非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意性開發(fā)的策略探究

注：本文系2024年度校級科研項目“涼山州彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護與創(chuàng)意性開發(fā)研究”（2024CWYYB79）研究成果。

具有地方特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅展現(xiàn)了該地域的文化，還展現(xiàn)了該地域所具有的獨特民族風情，包含原生文化內(nèi)容。地方特色產(chǎn)品既要具有極強的觀賞性、展現(xiàn)地方文化，還要具有較強的實用性和一定的收藏價值。作為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，涼山彝族刺繡極具代表性，展現(xiàn)了四川地區(qū)文化發(fā)展的方向與脈絡。人們能夠通過刺繡欣賞并了解彝族地區(qū)所具有的獨特文化內(nèi)核。做好刺繡的管理不僅具有文化價值、文化意義，還對我國手工藝保護起到了極強的推動作用。但由于缺少對原生文化的保護意識，目前涼山彝族繡品還停留在粗放開發(fā)階段，導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護質(zhì)量難以得到提升。

一、涼山州甘洛彝族刺繡產(chǎn)品的美學價值

涼山州甘洛彝族傳統(tǒng)刺繡產(chǎn)品之所以受到人們的喜愛，是因為其具有獨特的美學價值。彝族刺繡產(chǎn)品的地域?qū)徝捞卣魇置黠@，其將繁與密充分融合。甘洛彝族刺繡在工藝選擇上相對復雜，即使是同一個圖案，在繡制的過程中也會應用3一4種不同的刺繡技法。整幅刺繡作品所涉及的圖案不止一種，在刺繡過程中工藝相對復雜?？v觀甘洛彝族刺繡，能發(fā)現(xiàn)其傳統(tǒng)的刺繡圖案高達幾十種，每一種刺繡圖案都給人一種色彩鮮明且繁而不雜的感受。彝族刺繡有別于其他地區(qū)的刺繡，其色彩更為華麗且多樣化。甘洛彝族刺繡圖案題材廣，包括以馬櫻花為主的寫實圖案和幾何圖案，利用三角形、折線、圓形等分別代表山川、鳥獸和日月等，通過不同的排列組合形成特定的圖形，因此其圖案所具有的指代性和象征性非常強。甘洛彝族刺繡美學的特點之一就是“圖必有意，意必吉祥”。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意性開發(fā)中存在的問題

（一）背離民間工藝原生性問題

刺繡要求手藝人保持平和的狀態(tài)，如果手藝人內(nèi)心焦躁，無法保持專注和平靜，就難以突出手工所具有的極致美感。近年來，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，越來越多的手藝人想要獲取更高的經(jīng)濟利潤，并在短時間內(nèi)完成高質(zhì)量的作品，進而達到占領市場的目的。但是這一想法的可行性相對較低，難以真正地做到。長此以往，無論是設計者還是購買者，都會出現(xiàn)心態(tài)崩潰的情況，這也偏離了民間工藝所具有的原生性特點。當前，涼山州彝族手藝人所存在的技術問題之一就是在圖案設計上，部分設計者并不了解原本傳統(tǒng)圖案所蘊含的語義，將民族圖案與現(xiàn)代化元素隨意結合?，F(xiàn)階段甘洛地區(qū)刺繡商品常見的刺繡手法大多數(shù)為十字繡和平繡，傳統(tǒng)重手工作品越來越少，無法堆疊出視覺震撼效果，這也是甘洛地區(qū)消費者對刺繡作品的購買欲望下降的主要原因之一。

（二）彝族刺繡特色產(chǎn)品的審美危機

近幾年涼山州不斷開發(fā)旅游業(yè)，越來越多的游客到?jīng)錾街萋糜?，了解涼山州所具有的獨特文化，但是在這一階段，有些具有彝族特色的招牌刺繡產(chǎn)品并沒有得到切實的保護與發(fā)展，其中主要問題包括兩點。第一，傳統(tǒng)圖案被破壞，圖案的寓意不明。現(xiàn)階段，部分涼山州甘洛彝族刺繡的圖案形式較為混亂，沒有真正地展現(xiàn)彝族刺繡的傳統(tǒng)圖案，很多圖案被設計者隨意組合，沒有考慮圖案與圖案之間結合的語義。從設計美學角度分析，任何一個流傳至今的民族傳統(tǒng)不僅具有審美特性，還具有極強的符號性，所有來源都可考。而一旦失去指向性，圖案本身的美感就會不斷下降，不僅不符合設計邏輯，而且不符合設計的根本理念，進而導致大眾購買欲望不斷下降。第二，刺繡過程中選擇的刺繡工藝不斷簡化。刺繡圖案線條交錯、扭轉(zhuǎn)，浮雕般的肌理和質(zhì)感一直以來都是四川涼山州甘洛彝族刺繡的鮮明特點，這種美是建立在涼山州獨有的工藝基礎之上的。當前，為了在短時間內(nèi)獲取大量的經(jīng)濟利潤，有些商家選擇用繡花機器刺繡，選擇的刺繡方式為平繡。這雖然提高了效率，降低了成本，但是刺繡所具有的特殊美感會逐步消失。這樣缺乏設計美感的工藝制品在快速占領市場之后會導致人們漸漸對涼山州的刺繡產(chǎn)品失去興趣，認為這種刺繡產(chǎn)品的美感相對較差。久而久之，不僅會導致傳統(tǒng)手工藝技術失傳，還會導致人們對彝族刺繡的興趣不斷削弱。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意性開發(fā)的策略

