張家口地區(qū)民間說唱藝術特征探析與保護研究

謝峰/關琛/冀雪麗

民間說唱又稱“民間曲藝”，泛指勞動人民以說、唱或有說有唱的形式通過自編自演、自娛自樂來演繹故事、刻畫人物、抒情說理、描景述物。它作為一種土生土長的民間藝術，近千百年來長期活躍在鄉(xiāng)村田野和地攤茶社，是地道的民族民間文化。民間說唱最典型的藝術特征就是“一人多角”“戲里戲外，跳進跳出”的敘述方式，與代言體的生、旦、凈、丑傳統(tǒng)戲曲的表演形式截然不同，表演者所扮身份的“跳進跳出”，既可完成對男女老少各類角色的就地轉換，又可以當作戲外人把聽到、看到的內(nèi)容講述出來。民間說唱具有語言通俗易懂，表演道具簡單，演繹形式多樣，內(nèi)容貼近生活等特點，深受人民群眾喜愛。從全國各地民間說唱分布及保有情況看，民間說唱的主流分類至少有五種之多，但各省市民間說唱的蘊藏量及種類具有差異性[1]。在最新版本的《中國民間文學大系·說唱卷》編纂體例中將民間說唱大致分為韻文體、散韻相間體和散文體三個大類。

張家口地區(qū)地處冀、蒙、晉三省交界處，北通遼闊的內(nèi)蒙古大草原，西接古都大同，南達廣袤的燕趙大地，是草原游牧文明和中原農(nóng)耕文明過渡的交匯地帶。著名的古商道“張庫大道”從這里起源，該地區(qū)在中國歷史上是南北政治、經(jīng)濟和文化交流溝通的重要樞紐[3]。該地區(qū)人民勞作以農(nóng)耕田地和放牧為生，相對于歷史上著名的“走西口”來說，這里是“走東口”的發(fā)祥地，生活在這里的人民受游牧民族文化和三晉文明的浸染，在生活風俗、民族建筑、民俗文藝表演等呈現(xiàn)出蒙漢雜糅的特點。張家口地區(qū)以其濃厚的歷史文化和特殊的地理位置呈現(xiàn)出富有地域文化特色的民間藝術活動。

“走西口”是清代以來成千上萬的晉、陜等地的老百姓涌入土默特、察哈爾和鄂爾多斯的等地謀生的移民活動，“走西口”大大改變了內(nèi)蒙境內(nèi)、壩上塞外地區(qū)社會結構。同時，占移民比例極高的山西人作為文化的傳播者，將山西的晉文化帶到了張家口地區(qū)，使當?shù)匦纬筛挥袧庥舻纳轿鞅就撂厣囊泼裎幕?，晉文化作為農(nóng)耕文化的一部分，通過人口遷徙與當?shù)氐挠文廖幕嗳诤?，形成富有活力的多元文化。每逢過年過節(jié)壩下的藝人每年都到壩上草原走村串戶自拉自唱，賣藝糊口。伴隨著大量“跑口外”藝人的流動演出，當?shù)氐霓r(nóng)民在閑暇時家中也開始唱民歌、把奇聞異事和民間即興說唱出來。外來的流浪藝人與當?shù)剞r(nóng)民的說說唱唱，為張家口地區(qū)的民間說唱藝術提供了繁衍底色。

