非遺文化融入藝術(shù)高校育人工作路徑研究

注：本文系“四美四育”學(xué)生工作研究立項課題“藝術(shù)院校新時代社會實踐思政育人功能的優(yōu)化與創(chuàng)新實踐研究”（2023XYYB09）研究成果。

高校文化育人就是以文化人、以文育人，具體是結(jié)合教育教學(xué)中的方法或內(nèi)容，將各種文化資源貫穿高校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中。高校文化育人工作應(yīng)重點構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新機制，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，推動文化傳播，使其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“活態(tài)文化基因庫”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能為高校文化育人提供豐富的資源，為校園文化育人陣地建設(shè)提供精神滋養(yǎng)[]。

一、非遺文化的價值

非遺文化一定程度上蘊含著幾千年來中國社會形成的基本道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，影響著各民族的生活方式和思想。例如：南京民俗博物館中的絨花展廳不僅向公眾展示了每一道精密的工序，還詮釋了其背后的工匠精神；非遺傳承以師徒傳承為主，強調(diào)尊師重道等觀念，能讓如今的人們更直觀感受到中華民族獨特的價值觀。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各民族共同創(chuàng)造的精神財富，往往能夠通過文化共享與情感共鳴，發(fā)揮民族團結(jié)紐帶的作用。絲綢之路上的織錦技藝雖然存在材料、技術(shù)上的差異，但也有審美風(fēng)格上的互鑒與融合。流媒體時代，年輕人通過旅游的方式感受不同民族的衣著首飾，如今“民族風(fēng)”逐漸融入都市時尚。這正是民族團結(jié)最生動的詮釋。

非遺文化是各民族精神價值、審美情趣、想象力與創(chuàng)造力的活態(tài)再現(xiàn)，它們能夠歷久彌新，充分說明其具有極高的文化價值與美學(xué)價值。每一個非遺文化項目或記錄不同時期的民間審美，或成為本民族人民生產(chǎn)生活的精神食糧。如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然能夠為人們提供充足的情緒價值與審美價值2]。

二、藝術(shù)高校學(xué)生的特點與文化育人工作的挑戰(zhàn)

（一）藝術(shù)類高校學(xué)生的特點

1.專業(yè)眾多且特點不同

根據(jù)《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2024年）》，藝術(shù)類分為五個專業(yè)大類，分別是藝術(shù)學(xué)理論類、音樂與舞蹈學(xué)類、戲劇與影視學(xué)類、美術(shù)學(xué)類和設(shè)計學(xué)類，共包含56個專業(yè)。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生個性鮮明且專業(yè)特點不一，導(dǎo)致高校的文化育人資源無法進行簡單聯(lián)動，育人工作的效率難以提高。如果不根據(jù)具體專業(yè)、具體學(xué)生的特點進行“同質(zhì)化”的文化育人工作，那么效果會大打折扣；如果太過細化，則對育人工作者的時間和精力有很高的要求。

2.文化基礎(chǔ)相對薄弱

藝術(shù)專業(yè)學(xué)生專業(yè)技能突出，但在學(xué)習(xí)中更注重技巧的掌握而文化理論基礎(chǔ)薄弱，對歷史文化等學(xué)科缺乏系統(tǒng)認識。因此，在育人工作中不難發(fā)現(xiàn)，許多藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的專業(yè)創(chuàng)作局限于表面，或是基本的臨摹與創(chuàng)作，或是簡單通過技術(shù)手段生成，很難理解與挖掘文化的歷史背景、創(chuàng)作流程、社會價值與精神內(nèi)核等重要信息。

3.自制力不強

藝術(shù)課堂相較于傳統(tǒng)課堂更強調(diào)腦洞大開而缺少紀律性的約束，因此相較于普通高校的學(xué)生，藝術(shù)生的思維往往更加活躍，想法新奇且動手能力較強，但這也會使其形成散漫隨意的性格。藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生往往不愿意受到各種規(guī)章制度的束縛，很難養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣與學(xué)習(xí)習(xí)慣。面對新時代各項技術(shù)的革新，許多藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生往往很難靜下心來選擇一個固定的文化主題長時間學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。

（二）藝術(shù)高校文化育人工作的挑戰(zhàn)

1.國內(nèi)外藝術(shù)思潮帶來的挑戰(zhàn)

藝術(shù)專業(yè)的特點往往會使學(xué)生價值觀念更加多元化，例如在美術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域，西方藝術(shù)家的創(chuàng)作往往蘊含著強烈的個人情感，文藝復(fù)興時期的藝術(shù)特點、20世紀現(xiàn)代主義等運動或風(fēng)格也在持續(xù)著影響當(dāng)下的藝術(shù)模仿與創(chuàng)作。在國內(nèi)外各種思想觀念的影響下，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在進行藝術(shù)“解構(gòu)”與“重組”的過程中，更容易受到國外文化的影響。