（一）構建四川涼山州彝族刺繡品牌形象

構建品牌形象一直以來都是提高產(chǎn)品核心競爭力的關鍵。在品牌形象構建過程中，要主動探索文化內(nèi)涵，增強消費者對品牌的認同感，使其獲得情感上的滿足。彝族雖然是我國人數(shù)相對較多的少數(shù)民族，但是從民族產(chǎn)品呈現(xiàn)的數(shù)量及種類來看，其比其他少數(shù)民族少。此外，有些消費者對彝族知之甚少，導致作為彝族傳統(tǒng)風尚之一的刺繡缺乏被了解的機會?？梢哉f，彝族刺繡無論是在后續(xù)的傳承還是弘揚中，均存在較大的障礙。目前在分析彝族刺繡時發(fā)現(xiàn)，其并沒有產(chǎn)業(yè)化的龍頭企業(yè)，既無法將彝族刺繡與新時代下中國文化、中國特色緊密結合，又無法對藝術刺繡加以創(chuàng)新和廣泛應用，進而導致人們難以充分了解彝族刺繡作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的價值和意義。因此，要了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和意義，打造并設計更多與彝族相關的刺繡內(nèi)容，將彝族地區(qū)的地理標志、品牌形象等融入其中，讓更多的人了解彝族地區(qū)特色刺繡所蘊含的文化內(nèi)核，并使刺繡產(chǎn)品多樣化。同時，需要由相關部門牽頭在該地區(qū)進行企業(yè)推廣、學術研究，充分利用現(xiàn)代化科學技術、新媒體技術等與更多地區(qū)的藝術機構、時尚機構相交流，通過多渠道、多形式打造屬于彝族的刺繡非遺品牌，挖掘刺繡本身的文化內(nèi)核，推出更多與日常生活密切相關的產(chǎn)品，如手帕、毛巾、浴巾、床品、裝飾品等，使其整體形象更加豐富。也可以將刺繡融入服飾產(chǎn)品，讓涼山彝族刺繡成為四川省發(fā)展過程中的獨特文化名片，推動彝族刺繡非遺項目的保護與傳承發(fā)展。

（二）實現(xiàn)手工技藝的傳承

彝族刺繡與其他的產(chǎn)品不同，需要傳承傳統(tǒng)的手工技藝。彝族刺繡之所以能夠源遠流長并且成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，受到人們的喜愛，是因為始終堅持手工制作。彝族刺繡具有時間堆積出來的獨特美感，展現(xiàn)了該地區(qū)的風土人情。要以彝族文化為根本，做到本土化，將涼山州彝族的民間日常變成刺繡文化的根本，還原手工作品中心手合一的靈性，既體現(xiàn)該地區(qū)的工匠精神，又展現(xiàn)該地區(qū)的審美理解與追求。如果對刺繡工藝進行簡化，或者任意更改刺繡方法，則很容易破壞其所具有的傳統(tǒng)美感，因此如何合理地使用該地區(qū)的手工藝，也成了當前傳承過程中需要思考的重要問題之一。為此，要不斷對彝族手工刺繡進行推廣，讓更多人愿意去學習彝族刺繡，進而提高彝族刺繡的傳承質(zhì)量。將涼山州甘洛刺繡作為文化特色產(chǎn)品進行創(chuàng)新時，既要留住手工藝，又要讓手工藝與現(xiàn)代生活相契合，在尊重該項工藝技術的基礎上設計出更多符合現(xiàn)代化日常的設計。例如：融入更多現(xiàn)代人的審美需求，在保留傳統(tǒng)工藝的同時設計出更多現(xiàn)代人所喜愛的內(nèi)容；對涼山彝族的一些文化特色進行夸張化、可愛化設計，滿足現(xiàn)代人們的審美需求，讓更多的人接受其文化內(nèi)容，推動彝族刺繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；促進企業(yè)與手藝人合作、企業(yè)與合作社合作，根據(jù)市場需求進行產(chǎn)品設計創(chuàng)新和標準制定，從而實現(xiàn)多方共贏和鏈條化生產(chǎn)；與該地區(qū)的學校合作，讓更多人學習涼山彝族刺繡，對彝族刺繡進行推廣，避免刺繡變成曲高和寡的內(nèi)容，實現(xiàn)涼山彝族技藝的現(xiàn)代化推廣。

