試論異化勞動(dòng)二重性與美的關(guān)系

【摘 要】異化勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展過程中的必經(jīng)階段，與私有制相生相伴的異化勞動(dòng)作為對(duì)勞動(dòng)的否定，抽象了人的本質(zhì)，壓抑著人的審美能力的發(fā)展，故而異化勞動(dòng)因其異化性對(duì)人的審美的阻礙與破壞是不言而喻的。但與此同時(shí)，異化勞動(dòng)作為對(duì)象性活動(dòng)，在一定程度上仍舊能夠反映人類本質(zhì)力量的對(duì)象化，異化勞動(dòng)在不同的發(fā)展階段對(duì)人的自由束縛的不一致性反而促進(jìn)著人的審美能力和藝術(shù)的緩慢發(fā)展，因此異化勞動(dòng)的異化性與對(duì)象化性這二重性與人的審美存在著阻礙與推進(jìn)的關(guān)系。

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1009—9352（2015）04—0017—03

【收稿日期】2015-06-13

【作者簡介】王振東（1986—），男，河北邯鄲人，中共黔西南州委黨校教師、興仁縣委黨校校長助理、碩士；肖啟佑（1967—），男，湖南邵陽人，中共興仁縣委黨校常務(wù)副校長。

一、異化勞動(dòng)的二重性

異化勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并且會(huì)在一定的歷史條件具備后對(duì)其異化性進(jìn)行必然的揚(yáng)棄。換句話說就是，異化勞動(dòng)由非異化勞動(dòng)而來，在到達(dá)一定時(shí)期后為順應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展必然又會(huì)轉(zhuǎn)化為非異化勞動(dòng)。兩者之所以能夠在一定條件下相互轉(zhuǎn)化是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)除了其本身的異化性之外還包含著非異化勞動(dòng)的內(nèi)容即：勞動(dòng)的對(duì)象化屬性。也正是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)內(nèi)部包含著本身的異化性和非異化勞動(dòng)的對(duì)象化性,才使得異化勞動(dòng)能夠不斷推動(dòng)和發(fā)展。

1．異化勞動(dòng)的異化性

異化勞動(dòng)是伴隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著私有制的發(fā)展而深化的，因此在私有制發(fā)展的高峰時(shí)期——資本主義時(shí)期，異化勞動(dòng)發(fā)展到一種極致。在這種情況下異化勞動(dòng)則會(huì)對(duì)人類社會(huì)和人類本身的發(fā)展造成阻礙，迫使人類由單純的對(duì)象化勞動(dòng)走向被迫的求生勞動(dòng)，“在私有制的前提下，我的個(gè)性同我的自己疏遠(yuǎn)到這種程度，以致這種活動(dòng)為我所痛恨，它對(duì)我來說是一種痛苦，更正確地說，只是活動(dòng)的假象。因此，勞動(dòng)在這里也僅僅是一種被迫的活動(dòng)，它在我身上僅僅是由于外在的、偶然的需要，而不是由于內(nèi)在的必然的需要” [1]。因此在馬克思看來異化勞動(dòng)是在私有制下生成的一種特殊的、異己的、外在化勞動(dòng)，是對(duì)反映人本質(zhì)力量對(duì)象化的自由勞動(dòng)的否定，在異化勞動(dòng)中人由對(duì)象化勞動(dòng)中對(duì)自身確證的成就感和自由感所帶來的快樂轉(zhuǎn)化為折磨和被迫，人由全面發(fā)展的人變成單向度的人，人的美感也逐漸被勞動(dòng)者的痛苦感和資本家非人性的占有欲擠壓至邊緣地帶。

