng)域中的情感交流不再是本真的存在相遇，而是異化為一系列符號(hào)化的互動(dòng)儀式。從存在主義視角來(lái)看，蘭伯特家族成員間的相處模式深刻揭示了現(xiàn)代人在“自我”與“他者\(yùn)"之間的永恒困境：個(gè)體既渴望在他者的承認(rèn)中確證自身存在，又在這種承認(rèn)過(guò)程中不可避免地淪為被定義的客體。這種根本性的存在矛盾，構(gòu)成了小說(shuō)家庭敘事的悲劇性內(nèi)核。

伊妮德對(duì)完美圣誕的偏執(zhí)追求，堪稱(chēng)這種情感異化的典型范例，通過(guò)物化節(jié)日符號(hào)來(lái)填補(bǔ)價(jià)值的虛空本質(zhì)上是一種存在主義焦慮的體現(xiàn)。她提前半年開(kāi)始籌備圣誕晚宴，精心設(shè)計(jì)菜單，反復(fù)調(diào)整裝飾方案，將全部情感能量都傾注在這個(gè)年度儀式的準(zhǔn)備工作中。這種看似過(guò)度的投入，實(shí)則暴露了更深層的存在焦慮：當(dāng)實(shí)質(zhì)性的情感聯(lián)結(jié)難以建立時(shí)，她只能通過(guò)物質(zhì)形式的完美來(lái)填補(bǔ)精神層面的空洞。以存在主義視角解讀這種行為，本質(zhì)上是一種自欺的表現(xiàn)。自欺就是自我否定，即我通過(guò)自我否定來(lái)掩蓋或者逃避自己的羞恥感。伊妮德試圖用外在儀式的完整性來(lái)掩蓋內(nèi)在關(guān)系的破碎性。更具悲劇性的是，她對(duì)圣誕聚會(huì)的執(zhí)著最終異化為一種控制手段，成為對(duì)家庭成員自由選擇的隱性剝奪。當(dāng)子女們以各種理由拒絕返鄉(xiāng)時(shí)，伊妮德的失望不僅源于團(tuán)聚愿望的落空，更源于其存在意義遭受的根本性質(zhì)疑，如果連母親這個(gè)身份都無(wú)法維系家庭團(tuán)聚，那么她的存在價(jià)值將歸于何處？這種存在性焦慮在與兒媳卡羅琳的沖突中達(dá)到頂點(diǎn)?？_琳作為接受自由主義教育的現(xiàn)代女性，其家庭觀與伊妮德形成鮮明對(duì)立。她堅(jiān)持認(rèn)為，節(jié)日?qǐng)F(tuán)聚應(yīng)該是個(gè)體的自由選擇而非道德義務(wù)。這種立場(chǎng)直接挑戰(zhàn)了伊妮德所代表的傳統(tǒng)家庭倫理。從存在主義視角看，這場(chǎng)婆媳沖突不僅是代際觀念的差異，更是兩種存在方式的根本性對(duì)抗：一方試圖通過(guò)家庭義務(wù)來(lái)確證存在意義，另一方則堅(jiān)持通過(guò)個(gè)人選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)存在價(jià)值。頗具反諷意味的是，兼具兒子與丈夫雙重身份的加里，在這場(chǎng)沖突中陷入了典型的存在困境。他既無(wú)法滿足母親的情感期待，又不能獲得妻子的完全理解，這種夾縫狀態(tài)使其主體性遭受?chē)?yán)重撕裂。小說(shuō)中他如鐘擺般在母親和妻子之間搖擺的意象，生動(dòng)展現(xiàn)了現(xiàn)代人在家庭關(guān)系中的存在困境。

