論黑格爾與馬克思的異化觀

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-3537（2015）03-0053-03

[收稿日期]2015-3-20

[作者簡(jiǎn)介]劉挺（1990-），男，寧夏固原市人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。

黑格爾的異化思想是理念發(fā)展的機(jī)制，其異化觀的邏輯起點(diǎn)是精神世界，他認(rèn)為異化是理念自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過程，進(jìn)而產(chǎn)生了精神化的自然、社會(huì)以及從精神中獨(dú)立出來的人，在這其中包含了異化和揚(yáng)棄異化階段，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一、無抵抗的絕對(duì)精神。馬克思認(rèn)為異化不是什么理念、精神而是一種社會(huì)關(guān)系，是實(shí)實(shí)在在社會(huì)人的異化。馬克思通過在社會(huì)歷史領(lǐng)域研究異化的諸多表現(xiàn)形式，進(jìn)而揭示了私有制社會(huì)異化的根源，以及在資本主義制度下勞動(dòng)被異化的實(shí)質(zhì)。相對(duì)于黑格爾而言，馬克思的異化觀更具真理性，闡釋了資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的本質(zhì)。

一、黑格爾的異化思想

在黑格爾的哲學(xué)體系中，異化起到了至關(guān)重要的邏輯中介作用，異化作為絕對(duì)精神發(fā)展的否定環(huán)節(jié)，成為黑格爾構(gòu)建自己唯心主義哲學(xué)殿堂的一個(gè)基本的手段和方法。黑格爾異化思想主體是自我意識(shí)，他認(rèn)為異化的實(shí)質(zhì)是對(duì)象化的精神活動(dòng)，是自然界、社會(huì)對(duì)精神的離異的過程。意識(shí)在運(yùn)動(dòng)過程中的對(duì)象化活動(dòng)使自我異化分離出與自己對(duì)立的一面，意識(shí)通過對(duì)象化的揚(yáng)棄過程，達(dá)到了無異化理念的和諧一致。絕對(duì)理念在運(yùn)動(dòng)中自我發(fā)展、自我認(rèn)識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)一種無矛盾的絕對(duì)精神的和諧統(tǒng)一，即主體與客體、思維與存在真正同一。

（一）黑格爾異化思想內(nèi)核

在黑格爾看來，主觀精神和客觀精神都存在一定的局限性，故絕對(duì)精神發(fā)展需要兩個(gè)階段，絕對(duì)精神發(fā)展到最高階段既包含主觀精神的內(nèi)在意識(shí)狀態(tài)，又具有客觀精神的外在現(xiàn)實(shí)性。理念要達(dá)到這樣的狀態(tài)必須通過異化的環(huán)節(jié)來逐步建立主客體相統(tǒng)一的絕對(duì)精神。因此，理念由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的基本過程即是異化和異化揚(yáng)棄的過程。當(dāng)理念發(fā)展到最高階段，即絕對(duì)精神的實(shí)現(xiàn)，精神既表現(xiàn)為主體又表現(xiàn)為客體，既對(duì)建立的客體存在一定的現(xiàn)實(shí)性，又對(duì)所建立的主體呈現(xiàn)出內(nèi)在的自我性。

黑格爾認(rèn)為，人的發(fā)展進(jìn)步要求人必須將自然狀態(tài)的人異化為社會(huì)的人，在這過程中人卻喪失了自身作為人本質(zhì)的一些東西，這就是異化的體現(xiàn)。在他看來，自我意識(shí)只有異化為自身時(shí)，才成為現(xiàn)實(shí)之物，思維的對(duì)象化才能成為實(shí)實(shí)在在、普遍存在的有形之物，獲取自己的現(xiàn)實(shí)存在。黑格爾說：“通過作為靈魂的自我,于是實(shí)體就在它的一切環(huán)節(jié)中發(fā)展和形成為這樣，對(duì)立的一方賦予另一方以生命,每個(gè)對(duì)立面都通過自己的異化使其對(duì)方取得持續(xù)存在,并且反過來也同樣從對(duì)方的異化中獲得自己的持續(xù)存在”。 ［1］44黑格爾指出，要克服精神的片面性，實(shí)現(xiàn)意識(shí)的完善就必須通過異化以及異化揚(yáng)棄的過程。

（二）黑格爾克服異化之方

黑格爾認(rèn)為，要克服對(duì)象化的異己性就必須把對(duì)象理解為自我，他寫道：“這個(gè)自我意識(shí)把它自己的人格外化出來,從而把它的世界創(chuàng)造出來,并且把它創(chuàng)造的世界當(dāng)作一個(gè)異己的世界看待。因而,它現(xiàn)在必須去加以占有，否定它的自為存在即是去創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，并且通過這種否定與創(chuàng)造，自我意識(shí)也就直接占有了現(xiàn)實(shí)”。 ［2］176也就是說，黑格爾認(rèn)為，克服異化的關(guān)鍵就在于精神認(rèn)識(shí)到外部世界本質(zhì)即是它自身。這樣，客體對(duì)主體的限制就是一種精神限制關(guān)系，是意識(shí)獲得了絕對(duì)的自由，異化就會(huì)被徹底消除。