異化勞動(dòng)是一種分裂，是自己同自己相分離乃至相對(duì)抗的一個(gè)過程，在異化勞動(dòng)下，勞動(dòng)者同自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，不僅不能夠?qū)ψ陨淼漠a(chǎn)品進(jìn)行支配反而被產(chǎn)品所操縱，在異化勞動(dòng)中勞動(dòng)者為了求得生存就更加努力地生產(chǎn)，結(jié)果其生產(chǎn)的產(chǎn)品因生產(chǎn)過多而越加低廉，故而也就形成了勞動(dòng)者所創(chuàng)造的產(chǎn)品越多勞動(dòng)者就越窮的局面。強(qiáng)制而壓抑的異化勞動(dòng)不僅對(duì)生產(chǎn)者的精神和身體帶來嚴(yán)重?fù)p害，更是在某種程度上對(duì)其內(nèi)在本質(zhì)——自由的對(duì)象化勞動(dòng)進(jìn)行著否定。勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品成為了“除勞動(dòng)階級(jí)以外的一切階級(jí)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，這社會(huì)整個(gè)上層建筑存在的物質(zhì)基礎(chǔ)” [2]，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不再是其內(nèi)在本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)而是一種離開自我的運(yùn)動(dòng)，一種統(tǒng)治奴役勞動(dòng)者自身的異己力量。勞動(dòng)者在異化勞動(dòng)中被異化，其自由的勞動(dòng)變成了滿足溫飽的動(dòng)物性勞動(dòng)，然而作為財(cái)富支配者的資產(chǎn)階級(jí)也逃脫不掉被異化勞動(dòng)侵蝕的命運(yùn)，在異化勞動(dòng)中商品交換占據(jù)了主導(dǎo)地位“活動(dòng)的社會(huì)性，正如產(chǎn)品的社會(huì)形式以及個(gè)人對(duì)生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西；不是表現(xiàn)為個(gè)人互相間的關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系?！?[3]這樣，人與人的社會(huì)關(guān)系則從屬于、受支配于自身所創(chuàng)造的物，物化的關(guān)系成為了人與人關(guān)系的拿捏者。因此在異化勞動(dòng)下，無論是勞動(dòng)者還是資產(chǎn)者都被異化了。

2．異化勞動(dòng)的對(duì)象化性

異化勞動(dòng)是由非異化性的對(duì)象化勞動(dòng)轉(zhuǎn)化而來，在異化勞動(dòng)內(nèi)部除了有別于自由勞動(dòng)的異化性之外，仍舊包含著勞動(dòng)所具有的對(duì)象化性，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)同自由勞動(dòng)一樣，都進(jìn)行生產(chǎn)，都體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量對(duì)象化，不能因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)的產(chǎn)品被他人占據(jù)從而就否定了勞動(dòng)者的生命表現(xiàn)，否定勞動(dòng)者在異化勞動(dòng)中的對(duì)象性表現(xiàn)，相反正是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)才使得勞動(dòng)對(duì)象性更加具有延展性，從而使得人與人之間因?yàn)閷?duì)象化勞動(dòng)更為密切?！霸谀阆硎芑蚴褂梦业漠a(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是：既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品。對(duì)你來說，我是你與類之間的中介人，你自已意識(shí)到和感覺到我是你自己本質(zhì)的補(bǔ)充……我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)” [4]。

人由于勞動(dòng)生產(chǎn)而產(chǎn)生關(guān)系從而構(gòu)建出人類社會(huì)，因此勞動(dòng)是貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，在漫長的勞動(dòng)發(fā)展史中，異化勞動(dòng)只是特定條件下對(duì)象化勞動(dòng)的特殊表現(xiàn)，所以在異化勞動(dòng)內(nèi)部除了異化性之外對(duì)象化的屬性仍舊存在，只是因?yàn)樗接兄瓢l(fā)展的程度不一致使異化性和對(duì)象化性所占的主導(dǎo)不同罷了，然而無論異化勞動(dòng)的異化性多么的慘烈和荒謬，其異化性永遠(yuǎn)都不能完全將對(duì)象化性消除，因?yàn)閺谋举|(zhì)上來講異化勞動(dòng)也是一種具體有用的勞動(dòng)、創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)?！熬唧w有用的對(duì)象化勞動(dòng)作為人類征服自然、支配自然的唯一手段，既是人類脫離動(dòng)物界的根本原因，也是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)” [5]。我們可以通過比較得知，自從人類社會(huì)誕生之日起，沒有哪個(gè)時(shí)代的勞動(dòng)對(duì)象化性比在異化勞動(dòng)盛行的資本主義時(shí)代更加強(qiáng)大的，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大，自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口……過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢” [6]，由此可見即使在資本主義時(shí)期異化勞動(dòng)即便達(dá)到了極致，其作為勞動(dòng)而言的對(duì)象性特征仍舊不會(huì)消亡，反而會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)力的巨大發(fā)展得到解放和突破。

二、異化勞動(dòng)二重性對(duì)美的影響

資本主義異化勞動(dòng)具有異化性和對(duì)象性的兩重屬性，故而資本主義異化勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)乃至對(duì)人的審美感覺也造成了雙重性質(zhì)的影響。資本主義時(shí)期是異化勞動(dòng)發(fā)展到極致的時(shí)期，使人的一切感覺被異化了的占有欲所取代，人的藝術(shù)創(chuàng)作和審美感變的十分的功利，一切勞動(dòng)和活動(dòng)都是為了“獲得”和“占有”，例如資本主義的原始積累就是“用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的” [7]。因此從這個(gè)角度而言，異化勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和人的審美能力是起到消極甚至是阻礙作用的。但是，資本主義畢竟給人類社會(huì)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，其科技的迅速發(fā)展將生產(chǎn)水平推向一個(gè)前所未有的高度，從馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本觀點(diǎn)來分析，資本主義時(shí)期所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的新發(fā)展為其上層建筑提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)，即：為人類藝術(shù)和審美的發(fā)展提供了新的廣闊的可能性，因此我們也可以說資本主義的異化勞動(dòng)對(duì)人的審美能力的發(fā)展是起到了積極的推進(jìn)作用的。這種矛盾的現(xiàn)象便是異化勞動(dòng)對(duì)美的二重性影響。