一、張家口地區(qū)民間說唱的表演形式

（一）戳古董

“戳古董”這一名字來源于張家口壩上地區(qū)的方言，“戳”是捅的含義，“古董”指珍貴的文物。“戳古董”就是指把珍貴的古董文物捅倒了，是闖了大禍、捅婁子的意思。

這種藝術形式最初源于北方民間曲藝蓮花落子，當?shù)氐拿耖g藝人為了謀生就走村串巷挨門挨戶或圍坐炕頭賣唱，這些民間藝人自拉自唱，走到哪里就唱到哪里，沒有固定的腔調和內(nèi)容，以即興演唱為主，內(nèi)容大多就是現(xiàn)實生活和本鄉(xiāng)本土發(fā)生的故事。戳古董具有簡單、靈活的表演特征，演員一個人既不需要化妝也不需要特定的舞臺，具有很強的流動性和隨意性。表演形式有兩種：一種是一個人自拉自唱（拉四胡為主）；另一種是由別人用四胡伴奏，藝人手拿竹板自打輔以演唱。在解放前期，這些藝人們每唱完一段聽眾會給予他們一些錢或者莜面作為報酬[3]，所以在當?shù)匾脖唤凶觥坝懗哉{”“挖莜面調”。許多民間藝人依據(jù)這一形式紛紛仿效，走到哪里就唱到哪里?，F(xiàn)如今，有許多民間藝人在后一種的表演基礎上加入了民間舞蹈元素，在竹板上系上紅綠綢帶，跟隨伴奏邊唱邊打邊扭，增加了舞臺藝術效果。戳古董以其古樸的鄉(xiāng)音、詼諧幽默的表演以及貼近生活的唱詞逐漸被當?shù)匕傩账邮?，至今仍在張家口地區(qū)流行。

（二）干嗑

干嗑是東路二人臺原始形態(tài)中的重要一部分，從東路二人臺誕生的那一天起就有干嗑的存在，干嗑產(chǎn)生的具體年代已無從考證。干嗑具有濃郁的地方色彩，它以張家口地區(qū)方言土語、民俗諺語、民謠俗話為基礎并吸收當?shù)丶巴獾氐拿窀?、秧歌、爬山調、數(shù)來寶、呱嘴等長處，加上朗朗上口的韻白并運用多種修辭的創(chuàng)作手法，形成了獨具一格類似快板的民間說唱形式，老百姓俗稱“串串話”。干嗑帶有很大的即興性，在二人臺正劇開演之前生角往往要說上一段干嗑來吸引觀眾、叫響觀眾，干嗑說完之后往往正劇才開始表演。

干嗑的表演形式主要是“一人多角”，由一個演員雙手拿四塊瓦利用手掌張合發(fā)出聲響配合唱詞表演。四塊瓦是二人臺藝術中最原始、唯一的打擊樂，他用四塊木板做成，形似圓瓦，分持兩手，各執(zhí)兩塊，因手掌張合發(fā)出聲響常以明快、干脆的節(jié)奏。隨著唱詞的展開可敲響出多種不同的節(jié)奏型，為表演渲染氣氛。

戳古董和干咳的表演在最初是男藝人表演居多，隨著演出隊伍不斷壯大，許多女藝人也開始表演民間說唱。在二人臺中，男藝人不斷變換角色（男性扮演女性）的表演形式叫做“摸帽戲”，這是其他劇種說唱藝術中所少見的表演形式。

（三）張北大鼓

張北大鼓是一種有散有韻、有說有唱、散韻結合的民間說唱形式，相對于熟悉的京東大鼓、梅花大鼓、京韻大鼓來說，張北大鼓卻鮮為人知，但張北大鼓在張家口地區(qū)卻很盛行。

張北大鼓產(chǎn)生于說唱藝術戳古董，在戳古董自編自演、自拉自唱的基礎上揉入了西河大鼓和二人臺原始打擊樂四塊瓦，表演者左手執(zhí)四塊瓦，右手執(zhí)鼓槌，人前擺放扁書鼓，配以四胡、揚琴、三弦伴奏，演唱者和演奏者合成一個集體組團上臺演出。雖然張北大鼓只有30多年的歷史，但它作為一種新型、獨特的曲藝形式以其新穎的表演形式和宣揚真善美的思想被張家口地區(qū)人民所接受和喜愛，它是將原先在街頭打攤的民間說唱搬上舞臺成為一種新型民間曲藝的成功典范。