由此可見，黑格爾的異化觀是唯心主義的，在黑格爾那里異化的主體是絕對(duì)理念，絕對(duì)理念具有能動(dòng)的創(chuàng)造性，而物質(zhì)確實(shí)被動(dòng)消極的。人的作用和價(jià)值在黑格爾哲學(xué)體系中根本不受重視，他用自我意識(shí)來代替人，把人類豐富多彩的現(xiàn)實(shí)只當(dāng)作是自我意識(shí)所表現(xiàn)出的諸多特點(diǎn)形式而已。馬克思認(rèn)為黑格爾的異化觀實(shí)質(zhì)上就是一種自己知道自己，并且自己能夠?qū)崿F(xiàn)自己的一種理念，即絕對(duì)精神。異化實(shí)質(zhì)是表現(xiàn)出來的一種社會(huì)關(guān)系，異化的主體也不是什么精神，而是具體的人。即在一定的社會(huì)領(lǐng)域中形成的具有一定生產(chǎn)關(guān)系的從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者。

二、馬克思的異化思想

馬克思的異化觀是從社會(huì)歷史角度出發(fā)的唯物主義異化觀，他認(rèn)為異化是在一定社會(huì)歷史條件下的經(jīng)濟(jì)異化，是一種現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的異化，社會(huì)關(guān)系的異化。人作為主體，本來生產(chǎn)的目的是通過勞動(dòng)創(chuàng)造出服務(wù)于自身的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。事實(shí)上，這些凝結(jié)了人勞動(dòng)的物品卻在一定的社會(huì)條件下發(fā)揮了獨(dú)立的作用，人的產(chǎn)物擁有了與人相對(duì)立的獨(dú)立性，人受到一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物的客觀實(shí)在的制約，人成為了物的奴隸，受物支配和統(tǒng)治，人不自覺地處于異化之中，甚至連起碼的生存都受到威脅，這與人從事生產(chǎn)活動(dòng)的本來愿望南轅北轍。

（一）異化非對(duì)象化

馬克思認(rèn)為對(duì)象化與異化是不同的兩個(gè)概念，外化體現(xiàn)在人類生存發(fā)展的每個(gè)階段，但異化則不同，只有對(duì)抗性質(zhì)的對(duì)象化才表現(xiàn)為異化。人與自然、社會(huì)的關(guān)系實(shí)則是一種外化，人的生存和發(fā)展必須建立在人把自然之物通過客觀化的活動(dòng)而改造為人為之物，在這樣的過程中，人的思想、活動(dòng)已被外化成為了物。

資本主義制度之下生產(chǎn)活動(dòng)屬于對(duì)象化的活動(dòng)，但這是一種充滿斗爭(zhēng)和抵抗的對(duì)象化活動(dòng)，是異化的活動(dòng)。這種對(duì)象化的活動(dòng)已不受人控制，不是按照人的意愿為人服務(wù)的，而是反對(duì)人本身，奴役人的天性，讓人失去自我、失去本質(zhì)。這種對(duì)象化活動(dòng)不是人本性的要求，只不過是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一定反映。這種異化現(xiàn)象是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，是資本主義制度之下人與人經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的體現(xiàn)。這種異化勞動(dòng)消滅需要無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)來克服產(chǎn)生異化的種種歷史社會(huì)條件。

（二）分工導(dǎo)致異化

馬克思將分工看作是產(chǎn)生異化勞動(dòng)的深層次原因，因?yàn)槿祟惖恼麄€(gè)歷史其實(shí)就是生產(chǎn)的歷史，伴隨著生產(chǎn)力水平的不斷向前發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的異化導(dǎo)致了分工和交換，進(jìn)而產(chǎn)生了私有制，私有制的產(chǎn)生歸根結(jié)底還是異化勞動(dòng)之緣故。分工是一種帶有強(qiáng)制性特點(diǎn)的生產(chǎn)活動(dòng)，在分工的條件下，人們總是不自覺地從屬于一種特定的違背自身興趣的工作，這樣人的生產(chǎn)活動(dòng)就被異化在一定的生產(chǎn)范圍之中。人的生產(chǎn)勞動(dòng)不再是自覺的勞動(dòng)，是被強(qiáng)迫的勞動(dòng)。在這種條件下，生產(chǎn)活動(dòng)失去了選擇的權(quán)利，勞動(dòng)的直接目的就是維持生理需求。勞動(dòng)者已不再具有作為人存在的本質(zhì)特性，這樣就使勞動(dòng)者跌入了深不見底的異化深淵而無法自拔。

（三）資本主義制度下的異化勞動(dòng)

人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段都或多或少存在異化現(xiàn)象，但在資本主義社會(huì)卻表現(xiàn)的尤為突出。在資本主義制度之下，資本主義的私有制生產(chǎn)方式造成了勞動(dòng)與勞動(dòng)主體的分離，人與人的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，勞動(dòng)者都已失去他們作為人的本質(zhì)，他們所從事的勞動(dòng)是一種被壓迫的無奈勞動(dòng)。勞動(dòng)者既不能把握勞動(dòng)生產(chǎn)的權(quán)利，更不能為自身負(fù)責(zé)。馬克思指出這種異化勞動(dòng)就是受別人支配，在別人的剝削和壓迫下為別人提供服務(wù)的勞動(dòng)。這一切的根源都是社會(huì)關(guān)系異化的體現(xiàn)，是人與人之間關(guān)系異化的結(jié)果。