1．異化勞動(dòng)對(duì)美的消極影響

我們說對(duì)美的感悟是物我同一，是不知何者為我，何者為物的交融狀態(tài)。故而自然之美的表現(xiàn)需要情與景的無間交融，藝術(shù)之美的呈現(xiàn)則需要人與物（作藝術(shù)品）的不分彼此。雖然說在審美準(zhǔn)備階段，審美主客體之間是相互外在彼此分離的，但是隨著審美活動(dòng)的推進(jìn)審美主體與審美客體最終會(huì)達(dá)到一種物我合一的狀態(tài)。例如：游客對(duì)大自然鬼斧神工感嘆的前提便是對(duì)其形成的自然之境的融入，觀眾對(duì)影視作品的欣賞無一不是因著劇情的起伏而情緒跌宕，就連海德格爾從農(nóng)鞋中品味出生命的意境也是在其審美意識(shí)與該作品的創(chuàng)作意識(shí)相融合之后而產(chǎn)生的。因此，在審美活動(dòng)中審美主客體的相互統(tǒng)一是審美發(fā)生不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

然而在異化勞動(dòng)為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)中，人與自然、人與人之間變得相互陌生乃至對(duì)立，在資本主義異化勞動(dòng)的推動(dòng)下人類的主體中心意識(shí)越發(fā)明顯，人與自然的關(guān)系更多地傾向于人對(duì)自然的霸占與征服，與此同時(shí)異化勞動(dòng)迫使人與人之間不再和諧，變成了“他人即地獄”的自私狀態(tài)，最終使人淪為“非人”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，我們得知人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志在于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，通過自身的生產(chǎn)勞動(dòng)，“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無機(jī)的自然界，這是人作為有意識(shí)的類的存在物的自我確證” [8]。然而“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為單純的手段” [9]。使人喪失自身的本質(zhì)成為非人，人類自身屬性被抽象、降低為動(dòng)物，“動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西” [10]。因此我們認(rèn)為異化勞動(dòng)對(duì)美和藝術(shù)的阻礙是從對(duì)人的片面抽象，對(duì)人的否定上展開的，異化勞動(dòng)使人成為非人，把人變成了動(dòng)物。從勞動(dòng)者本身而言，在異化勞動(dòng)下勞動(dòng)者被迫陷入生存性勞動(dòng)，即：勞動(dòng)的目的是為了最大限度地滿足基本生存需求。在這種狀態(tài)下勞動(dòng)者沒有多余的時(shí)間和精力充實(shí)自身、發(fā)展自己，更別說提升藝術(shù)創(chuàng)造力和審美能力了，而資本家的勞動(dòng)屬性被惰性所取代，一切感覺包括美感均被占有欲望所填充，資本家在異化勞動(dòng)下也無一幸免地降低為動(dòng)物，原因在于其厚顏無恥的對(duì)勞動(dòng)者財(cái)富的動(dòng)物性掠奪。

在異化勞動(dòng)下無論是勞動(dòng)者為求生存而進(jìn)行的被迫勞動(dòng)還是資本家為滿足貪欲無限度地壓榨掠奪其都是背離了人類自由發(fā)展的科學(xué)路徑的，異化勞動(dòng)對(duì)人類的自由對(duì)象性勞動(dòng)的限制必然會(huì)對(duì)美的規(guī)律進(jìn)行違背，因此說異化勞動(dòng)是對(duì)美與自由的否定是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的限制毫不為過。

2．異化勞動(dòng)對(duì)美的積極影響

異化勞動(dòng)因其異化性而對(duì)美和藝術(shù)帶來消極影響，使人的審美感覺被動(dòng)物性質(zhì)的占有欲所取代，這是不言而喻的。但并不能因此而斷定在私有制社會(huì)的一切時(shí)間和地點(diǎn)、一切條件下，人的所有感覺完全而徹底地被異化為動(dòng)物式的占有欲。異化勞動(dòng)是一個(gè)發(fā)展過程，在此過程中異化勞動(dòng)的異化性和對(duì)象化性的相互轉(zhuǎn)化是推動(dòng)人類美感進(jìn)步的一個(gè)重要因素，即：異化勞動(dòng)的對(duì)象化性決定著勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)人具有直接感性和審美的性質(zhì)。

