異化

象的“自我意識”異化為起點，闡發(fā)了異化史觀、宗教異化及“批判家”揚棄異化思想，是典型的思辨異化觀，沒有超出黑格爾“絕對精神”異化的唯心主義范式。對此，馬克思對布魯諾·鮑威爾的“自我意識”異化、異化史觀、宗教異化理論以及“批判家”揚棄異化理論進行批判與超越，克服了后者異化理論的抽象性與片面性，立足社會現(xiàn)實與經(jīng)濟規(guī)律揭示人的異化根源并非“自我意識”而是生產(chǎn)資料私有制，提出了勞動異化理論，形成了唯物主義歷史觀。研究馬克思對布魯諾·鮑威爾異化理論的批判與超越，有助

072）馬克思的異化勞動理論長期是學(xué)術(shù)界研究的熱點。但大多研究專注于分析異化勞動四重規(guī)定的具體內(nèi)容，針對馬克思的論述邏輯的考察則相對薄弱。通常認(rèn)為，異化勞動的四重規(guī)定“是一個有機整體的不同方面。因此，關(guān)于異化的解釋可以從任何一個關(guān)系出發(fā)并且自然地進入到其他關(guān)系”[1]168。該論斷容易使人忽略一點：固然可以從異化勞動的任意規(guī)定推出其他規(guī)定，但是并非任意規(guī)定都適合作為論述的開端或結(jié)論，也并非任何論述順序都符合科學(xué)的方法論。正如黑格爾的辯證法與其哲學(xué)的關(guān)系那樣

02）一、馬克思異化理論的動態(tài)形成過程異化一詞，在柏拉圖《理想國》中被視為一宗教性概念。在拉丁語中寫作Alienation，在德語中為Entfremdung。在盧梭那里，異化是現(xiàn)代性的哲學(xué)概念，反映的是人的靈魂在社會影響下所產(chǎn)生的扭曲、變形的現(xiàn)象。在馬克思看來，異化一詞即意為“主體在生產(chǎn)發(fā)展活動中逐漸產(chǎn)生出背離主體的客體，該客體與主體自身相反，并逐漸奴役、支配主體自身”。以上關(guān)于異化概念的討論深深影響了異化理論的形成。（一）馬克思時期之前的異化理論在文藝復(fù)

250100)異化是馬克思理論研究中頗具爭議性的話題之一。眾所周知，馬克思的異化概念是在黑格爾、 費爾巴哈等人研究的基礎(chǔ)上，在對社會現(xiàn)實問題剖析的過程中逐漸發(fā)展成熟的。因此，馬克思的異化概念既包含前人異化概念中的一般特征，又有與其歷史唯物主義的科學(xué)理論體系相一致的思想特質(zhì)。所以，從歷時態(tài)的角度縱向梳理不同時期思想家們對異化概念的界定，是考察與研判馬克思異化概念生成與發(fā)展的前提，也是深刻理解馬克思異化概念定義與內(nèi)涵的根本。當(dāng)然，鑒于理論流派的復(fù)雜性，不同流

276826）異化是馬克思早期思想中的重要概念，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確分析了勞動異化的問題。何謂異化，以及關(guān)于馬克思異化概念的適用范圍、異化概念在馬克思思想體系中的地位等問題，存在著諸多爭議，對異化概念的使用甚至出現(xiàn)濫用現(xiàn)象。本文通過考察《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，思考馬克思對異化的解讀，由此明晰馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化概念，從而正確使用異化概念，而不是隨意將其濫用。一、問題的提出無論是在學(xué)術(shù)研究，還是在媒體報道

》中首次提出了“異化勞動”的概念，并論述了關(guān)于勞動異化的四重規(guī)定性：勞動者與勞動產(chǎn)品相異化、勞動者與勞動本身相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化和人同人相異化。馬克思認(rèn)為，人同人相異化是前三個規(guī)定性的直接結(jié)果，馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》做了進一步的解釋，因為人同人相異化同前三個規(guī)定性屬于不同的領(lǐng)域，前三重屬于生產(chǎn)過程的領(lǐng)域，而最后一重規(guī)定屬于交往實踐活動領(lǐng)域。馬克思解釋說人同人相異化其實就是交往的異化。一、馬克思異化理論產(chǎn)生的背景馬克思異