在資本主義制度之下，雇傭勞動(dòng)使人與人之間形成了一種剝削與被剝削的關(guān)系，這種關(guān)系實(shí)質(zhì)就是異化的關(guān)系。勞動(dòng)者并不因?yàn)榘l(fā)揮了他們勞動(dòng)的本質(zhì)而自我肯定、感到幸福，因?yàn)樗麄兊膭趧?dòng)是不自愿的，而是被壓迫的。勞動(dòng)者從事生產(chǎn)活動(dòng)的目的僅僅是為了滿足生理需求，他們并未將自己肉體和精神在勞動(dòng)中充分發(fā)揮。在他們看來，這樣的勞動(dòng)是痛苦、是不公。馬克思憤慨的寫道：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形”。 ［3］93

資本主義私有制下的國家、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、法律制度等各個(gè)領(lǐng)域都被異化，這使勞動(dòng)異化的程度持續(xù)強(qiáng)化，使有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)截然不同。馬克思這樣論述道：“有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看作自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級(jí)在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)”。 ［4］104可以看出，資本主義社會(huì)多秉持的自由、民主、平等只不過是為了維護(hù)其合法的階級(jí)統(tǒng)治而已，不斷鞏固其勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)。

三、異化的消滅途徑

馬克思從人的角度出發(fā)，通過分析現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)條件、社會(huì)條件來剖析異化的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而揭示了資本主義社會(huì)人異化的根源和本質(zhì)。那么如何克服異化就成為了一個(gè)不能回避的問題。

(一)馬克思論克服異化之途徑

馬克思認(rèn)為凡是回避了社會(huì)關(guān)系而談異化是空洞的，因此只有通過從社會(huì)人的角度出發(fā)，方能闡釋異化的實(shí)質(zhì)，才能找到克服異化的對(duì)策。他指出：“現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界中并受這一世界制約的人”。 ［5］245因此，只有通過分析研究現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人和各種制約人的社會(huì)關(guān)系，才能真正的發(fā)現(xiàn)異化的實(shí)質(zhì)和根源，列寧也指出：“唯物主義的社會(huì)學(xué)者把人與人間一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)作自己研究的對(duì)象，從而也就是研究真實(shí)的個(gè)人，因?yàn)檫@些關(guān)系是由個(gè)人的活動(dòng)組成的”。 ［6］384

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把消滅異化和廢除私有制結(jié)合在了一起，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系，明確指出,“按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史沖突根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。 ［7］83他認(rèn)為生產(chǎn)力的高度發(fā)展是克服異化的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)際前提。馬克思分析發(fā)現(xiàn)，異化產(chǎn)生了私有制，而私有制進(jìn)一步加強(qiáng)了異化的程度。這種特殊的雙層關(guān)系體現(xiàn)在資本主義社會(huì)中的雇傭勞動(dòng)中。因此，克服異化就必須通過無產(chǎn)階級(jí)的革命廢除資本主義私有制，使人的本質(zhì)從資本主義的剝削和壓迫制度下解放出來，并使他們從私有制條件下的國家、家庭、宗教等異化形式中復(fù)歸到作為獨(dú)立人的存在，消滅私有制以及建立在此之上的種種異化形式，并不斷提高生產(chǎn)力的水平，提高人的思想道德境界，那么在一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)，異化必然會(huì)消失。

(二)社會(huì)主義社會(huì)的異化

馬克思將人從異化到異化的復(fù)歸看作是一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的過程，他把無產(chǎn)階級(jí)看作是克服異化的根本力量，將生產(chǎn)力的高度發(fā)展看作是克服異化的物質(zhì)基礎(chǔ)。異化現(xiàn)象本是資本主義社會(huì)的普遍存在之現(xiàn)象，社會(huì)主義社會(huì)本身并無產(chǎn)生異化的根源，但是社會(huì)主義社會(huì)是從資本主義社會(huì)的舊的胎胞中演化而來，自然不可避免的帶有資本主義社會(huì)的種種殘余的異化痕跡，加之資本主義和社會(huì)主義將在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)共存。因此，資本主義社會(huì)的種種異化形式會(huì)以有意或無意的方式滲透到社會(huì)主義社會(huì)，影響社會(huì)主義社會(huì)的健康發(fā)展。故我們必須提高警惕，防止資本主義的一些腐朽的異化之物侵蝕社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義國家應(yīng)通過不斷提高社會(huì)的生產(chǎn)力水平，奠定克服異化的一定物質(zhì)力量。同時(shí)，不斷調(diào)整和改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的具有異化傾向的種種不合時(shí)宜的社會(huì)關(guān)系，并不斷利用馬克思主義進(jìn)行精神文明教育，培育社會(huì)主義新公民，增強(qiáng)克服資本主義異化逆流的社會(huì)主義強(qiáng)健肌體。