走向具體的異化理論
——評《作為社會現(xiàn)象的異化》

?

走向具體的異化理論
——評《作為社會現(xiàn)象的異化》

宋鐵毅

當對異化理論的研究尤其是20世紀中后期的西方學(xué)界對這一理論的關(guān)注成為一種時尚，當異化現(xiàn)象成為一種深入社會肌理并在社會各個層面呈現(xiàn)出來的普遍問題時，我們應(yīng)當如何評價異化理論在馬克思理論中的地位和作用，如何看待異化現(xiàn)象在他之后的現(xiàn)代社會中的擴大？東歐新馬克思主義的重要代表人物亞當·沙夫在《作為社會現(xiàn)象的異化》一書中為我們提供了一條極具參考價值的思路。

首先，沙夫認為異化理論非但不是青年馬克思不成熟的思想的結(jié)果，反而是自始至終貫穿于他終身理論研究的核心概念。但是，沙夫并沒有滿足于對馬克思異化理論的簡單闡釋，而是回溯至古老的宗教神學(xué)的“神性放棄”概念，展現(xiàn)了馬克思異化理論背后所內(nèi)蘊的深厚的歷史和理論背景，并分析了馬克思異化理論的概念體系，以及異化理論復(fù)興的原因。

其次，在細致的分析與論證的基礎(chǔ)上，沙夫?qū)︸R克思的異化理論進行了十分精彩并且值得關(guān)注的發(fā)揮——精確地區(qū)分了客體異化與主體異化。在沙夫看來，客體異化大致可以包括經(jīng)濟的異化、社會政治結(jié)構(gòu)的異化以及意識形態(tài)產(chǎn)物的異化等，而主體異化則包括人與社會和他人關(guān)系上的異化——政治異化、文化異化和與社會共存的基本規(guī)范的異化，人與他的“自我”的異化，等等。沙夫認為，我們必須在客體異化的現(xiàn)象中找尋主體異化的根源，并在客體異化的基礎(chǔ)上消除這一根源。

最后，沙夫深入考察了社會主義中的異化現(xiàn)象。在他看來，異化并非資本主義特有的社會現(xiàn)象，而是一種歷史現(xiàn)象，換言之，只要人的對象化活動存在，就有可能在特定的歷史條件下成為異化。傳統(tǒng)意義上所理解的抽象的異化是無法被徹底地揚棄的，我們只能夠消除導(dǎo)致人的對象化活動淪為異化活動的特定的歷史條件。因此，雖然社會主義仍然存在著普遍的異化現(xiàn)象，但是，卻與資本主義的異化現(xiàn)象存在著本質(zhì)上的區(qū)別，即社會主義存在揚棄異化的可能性。

盡管，沙夫的這部著作也存在一定的問題，例如，在對社會主義條件下異化問題的嚴重性的判斷是值得商榷的，以及過于泛化地界定異化現(xiàn)象，將一些不應(yīng)當算作異化的現(xiàn)象納入到他的異化范疇中來，等等。但是，這仍然無法撼動這部著作在馬克思異化理論研究中的重要地位，無法掩蓋作者為這一研究領(lǐng)域所做出的巨大貢獻。

這首先體現(xiàn)在沙夫?qū)惢暈榫唧w的社會現(xiàn)象的獨特視角上。沙夫在這部著作中發(fā)揮了馬克思的異化理論，作者沒有依循對于馬克思異化理論研究的傳統(tǒng)方式，即沒有停留在對于異化的抽象的探討上。正如書名所示，沙夫?qū)惢鳛橐环N普遍存在的、具體的社會現(xiàn)象，深入地剖析了造成種種異化現(xiàn)象的原因及揚棄的途徑。并且，作者在這部著作中，細致縝密地考察了異化概念，比如，他回溯到異化概念產(chǎn)生的源頭、分析對馬克思異化理論概念體系中種種概念的錯誤的翻譯、區(qū)分失范與異化概念之間的關(guān)系，等等。因此，從作者列出的長達三十多頁的參考文獻來看，這部著作不僅可以成為我們理解馬克思異化理論的重要參考，同時也能夠成為一部對研究這一理論具有重要價值的“文獻集”。

(作者單位：中共黑龍江省委黨校哲學(xué)教研部)

〔責(zé)任編輯：杜娟〕

中東歐思想文化研究選粹

·著作評介·