的本質(zhì)概念，把“異化”理論在自己的邏輯框架內(nèi)展開。要了解弗洛姆言說的“異化”思想，必須先了解馬克思的異化概念的歷史邏輯演進，進而探討弗洛姆如何重新解釋了“異化”概念，最后怎樣消除異化和實現(xiàn)人的復(fù)歸。一、青年馬克思“異化”的思想的發(fā)展“異化”一詞來源自拉丁文，包含著轉(zhuǎn)讓、脫離等基本含義。在近代西方“文藝復(fù)興”的人文主義思潮影響下的“異化”獲得了社會歷史領(lǐng)域的規(guī)定性，通常指人處于與生存現(xiàn)實相背離的狀態(tài)。(一)青年馬克思“異化”思想來源關(guān)于“異化”思想的演進的有

，學(xué)術(shù)界掀起了“異化”熱。幾乎每個學(xué)科、每個研究者都接觸過異化理論，于是出現(xiàn)了現(xiàn)代研究者對馬克思的異化理論的解讀，其中西方馬克思主義對馬克思的異化理論的解讀影響最大。其承襲了馬克思批判資本主義的立場，致力于揭示、批判當(dāng)代資本主義在意識形態(tài)上層建筑領(lǐng)域的統(tǒng)治。一.西方馬克思主義對馬克思的異化理論的繼承1.承認(rèn)異化的不可避免無論是馬克思還是西方馬克思主義者都承認(rèn)“異化”在當(dāng)今社會是必然的，是不可避免的。商品經(jīng)濟的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)使得資本主義工商業(yè)從協(xié)作到工

要理論意義。它以異化勞動來表征人類的生存狀況，同時以異化勞動范疇為紐帶，批判性地分析了古典政治經(jīng)濟學(xué)、黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)和法國社會主義思潮，初步開啟了歷史唯物主義的思想視閾。馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，揭示了異化勞動的諸多規(guī)定與人類自由的喪失，并在此基礎(chǔ)上揭示了人類的本質(zhì)在于“自由的有意識地活動”。最后，通過分析異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系來論述人實現(xiàn)自我解放，實現(xiàn)自由的根本途徑?！娟P(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；異化勞動；自由；私有財產(chǎn)引言《1844

贛南師范大學(xué)一、異化的概念“異化”一詞來源于法語“alienation”，其本意是“轉(zhuǎn)讓”或者“出賣”。異化作為一個哲學(xué)概念是指獨立的社會關(guān)系或社會狀態(tài)，即人們創(chuàng)造出來的產(chǎn)品總是與人的主觀愿望相背離，成為與人相對立的異己的力量。在近代西方，異化是作為“轉(zhuǎn)讓”來解讀的。盧梭在《社會契約論》中就使用了“轉(zhuǎn)讓”意義，這種轉(zhuǎn)讓是政治權(quán)力的轉(zhuǎn)讓，異化概念在政治領(lǐng)域探討。繼盧梭之后，愛爾維修、傅立葉等從經(jīng)濟、倫理等層面進行了探討。異化概念最初是在政治、經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域

文本下的人同人相異化的自我理解解讀“人同人相異化”之“人”的涵義。在《手稿》中，馬克思說道：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！雹賰H從字面，不難看出人同人相異化與其他三方面內(nèi)容的不同之處，前三者考察的角度是人與物的關(guān)系，即主客二分；而人同人相異化考察的角度則是人與人的關(guān)系。因此，有必要對人同人相異化中兩個“人”的涵義作進一步的理解分析。(1)不同的涵義。兩個“人”作為同一種族，他們都有人的類本質(zhì)，所謂人的類