二、張家口地區(qū)民間說唱的語言特色

民間說唱源于并流傳于民間。近百年來，民間藝人以本地域、原生態(tài)的生活方式，沿著當年著名“張庫大道”的路線，在最廣泛的地域由最廣大的民眾自編自演、自娛自樂的形式常年演繹于民間的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落。張家口地區(qū)的民間說唱除了有程式化的表演形式之外，在其具體表現(xiàn)內(nèi)容、劇情展開、刻畫人物的手段上，充分運用了張家口壩上、壩下地區(qū)的語言特色，集中了張家口地區(qū)民間最優(yōu)秀、最典型的口頭文學語言特征。

（一）比興手法的運用

戳古董和干嗑多以敘事為主，具有極強的故事性，在唱詞中運用自然景物或某種事物對眼前事或物進行比喻，這種比興手法是東路二人臺說唱藝術中最大的特點。如《外母娘戳古董》中為了表現(xiàn)一個鄉(xiāng)村姑娘的漂亮、秀氣唱詞中這樣說道：“白蘿卜胳膊水蘿卜腿，果子紅的臉蛋蛋櫻桃嘴，好像一朵水仙花兒開……”這樣的語言完全使用了張家口壩上地區(qū)的語言風格，運用了當?shù)孛耖g俗語“白蘿卜胳膊水蘿卜腿，果子紅的臉蛋蛋櫻桃嘴”來說明姑娘的秀氣、端莊。如二人臺《小放牛》中有這樣一段干嗑唱詞：“牛棚好比金鑾殿，牛槽好比臥龍庭，篩子好比朝陽鼓，鈴鐺好比景陽鐘……”通過比喻的手法把牧童的歡樂純真形象可感的表現(xiàn)出來。

（二）襯詞、迭字的大量運用

襯詞、迭字是為模仿某種聲音或抒發(fā)某種情感，蘊含著勞動人民生活的經(jīng)驗，念起來朗朗上口，百姓聽起來格外親切，是東路二人臺民間說唱中突出的語言特色之一。如民間說唱中的“紅圪丹丹的陽婆婆滿山山照，手提上竹籃籃抿嘴嘴笑”“燈瓜瓜點燈半炕炕明，酒盅盅量米不嫌哥哥窮”。唱詞里面的“丹丹、婆婆、山山、瓜瓜”等迭詞的使用，抑揚跌宕，交錯穿插，體現(xiàn)地域的語言特色。

（三）韻律化的方言運用

韻律化的方言俗稱“串串話”，是幾千年來勞動人民在生活實踐中根據(jù)方言的特點創(chuàng)造出的一種自由的口頭文學。在二人臺民間說唱中這種韻律化的方言的被大量運用其中，富有形象性和動作性。如《探病》中劉干媽對翠玉的一段干嗑唱詞：“小時候沒娘，長大話長，干媽那年懷胎四個月了，人家害娃娃是愛吃那酸毛杏兒、酸葡萄，干媽我一心想吃個燈籠紅香瓜子，你干爹狠瞪了干媽一眼，拿起個小的，放下個大的，拿起個賴的，放下個好的，跳來跳去挑下個朽嘴小瓜子”，在表演時演員要以長吁短嘆，撅嘴饒舌的形式來處理，很具有張家口地區(qū)的語言風格，蘊含著地域很強的語言個性[4]。

三、張家口地區(qū)民間說唱的音樂特點

（一）戳古董的音樂特色

戳古董的音樂已經(jīng)完全脫離了“一段一曲、專曲專用”的模式，也不同“蓮花落子”那種整齊劃一的唱法。戳古董最大的音樂特色就是“一曲到底”，即每一段唱詞經(jīng)常用同一段音樂反復演奏，但形態(tài)變化多樣，更具有表演性和說唱性。它的基礎音樂以壩上地區(qū)清末時期流傳的地方民歌《小兩口拜年》為底色，又吸收了張家口地區(qū)流傳的民間小調《水刮張家口》《掛紅燈》《對花》等音樂唱腔與旋律，通過藝人們的不斷加工與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了許多富有生命力和藝術性強的作品被廣泛傳唱。