2.藝術(shù)高校文化專業(yè)師資缺乏

文化相關(guān)專業(yè)師資的缺乏導(dǎo)致在具體的育人實踐環(huán)節(jié)中，文化活動往往局限于講座等單一形式，而很難系統(tǒng)性、長期性地滲透進藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。許多專家學(xué)者的專題講座往往受制于時間、空間、人數(shù)的影響，很難引起學(xué)生的興趣，甚至與“學(xué)分”“實踐分”等捆綁，導(dǎo)致育人過程形式化。

3.對文化育人工作的認知偏差

在藝術(shù)高校中，基于專業(yè)的需求，配套場地與硬件設(shè)施非常豐富，如畫室、工作坊、展廳等，但如果把文化育人簡單等同于美育，認為文化育人就是審美藝術(shù)，強調(diào)美學(xué)而忽略文化內(nèi)核，則縮小了文化育人的范疇，不利于加深藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生對文化的認識與理解。

4.數(shù)字化時代帶來新的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展也給高校文化育人帶來了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)文化育人提高了育人效率與效果，但是網(wǎng)絡(luò)世界中復(fù)雜的信息會對主流價值觀帶來沖擊。在這種背景下，育人工作者如何對網(wǎng)絡(luò)文化進行理性認識，藝術(shù)類學(xué)生在面臨不良、錯誤信息的時候如何正確分辨與看待，高校如何吸收網(wǎng)絡(luò)中優(yōu)秀的文化內(nèi)容并建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化育人陣地，都是待思考的問題。

三、非遺文化融入藝術(shù)高校育人的時代價值

（一）增強文化認同與文化自信

非遺文化孕育于悠久的中國歷史，是中華民族寶貴的精神財富，也是思政課、實踐課生動的教材。將非遺文化作為文化育人切入點，比如通過非遺文化傳承人進校園、進課堂、講歷史、講技藝等活動，豐富藝術(shù)高校的思政課內(nèi)容，可以增強學(xué)生對本民族文化的認同，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，拓寬其文化視野，使其成為文化自信的踐行者、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，肩負起弘揚民族精神的大任。

（二）促進非遺文化傳承與創(chuàng)新

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著國家和民族的精神血脈，是國家的寶貴財富。無論是文化遺產(chǎn)、民俗技藝還是傳統(tǒng)美德，都體現(xiàn)了地區(qū)和民族的歷史記憶與文化底蘊。當(dāng)前，傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐在各地深入展開，成果豐碩。

（三）促進學(xué)生實踐能力提升

藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)具有很強的實踐導(dǎo)向。非遺文化與藝術(shù)育人的融合能夠改變單純靠理論輸出的文化育人格局。根據(jù)創(chuàng)作扎根人民、服務(wù)人民的理念，藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生能夠以非遺文化主題創(chuàng)作為實踐抓手，把滿足人民精神文化需求作為藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點和落腳點，更好地發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會的作用，在實踐中提升專業(yè)水平，創(chuàng)造更多社會價值。

四、非遺文化融入藝術(shù)高校育人工作路徑與保障機制

（一）融入路徑

1.課程思政融合

藝術(shù)類高校的課程需要與非遺文化素材相結(jié)合，根據(jù)課程的教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)，提取非遺文化的重要內(nèi)涵，通過非遺文化體現(xiàn)的價值觀促使藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生肩負起“傳承者”和“傳播者”的使命擔(dān)當(dāng)。藝術(shù)類課程形式豐富，與之對應(yīng)，非遺文化資源也十分豐富。同時，藝術(shù)類課堂形式可以打通專業(yè)之間的壁壘，如讓美術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生也能接受影視表演專業(yè)教師的指導(dǎo)。通過舞臺課堂等新模式，關(guān)注學(xué)生的沉浸式體驗，綜合運用音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)手段，使融入非遺文化的教育工作不再枯燥。

2.藝術(shù)實踐轉(zhuǎn)化機制

在藝術(shù)生的實踐環(huán)節(jié)中，可以有導(dǎo)向性地指導(dǎo)其融入本地非遺文化。許多藝術(shù)類高校所建的校史館、文化館等，匯集了許多本?；虮镜亟Y(jié)合非遺文化的經(jīng)典藝術(shù)作品。與此同時，學(xué)生也可以通過實踐創(chuàng)作，將自己對非遺文化的理解與感悟結(jié)合新時代的藝術(shù)理念、流行的話語體系等進行藝術(shù)加工。高校可以通過將這類展陳空間面向社會開放，從而達到輻射社會的效果。學(xué)生在創(chuàng)作中不僅能不斷提高專業(yè)水平，還能創(chuàng)造一定的實踐價值與社會價值。