問題的回放及疑惑異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系問題是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中的核心問題。鑒于馬克思對二者的高度重視，學(xué)界對二者的關(guān)注度普遍提高。馬克思有關(guān)二者關(guān)系的基本論述引發(fā)了最具爭議性的話題——“循環(huán)論證說”。在《手稿》的“異化勞動和私有財產(chǎn)”板塊中，馬克思明確指出，“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[1]57，即私有財產(chǎn)是外化勞動的后果。但是其后，馬克思又明確指出，“私有財產(chǎn)一方面是外化勞

理論體系中，對于異化問題的關(guān)注尤為突出，體現(xiàn)了一位具有深厚學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和革命激情的思想家的現(xiàn)實關(guān)懷。他在《作為社會現(xiàn)象的異化》中形成了系統(tǒng)的異化理論，對我們認(rèn)識異化的產(chǎn)生及其消解、社會主義的建設(shè)等問題具有重要的啟示。沙夫在《作為社會現(xiàn)象的異化》中詳細論述了馬克思主義的異化理論、客體的異化、主體的異化、社會主義的異化、革命的異化等問題。他強調(diào)了馬克思異化理論在馬克思主義總體理論體系中的重要地位，認(rèn)為馬克思主義的異化理論貫穿馬克思思想體系發(fā)展的始終。這個理論揭示了

州510610）異化與勞動異化再探李永明（廣東省社科院國際經(jīng)濟所，廣州510610）異化，是指人的行為違背其目的的狀態(tài)。人類目的是個人性的，個人性的人生目的應(yīng)當(dāng)合乎自然法則。異化起因于人的有限性，異化形式可分為：自異化（個人自己的有限性導(dǎo)致的異化）和他異化（由于外界的原因、他人的有限性導(dǎo)致的異化）。前者需靠個人修為克服，后者需要公共治理機制去防止。公共治理機制本身，也是他異化的主要來源。勞動，是人生命活動基本形式，也是異化表現(xiàn)的主要領(lǐng)域。異化勞動，也分為勞

30012）直面異化本身：從“異化勞動”到“異化歷史” ——論馬克思異化理論的超越本性王振東（吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院暨哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心，吉林 長春 130012）學(xué)界中曾有人質(zhì)疑：馬克思哲學(xué)后期的異化理論“衰退了”，但是，經(jīng)過研究以為：馬克思的異化理論從“異化勞動”到“異化歷史”的轉(zhuǎn)變彰顯了其超越本性：其一，馬克思將異化置于歷史中考查并將其視為人類社會實踐中特定的歷史階段，超越了先前只將異化置于與人類勞動本性的對立地位，進而實踐性地超越了帶有某種解釋性理

?走向具體的異化理論 ——評《作為社會現(xiàn)象的異化》宋鐵毅當(dāng)對異化理論的研究尤其是20世紀(jì)中后期的西方學(xué)界對這一理論的關(guān)注成為一種時尚，當(dāng)異化現(xiàn)象成為一種深入社會肌理并在社會各個層面呈現(xiàn)出來的普遍問題時，我們應(yīng)當(dāng)如何評價異化理論在馬克思理論中的地位和作用，如何看待異化現(xiàn)象在他之后的現(xiàn)代社會中的擴大？東歐新馬克思主義的重要代表人物亞當(dāng)·沙夫在《作為社會現(xiàn)象的異化》一書中為我們提供了一條極具參考價值的思路。首先，沙夫認(rèn)為異化理論非但不是青年馬克思不成熟的思想的結(jié)

發(fā)展史。黑格爾的異化思想是理念發(fā)展的機制，其異化觀的邏輯起點是精神世界，他認(rèn)為異化是理念自我運動、自我發(fā)展的過程，進而產(chǎn)生了精神化的自然、社會以及從精神中獨立出來的人，在這其中包含了異化和揚棄異化階段，最終達到和諧統(tǒng)一、無抵抗的絕對精神。馬克思認(rèn)為異化不是什么理念、精神而是一種社會關(guān)系，是實實在在社會人的異化。馬克思通過在社會歷史領(lǐng)域研究異化的諸多表現(xiàn)形式，進而揭示了私有制社會異化的根源，以及在資本主義制度下勞動被異化的實質(zhì)。相對于黑格爾而言，馬克思的異化