（三）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想

涼山彝族刺繡在當前之所以推廣效果一般，一個重要原因是部分傳統(tǒng)手藝人并沒有轉(zhuǎn)變思想觀念，仍舊有一些固有、落后、傳統(tǒng)的思想觀念。例如，部分刺繡手藝人在當前仍舊認為手藝不能夠外傳，僅能夠在本民族中傳承，但是少數(shù)民族人數(shù)相對較少，在進行傳承的過程中有很多人不愿意學習，因此難以實現(xiàn)手藝的有效傳承。當前，無論是傳統(tǒng)樣式還是傳統(tǒng)技藝都在逐漸消失。還有一些觀念認為傳女不傳男、傳男不傳女，這些錯誤、固有的思想導致四川涼山州甘洛彝族刺繡的發(fā)展速度越來越慢。這些錯誤、陳舊的思想都是由于環(huán)境和長期的思想封閉逐步形成的。還有部分手藝人認為這是一種自我保護，防止在技藝傳承過程中出現(xiàn)“教會徒弟，餓死師傅”的情況。涼山彝族刺繡要根據(jù)時代發(fā)展而變化，展現(xiàn)出自身的生命力。彝族刺繡手藝人既要專注、重視和堅持彝族刺繡的特色，又要大膽地對彝族刺繡中的元素進行加工、提煉、發(fā)展，同時融合時尚元素、廣納賢才，讓更多的人可以接觸該技藝。這既可以為傳統(tǒng)手工藝人帶來經(jīng)濟收益，又能夠提高技藝傳承的創(chuàng)新性，讓傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代化社會和市場緊密結合，實現(xiàn)良性循環(huán)。在促進思想觀念轉(zhuǎn)變的過程中，應與傳統(tǒng)的彝族手藝人進行溝通，讓彝族手藝人能夠改變守舊的思想，主動地將彝族刺繡所蘊含的技藝內(nèi)容整理成冊，通過電子存檔或者文字存檔等多種方式，讓技藝得到有效的記錄和傳承，同時讓越來越多人了解彝族刺繡。在促進思想轉(zhuǎn)變的過程中，也能夠讓更多的手藝人了解到當前只有不斷傳承技術，才能真正地讓彝族刺繡被越來越多的人了解、熟知，促使越來越多的人感受到彝族刺繡的鮮明特點和獨特魅力，幫助手藝人了解到讓彝族刺繡走向全國，才是幫助彝族刺繡發(fā)展的最佳方式。部分傳統(tǒng)刺繡手藝人由于文化程度相對較低，對這一方面的認知程度不高，加之彝族刺繡的手藝人大多生活在相對較為偏遠的山區(qū)，即對于當前的社會發(fā)展、經(jīng)濟建設等缺乏了解，進而導致其完成的刺繡作品與當前人們的審美不吻合，難以獲取更高的經(jīng)濟價值。為此，相關部門可以進行引導，通過外部資源和力量的主動介入，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)手藝人進行培訓，并提供一定的資金幫助。例如，與高校、科研院所聯(lián)合構建非遺傳承基地，開展創(chuàng)新培訓。利用市場導向的成果、項目等帶動該文化的傳承與發(fā)展，并且讓更多的傳統(tǒng)手藝人打破傳統(tǒng)觀念的束縛，擁有創(chuàng)新的主動性，從而實現(xiàn)非遺技術的有效傳承。

四、結語

在四川涼山州彝族傳統(tǒng)刺繡產(chǎn)品的保護過程中，需要將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人民群眾的物質(zhì)文化需求進行有機結合，做到在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中展現(xiàn)歷史文化，既要融入現(xiàn)代化的生活內(nèi)容，又要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更好地保護、傳承、弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，緊跟時代變化趨勢，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的落后觀念，利用多方協(xié)作等方式構建創(chuàng)新平臺，始終以市場為導向推進產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，構建產(chǎn)業(yè)化鏈條，促進產(chǎn)業(yè)融合，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與創(chuàng)新。

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作者單位：

音樂舞蹈學院