3.數(shù)字時代下非遺文化的藝術(shù)化再生

在網(wǎng)絡(luò)強國和數(shù)字中國建設(shè)的背景下，數(shù)字化教育拓寬了思政工作的領(lǐng)域，豐富了育人工作的形式，非遺文化也突破了地域的限制，人們通過一臺電腦或一部手機就能夠看到非遺文化的完整歷史及其蘊含的豐富價值。部分文化機構(gòu)甚至可以通過VR等技術(shù)展示非遺技藝，這給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來了新的時代機遇。因此，網(wǎng)絡(luò)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入藝術(shù)高校育人工作的重要陣地。藝術(shù)類高校的育人工作需要突破傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的限制，搭建新文科的學(xué)科交叉平臺，鼓勵學(xué)生結(jié)合數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)新非遺文化的新形態(tài)，并且需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)思維，利用網(wǎng)絡(luò)進行數(shù)字化營銷，促進不同民族、不同國家之間的文化交流與合作[3]。

（二）保障機制

1.育人工作者能力全面提升

藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生常常因為面臨不同的文化選擇而產(chǎn)生不同的思想狀況，這要求育人工作者在日常工作中不僅要耐心和細心地了解學(xué)生的情況，而且需要更多地參與學(xué)生的創(chuàng)作過程。

第一，育人工作者要想引導(dǎo)學(xué)生堅定文化自信，需要具備過硬的政治素質(zhì)和扎實的理論基礎(chǔ)，同時應(yīng)具備扎實的法律知識，在面對文化版權(quán)、傳播等問題時應(yīng)保持高度敏感，指導(dǎo)學(xué)生在法律規(guī)定的范圍內(nèi)進行非遺文化的傳播。

第二，育人工作者要不斷提升自己的調(diào)查研究能力。面對紛繁復(fù)雜的文化選題，育人工作者必須依托結(jié)構(gòu)性的問卷引導(dǎo)學(xué)生做好調(diào)研，通過調(diào)研提升學(xué)生對文化特性的敏銳性和洞察力。

第三，育人工作者要提升網(wǎng)絡(luò)思政的能力。在數(shù)字時代，文化的傳播不能僅依賴課堂輸出，育人工作者必須構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)育人陣地，例如熟練地運用人工智能工具整合非遺文化素材，掌握音頻、視頻的剪輯與制作技能，將非遺文化巧妙地轉(zhuǎn)變成時代的符號語言，增強其生動性與影響力。

2.資源庫的搭建與作品傳承

藝術(shù)類高校雖缺少文化專業(yè)師資，但有著搭建文化資源平臺的獨特優(yōu)勢。在課堂教學(xué)中，教師往往不用受制于教材，這給予了審美較高的自由度。許多高?？梢酝ㄟ^微課堂等模式建設(shè)非遺文化藝術(shù)作品的教學(xué)資源庫。首先，非遺中的音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)成分及多年來衍生出的一系列優(yōu)秀作品，可以成為高校公共藝術(shù)文化教育的重要資源庫。其次，在高校多年的藝術(shù)展演中，無論是師生作品還是社會作品，不乏關(guān)于非遺主題的優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作。許多創(chuàng)作已經(jīng)成為一個系列，它們承載著非遺文化蘊含的民族精神內(nèi)涵，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，不斷與時代同頻共振，在不同時期發(fā)揮著重要的社會價值。

3.評價與激勵機制

在藝術(shù)類高校的育人工作中，可以設(shè)置適當(dāng)激勵機制，鼓勵學(xué)生主動進行傳統(tǒng)非遺文化的創(chuàng)作與選題?？梢詫⑽幕瘋鞒袆?chuàng)作納人學(xué)生的綜合素質(zhì)評價、德育分等考核的各個環(huán)節(jié)，也可以通過學(xué)生工作處、團委、宣傳部等部門組織官方的主題創(chuàng)作比賽，設(shè)置專項的獎金，并且將優(yōu)秀的非遺藝術(shù)作品通過微信公眾號、官方抖音號、微博賬號等進行校級推廣，擴大其影響力。

五、結(jié)語

非遺文化是中華文明不斷傳承與創(chuàng)新的文化形態(tài)，其蘊含著民族的智慧、理想和精神。在當(dāng)今世界各種不同文化的相互碰撞中，非遺文化需要薪火相傳、代代守護，更需要創(chuàng)新創(chuàng)造，與現(xiàn)代社會相結(jié)合、與高速發(fā)展的科技相融合，形成新的形態(tài)。高校育人工作與非遺文化的深度融合，有利于構(gòu)建多維育人場景，解決藝術(shù)高校文化育人部分工作困境，增強學(xué)生傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的時代責(zé)任感。隨著社會的發(fā)展，高校育人工作者需要結(jié)合時代特點持續(xù)探索與實踐，使非遺文化與藝術(shù)高校育人工作的融合更加緊密，推動非遺文化的藝術(shù)化、數(shù)字化發(fā)展。

參考文獻：

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[3]徐璐，余茜，阿孜古麗·庫爾班江.薪火傳承還是市場化選擇：5G時代非遺技藝的生存與發(fā)展[J].大眾文藝，2025(2).213-215.

作者單位：

網(wǎng)絡(luò)思想政治工作中心