【摘 要】異化勞動是人類社會發(fā)展過程中的必經(jīng)階段，與私有制相生相伴的異化勞動作為對勞動的否定，抽象了人的本質(zhì)，壓抑著人的審美能力的發(fā)展，故而異化勞動因其異化性對人的審美的阻礙與破壞是不言而喻的。但與此同時，異化勞動作為對象性活動，在一定程度上仍舊能夠反映人類本質(zhì)力量的對象化，異化勞動在不同的發(fā)展階段對人的自由束縛的不一致性反而促進著人的審美能力和藝術(shù)的緩慢發(fā)展，因此異化勞動的異化性與對象化性這二重性與人的審美存在著阻礙與推進的關(guān)系?！疚墨I標(biāo)識碼】A【文章編

241000)“異化”一詞早在歐洲18世紀(jì)的古典經(jīng)濟學(xué)家和啟蒙學(xué)者中被用來表示商品或權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、過渡，但是到了19世紀(jì)的德國古典哲學(xué)中，已超出了它的原意，被上升為一個哲學(xué)概念，用來說明主體和客體的一種特殊關(guān)系。首先是費希特用“異化”來表示“自我”創(chuàng)造“非我”，客體是由主體“異化”而產(chǎn)生的。不過，真正使“異化”高度哲學(xué)化并產(chǎn)生巨大影響的，卻是黑格爾。一、黑格爾系統(tǒng)闡述異化的思想在哲學(xué)史上，黑格爾第一次系統(tǒng)地闡述了異化的概念，并賦予它以豐富而深刻的內(nèi)容。正如盧

00872）幾個異化難題之我見王海明（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100872）異化是在不自由、受奴役、被強制的情況下，自己做出而又異于自己的行為，是自己做出的異己的、非己的行為，是自己做出的不是自己的行為。因此，異化是自我實現(xiàn)的根本障礙，二者成負(fù)相關(guān)變化：一個人越是異化，他受他人意志支配的異己的、非己的行為便越多，那么，他便越缺乏個性，他的獨創(chuàng)潛能便越得不到發(fā)揮，他的自我實現(xiàn)程度便越低。異化是自我實現(xiàn)的根本障礙，使異化具有最高和最大負(fù)價值。因此，消除異化便是

所謂社會主義異化論，是精神污染在理論戰(zhàn)線的重要表現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計:1978年以來，見諸報刊的有關(guān)“社會主義異化”的文章，多達六百余篇?！吧鐣髁x異化”論突出的觀點有三:(一)社會主義社會不僅有思想上的異化，而且有政治上的異化，經(jīng)濟上的異化；(二)當(dāng)前我國仍然存在著勞動異化，而且，這種勞動異化與資本主義社會沒有什么區(qū)別；(三)在談到“社會主義異化”的原因時，有的文章說是上層建筑的某些環(huán)節(jié)中還存在著封建關(guān)系的形式；有的文章甚至認(rèn)為根源在于社會主義制度本身?！吧?/div>

青年文摘·上半月 1984年1期1984-11-01

年代以來，國外對異化理論的研究出現(xiàn)了各學(xué)科結(jié)合起來綜合研究的傾向。在歷史上異化理論的批判性研究，異化現(xiàn)象的實質(zhì)、形式、產(chǎn)生原因和發(fā)展條件，未來異化的發(fā)展以及異化理論研究的方法論等各個方面，各國學(xué)者都提出了不少新的看法。本書作者依納斯·費爾列希特是美國紐約斯坦特大學(xué)新波爾茲學(xué)院外語系教授。他在一九七八年出版的本書中，比較全面、系統(tǒng)地搜集了各國學(xué)者數(shù)十年來異化理論的研究成果。作為一本資料性的書，我們從中不難窺見國外學(xué)者異化理論的新的研究動向。全書共分七章。第一