我們說異化勞動(dòng)對(duì)美具有推動(dòng)作用，甚至在一定程度上認(rèn)為異化勞動(dòng)是可以創(chuàng)造美的，這種觀點(diǎn)不是簡單的形式邏輯的推導(dǎo)，即：勞動(dòng)可以產(chǎn)生美，異化勞動(dòng)也是勞動(dòng)，所以異化勞動(dòng)也能產(chǎn)生美。在這里我們暫且不再討論異化勞動(dòng)是不是勞動(dòng)這個(gè)問題，我們所需要關(guān)注的問題在于，異化勞動(dòng)下人的活動(dòng)何以具有審美性質(zhì)，異化勞動(dòng)的產(chǎn)品又何以具有審美價(jià)值。

勞動(dòng)產(chǎn)品的物質(zhì)實(shí)體，對(duì)象性存在是以滿足人的使用價(jià)值為先決條件的，盡管異化勞動(dòng)的提倡者資本家無所不用其極的追求產(chǎn)品抽象性的交換價(jià)值，但是資本家作為有生命的具體存在是離不開使用價(jià)值的，在這里，產(chǎn)品的使用價(jià)值是廣義而多方面的，其中則包含了審美價(jià)值，例如裝飾產(chǎn)品目的就是為了彰顯審美價(jià)值，由此我們基本可以推導(dǎo)出對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品使用價(jià)值的需求是對(duì)異化勞動(dòng)對(duì)象化屬性的提倡和對(duì)其異化屬性的制約，然而這恰恰是有利于美與藝術(shù)的發(fā)展的。除此之外在異化勞動(dòng)中勞動(dòng)者為了服從和滿足整體目標(biāo)的設(shè)計(jì)需要，不得不使自身勞動(dòng)有局部自由和創(chuàng)造。例如蘇州園林，該園林為了滿足地主階級(jí)的奢華迷夢，在追求整體震撼的同時(shí)又要求工匠們做到一石一木皆是景，一花一草皆含情的審美效果，為此工匠們不得不發(fā)揮自身創(chuàng)造力，發(fā)明創(chuàng)造了以動(dòng)景顯靜景，以近景托遠(yuǎn)景等立體透視的藝術(shù)手法。

異化勞動(dòng)除了其產(chǎn)品所包含的對(duì)象性特征對(duì)美與藝術(shù)有所推動(dòng)外，其本身的異化性質(zhì)也對(duì)藝術(shù)與審美有巨大推動(dòng)。例如新的審美范疇：荒誕的產(chǎn)生?；恼Q是在資本主義大生產(chǎn)尤其是在二戰(zhàn)以后，人類因?yàn)閷?duì)科學(xué)理性的過分依賴而對(duì)自身存在所產(chǎn)生的茫然，在過分強(qiáng)調(diào)人類自身的同時(shí)反而迷失了自己，這種對(duì)自身迷失，對(duì)“上帝死了”的思考從本質(zhì)上來看就是對(duì)異化的抗?fàn)帲侨祟惙串惢庾R(shí)的覺醒。異化勞動(dòng)在這個(gè)層面上來講使人的類屬性更加遠(yuǎn)離了動(dòng)物性，人的包含審美感在內(nèi)的各種感覺相較于過去則是更為全面和進(jìn)步的，因此異化勞動(dòng)對(duì)美和藝術(shù)是有一定的積極影響的。

結(jié)語

通過上述論證，我們可以得知異化勞動(dòng)具有異化性和對(duì)象性，而且這兩種屬性對(duì)美與藝術(shù)的影響存在著相對(duì)性，即在異化性占主導(dǎo)的時(shí)期，異化勞動(dòng)對(duì)美和藝術(shù)的阻礙是主要方面，在對(duì)象性主導(dǎo)的時(shí)期，異化勞動(dòng)對(duì)美與藝術(shù)的推進(jìn)則是主要方面，但是在實(shí)際生活中也會(huì)存在著異化性占主導(dǎo)的時(shí)期，異化勞動(dòng)對(duì)美和藝術(shù)的推進(jìn)以及對(duì)象性主導(dǎo)的時(shí)期，異化勞動(dòng)對(duì)美與藝術(shù)的阻礙。然而也正是因?yàn)檫@樣的不確定性，才使得異化勞動(dòng)與美的關(guān)系至今仍舊有著重要的研究價(jià)值。