（二）干嗑的節(jié)奏韻律特點

干嗑的基本節(jié)奏是隨著干嗑內(nèi)容上下句的字數(shù)來不停地變換語氣，節(jié)奏與韻律緊緊配合。常見的韻律兩種：X X X X X X X X X X 0 X X 是一種語調比較平緩，清新明亮高亢的韻律；另一種X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X 0 是一種以急促的節(jié)奏結合沖擊力式的韻律，把說的內(nèi)容推向一個高潮。有時演員也會根據(jù)具體內(nèi)容情況即興加入口頭的襯字或把音調拉長，形成延長音的音律；有時會出現(xiàn)一拍或幾拍甚至是一段的大休止間歇，用演員的表情和動作彌補，為表演增加風趣性和幽默性。

在長期的藝術實踐中，藝人們?yōu)榱烁玫檬惯@種民間說唱繼續(xù)弘揚和傳承總結出干嗑的板式。頭性板，慢速，主要用于開頭，語氣沉穩(wěn)，多用于交代故事內(nèi)容的要點和主要人物的核心事件；二性板，中速，主要用于敘述事件的經(jīng)過，描述任務的對話或故事內(nèi)容情節(jié)的必要交代；三性板，快速，主要用于故事內(nèi)容的高潮關鍵之處，最后結尾又回到慢速的頭性板，總結故事主題，與開頭首尾呼應。

（三）張北大鼓的音樂特色

張北大鼓源于戳古董，在戳古董伴奏樂器四胡的基礎上加上了四塊瓦、四胡、揚琴和三弦。四胡作為一種內(nèi)蒙古人民慣用的民族樂器與揚琴、三弦、四塊瓦的音色非常協(xié)調，合奏的主旋律既統(tǒng)一又有支聲的加花關系。

在曲調上，二人臺牌子曲《巫山頂》經(jīng)改變后作為張北大鼓的前奏曲，主旋律在東路二人臺的板式上融入了慢板【轉山頭】、二流板【小拜年】和【栽柳樹】、流水板【割紅緞】、垛板【放風箏】等十多個曲牌，曲尾由二人臺《五哥放羊》《小拜年》融合而成。

四、保護研究

在中國民間說唱中，常見的有評書、琴書、快書、大鼓等。每個民族或不同區(qū)域都有自己獨特的民間說唱。作為載歌載舞的東路二人臺中的說唱藝術“戳古董”和“干嗑”在我國民間說唱史上占有一席之地。它們是蒙族文化和中原文化相結合的歷史見證，有著豐富的內(nèi)容和獨特的表演形式。搶救、挖掘、保護民間說唱藝術，不僅可以使民間說唱“百花齊放”，對人民群眾的精神文明建設、促進社會的全面進步都將起著重要的作用。

（一）加強對張家口地區(qū)說唱“原生態(tài)”保護

保護，是通過自覺的努力讓遺產(chǎn)項目盡可能保持原有的屬性。民間說唱是在特定地域的特定群體在漫長的時間中逐漸形成的，其形式和內(nèi)容都有一定的確定性、穩(wěn)定性和本地群眾的認可性，具有展示當?shù)厝宋木窈臀幕瘍?nèi)涵的特點。要積極保護和培植張家口地區(qū)民間說唱的生存土壤，在作為藝術活動進行表演時，要保留其古樸天真的原生態(tài)，展現(xiàn)其蘊含的傳統(tǒng)精神[4]。要防止打著“非遺保護”的旗幟而為了迎合旅游活動、迎合市場經(jīng)濟就對民間說唱的內(nèi)容和形式隨意改變，使其缺乏了民間說唱的“原汁原味”性。