從存在主義視角分析，這種情感的真空狀態(tài)源于家庭成員在“自由選擇”與“他者期待”之間的根本性斷裂。每個(gè)角色都試圖通過(guò)糾正他者來(lái)確證自身存在的意義：伊妮德試圖糾正子女的生活方式，卡羅琳試圖糾正婆婆的傳統(tǒng)觀念，加里試圖糾正妻子的決定。這種相互糾正的惡性循環(huán)使家庭關(guān)系淪為權(quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)域，真實(shí)的情感交流被徹底懸置。餐桌場(chǎng)景的象征意義在此尤為凸顯：豐盛的食物與貧瘠的對(duì)話形成鮮明對(duì)比，刀叉碰撞的聲響填補(bǔ)著情感的靜默，家庭成員的身體共在與精神疏離構(gòu)成了存在主義式的荒誕圖景。弗蘭岑的深刻之處在于，他不僅展現(xiàn)了這種情感異化的現(xiàn)象，更揭示了其背后的社會(huì)歷史根源。在新教倫理與消費(fèi)主義的雙重作用下，傳統(tǒng)的情感聯(lián)結(jié)方式已經(jīng)失效，而新的認(rèn)同機(jī)制尚未建立。蘭伯特家族成員各自發(fā)展出的情感替代系統(tǒng)：伊妮德的節(jié)日?qǐng)?zhí)念、加里的股票投資、奇普的立陶宛冒險(xiǎn)、丹妮絲的廚藝追求。這些本質(zhì)上都是試圖在價(jià)值真空的環(huán)境中尋找存在支點(diǎn)的努力。然而，這些努力最終都陷入同樣的悖論，越是執(zhí)著于糾正他者或環(huán)境，就越是遠(yuǎn)離本真的自我；越是渴望親密關(guān)系，就越是陷入更深的孤獨(dú)。

現(xiàn)代家庭的悲劇性不在于其解體，而在于其成員將親密關(guān)系異化為存在論意義上的權(quán)力場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域中，每個(gè)人都試圖通過(guò)定義他者來(lái)確立自我，結(jié)果卻陷入更深的相互客體化。要突破這種困境，或許需要重新理解薩特“他人即地獄”命題的深層含義：地獄不在他者本身，而在我們將他者工具化的關(guān)系中。唯有承認(rèn)他者自由的絕對(duì)性，才可能建立真正的主體性，而這正是蘭伯特家族始終未能達(dá)到的存在境界。

四、后現(xiàn)代自由的重構(gòu)

在存在主義的審視下，《糾正》中蘭伯特家族成員的種種“糾正\"嘗試，本質(zhì)上都是對(duì)后現(xiàn)代自由困境的戲劇性演繹。當(dāng)每個(gè)家庭成員試圖通過(guò)規(guī)訓(xùn)他者來(lái)對(duì)抗存在的荒誕時(shí)，他們不約而同地陷入了薩特所說(shuō)的自欺狀態(tài)，將他人視為實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的工具，卻在控制與反控制的權(quán)力博弈中，使存在的異化愈發(fā)深重。這種困境生動(dòng)詮釋了后現(xiàn)代社會(huì)自由選擇的根本悖論：在消解了傳統(tǒng)價(jià)值坐標(biāo)的當(dāng)代語(yǔ)境中，人們既渴望絕對(duì)自由，又恐懼自由帶來(lái)的存在性焦慮。伊妮德的悲劇性在于，她將母親這一角色本質(zhì)化為完美的家庭守護(hù)者形象。通過(guò)圣誕聚會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)化表演，她試圖以外部秩序“糾正”存在的偶然性。這種執(zhí)念在遭遇子女的反抗時(shí)轟然崩塌，進(jìn)而暴露出一個(gè)存在主義式的真相：任何試圖通過(guò)他者來(lái)確證自身本質(zhì)的努力，終將因他者同樣具有的自由本質(zhì)而失敗。更具反諷意味的是，伊妮德越是執(zhí)著于糾正子女，就越深地陷入社會(huì)規(guī)訓(xùn)，她所堅(jiān)持的家庭理想不過(guò)是內(nèi)化了的主流價(jià)值腳本。艾爾弗雷德展現(xiàn)了另一種“糾正”的悖論，這位沉默的父權(quán)象征者通過(guò)拒絕情感表達(dá)，試圖維持傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的不可動(dòng)搖性。然而，這種否定性的糾正方式，恰恰成為子女存在焦慮的根源。蘭伯特家的子女在尋求自由的路上都陷人了存在悲劇，因?yàn)樗麄兒鲆暳怂_特“絕對(duì)自由\"概念的本質(zhì)。自由并不是說(shuō)人有“絕對(duì)”的自由去做任何事情，而只是在強(qiáng)調(diào)，人在做任何事情的時(shí)候，自由都是“絕對(duì)\"地存在著的[13]。在后現(xiàn)代社會(huì)中，真正的自由不在于對(duì)他者的規(guī)訓(xùn)或?qū)榷ㄖ刃虻拿?，而在于直面存在的荒誕性，在承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)保持自我的本真。