（二）加強對張家口民間說唱藝術創(chuàng)新

在當下的社會環(huán)境中，人們的思想觀念、審美需求都在發(fā)生變化，這就導致民間說唱要想更好地順應時代潮流，要想和社會與生活接軌就必須要做出一定的改變、創(chuàng)新與發(fā)展。在保留“原汁原味”的基礎上從說唱內(nèi)容到形式可以進行適當?shù)母脑欤鎏頃r代新元素，反映時代新風采。比如用古老的民間說唱的曲和調對“三農(nóng)政策”“法律法規(guī)”“好人好事”等內(nèi)容通過民間說唱的形式來教育民眾，啟發(fā)心靈，既增強了民間說唱的藝術表現(xiàn)力也提高了藝術水平。

（三）積極培育民間說唱接班人

民間說唱起源于民間，發(fā)展于民間，民間藝人就是民間說唱的傳承者。筆者調查，張家口地區(qū)許多民間說唱藝術都尤為珍貴，傳承人作為重要的傳播者卻大多是古稀、耄耋之年的老人，現(xiàn)在能夠參與演出的村民絕大多數(shù)都在五六十歲以上。愿意學習民間說唱和參加說唱表演的年輕人越來越少，接班人已經(jīng)出現(xiàn)青黃不接的局面。

各級文化領導部門要進一步加強對老藝人和傳承人支持和保護。鼓勵老傳承人培養(yǎng)新一代年輕人，帶徒授藝，并給予傳承人一定的資金補貼。在“非遺進校園”活動中，在原有戲曲、面塑、刺繡等非遺項目教授內(nèi)容的基礎上將民間說唱也納入其中，進行校園推廣。政府文化部門更要支持非遺文化、說唱文化進社區(qū)、進部隊、進鄉(xiāng)村、進工廠，鼓勵各行各中青年積極參加民間說唱表演，從而解決傳承斷層局面。

（四）建立張家口地區(qū)民間說唱資料庫

張家口地區(qū)民間說唱是活態(tài)的民俗文化資源，說唱內(nèi)容和表演形式展示了祖輩的生存方式和思維特點，是藝術再創(chuàng)作再加工的源泉。進行張家口地區(qū)民間說唱資料庫的建立目的就是要把一個地域最優(yōu)秀、最典型、最具代表性的民間說唱作品選出來并通過出版等方式將它們傳諸后世，做到有源可尋。

文化部門要召集高校教師、非遺文化研究者、高校學生和文化志愿者等定期開展采風活動，對流傳于民間的說唱進一步地進行挖掘、整理和保護。把張家口民間說唱研究成為一個體系，在收集歌詞、收集曲譜的基礎上，利用現(xiàn)代融媒體手段將獨特的“味兒”也搜集保留下來。

（五）樹立品牌意識，健全保護機制

所謂“十里不同風，百里不同俗”，根植于民間沃土的說唱資源有著得天獨厚的地域文化烙印。張家口地區(qū)民間說唱最大的特點就是本土性、歷史性、唯一性、可辨識性，展現(xiàn)了一個地域不同的歷史背景、生活方式、民風民俗、地理位置等的巧妙融匯。

合理性開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化運作是新時代背景下加強優(yōu)秀民俗文化保護的重要手段[4]。借助北京—張家口聯(lián)合舉辦冬奧會、京津冀發(fā)展一體化、首都一小時生活圈、旅游發(fā)展大會等項目對張家口地區(qū)民間說唱進行全方位的宣傳推介，形成文化品牌，促進說唱藝術多元化發(fā)展。

結 語

“走西口”的漫漫長路為張家口說唱奠定了音樂的底色，張家口地區(qū)的民間說唱讓走西口的人們不再凄涼、孤獨。土生土長的民間說唱正是通過“鄉(xiāng)音”喚起“鄉(xiāng)愁”的重要載體，它有著廣泛的群眾基礎，與百姓有著深厚的情感聯(lián)絡，在傳播和發(fā)揚的過程中融入了張家口地區(qū)普遍的生活體驗和審美情感。

我們一定要堅持“原汁原味傳承”“合理開發(fā)保護”的原則，積極為張家口民間維護好其生存的文化空間，在繼承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，使其成為表現(xiàn)地方文化、加強地域認同和發(fā)展的一張名片?！?/p>