存在主義視角下，艾爾弗雷德的悲劇具有雙重性：他既是男權(quán)意識(shí)形態(tài)異化的受害者，又是將這種異化傳遞給下一代的施害者。而\"糾正”失敗后的廢墟中，藏著存在主義式的救贖可能，艾爾弗雷德日漸衰敗的軀體及其最終的死亡，可謂小說(shuō)最符合邏輯也最徹底的糾正[14]。小說(shuō)通過(guò)這位父親形象揭示了一個(gè)深刻的存在困境：當(dāng)主體將自我完全等同于某種社會(huì)角色時(shí)，就喪失了面對(duì)存在本真性的可能?！都m正》的深刻性在于，它不僅在解構(gòu)層面上揭示了糾正的荒誕性，更在建構(gòu)層面上暗示了后現(xiàn)代自由的可能路徑。丹妮絲放棄學(xué)術(shù)生涯選擇廚藝，奇普在創(chuàng)業(yè)失敗后重新審視生活意義，這些看似微小的反抗實(shí)際上都是存在主義自由的實(shí)踐。他們?cè)诔姓J(rèn)生存荒誕的前提下，依然堅(jiān)持自我定義的勇氣。特別值得注意的是小說(shuō)結(jié)尾那場(chǎng)破碎的圣誕聚會(huì)，當(dāng)所有社會(huì)面具脫落，當(dāng)“糾正”的幻想徹底破滅，家庭成員們反而在共同的創(chuàng)傷體驗(yàn)中，短暫地觸碰到了本真的共在狀態(tài)。這種存在主義式的自由重構(gòu)，其意義在于人們要認(rèn)識(shí)到，后現(xiàn)代語(yǔ)境下的自由不是對(duì)確定性答案的獲取，而是對(duì)未完成性的持續(xù)接納；不是對(duì)他者的征服，而是在保持差異的前提下與他者共處的勇氣。蘭伯特家族的故事最終告訴我們，真正的自由或許就藏在對(duì)“糾正\"沖動(dòng)的放棄中，當(dāng)人們?cè)噲D停止定義彼此，轉(zhuǎn)而直面存在的根本不確定性時(shí)，反而可能在那片荒誕的廢墟上，重建起真實(shí)的主體性。這種自由觀既延續(xù)了薩特對(duì)“自由\"的基本命題，又回應(yīng)了后現(xiàn)代社會(huì)特有的存在困境，為理解當(dāng)代人的生存狀態(tài)提供了寶貴啟示。

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Analysis of Tragedy in The Corrections from the Existentialist Perspective

Jiang Lei'， JinYujia2

（1.College of Sunwah International Business， Liaoning University， Shenyang Liaoning 110136; 2.College of Foreign Studies，Liaoning University，Shenyang Liaoning 110136）

Abstract：Jonathan Franzen， a contemporary American writer， has a representative work The Corrections that stands out for its cold social observation and profound family narrative.From aspects such as the dissolution of subjectivity by consumerism，the alienation of power in the family field，and the freedom paradox of“corrective\"behaviors，it has atragic color.By depicting the tragedy of the Lambert family，The Corrections not only reflects the widespread alienation inmodern society，but alsorevealsthe value nihilismand spiritual crisis of people under 1 free choice.The Corrections strives to oferanew interpretive path for existentialistliterary criticism and does not stop at the presentation of tragedy.Denise's deconstructionof traditional identity， Chip's awakening in failure，and the ultimate direction of the Lambert family towards true coexistence allconfirm the essenceof existentialistfreedom： Even if an individualis inanabsurd world，theycan stillconfirm theirown existence meaning through continuous autonomous choices.

Key words：Jonathan Franzen; The Corrections; existentialism; tragedy