新時(shí)代背景下高校民歌演唱教學(xué)改革研究

注：本文系2024年度課題“鄉(xiāng)村振興背景下民歌教學(xué)的文化賦能路徑研究”（RJWH2024055）研究成果。

美育是高等教育的重要組成部分，肩負(fù)著提升大學(xué)生審美能力，陶冶情操，促進(jìn)其全面發(fā)展的重任。高校音樂(lè)教育作為美育的關(guān)鍵途徑，在培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)、審美情趣等方面發(fā)揮著不可替代的作用2。民歌是勞動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐中口頭創(chuàng)作的歌曲，我國(guó)各地區(qū)各民族的民間歌曲浩如煙海[3。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，民歌承載著民族記憶與審美基因，其教育實(shí)踐既需回應(yīng)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的迫切需求，又需破解藝術(shù)教育從技能向價(jià)值賦能轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)性矛盾4。本研究立足新時(shí)代文化治理與教育創(chuàng)新的雙重邏輯，探索民歌教學(xué)從技藝傳承到文化再生產(chǎn)的躍遷，為中華傳統(tǒng)音樂(lè)的高等教育轉(zhuǎn)化提供理論支點(diǎn)與實(shí)踐鏡鑒。

一、新時(shí)代背景下高校民歌演唱教學(xué)改革背景

（一）民歌作為民族文化載體的價(jià)值

民歌作為民族文化基因的活態(tài)容器，正經(jīng)歷從地域性符號(hào)向文化符號(hào)的價(jià)值轉(zhuǎn)變。在高校民歌教學(xué)中，民歌的文本結(jié)構(gòu)與演唱實(shí)踐構(gòu)成了民族審美經(jīng)驗(yàn)的具象化表達(dá)，其旋律織體中嵌套的方言韻律、潤(rùn)腔技法及情感表達(dá)，要求高校民歌演唱教學(xué)突破技術(shù)傳承的單維框架，轉(zhuǎn)而構(gòu)建文化到價(jià)值傳播的立體化教育模型[5]。

（二）教育轉(zhuǎn)型需求

1.新時(shí)代高校音樂(lè)教育轉(zhuǎn)向

高等教育模式變革驅(qū)動(dòng)下，音樂(lè)教育正經(jīng)歷從技術(shù)規(guī)訓(xùn)到文化賦能的深層轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)長(zhǎng)期固守發(fā)聲技術(shù)與曲目積累的框架，將音樂(lè)實(shí)踐簡(jiǎn)化為脫離文化土壤的標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生陷人審美規(guī)訓(xùn)的困境。新時(shí)代文化價(jià)值傳遞的教育理念，要求高校音樂(lè)教育重構(gòu)“技、藝、道”三位一體的教學(xué)邏輯，技術(shù)需嵌套于文化語(yǔ)境，藝術(shù)表達(dá)承載民族審美精神[6]。

2.民歌教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生文化自信與藝術(shù)創(chuàng)造力中的獨(dú)特作用

民歌教學(xué)實(shí)踐天然具備文化認(rèn)同與藝術(shù)思維激活的雙重屬性。方言音韻的咬字行腔、地域性潤(rùn)腔技法的即興變化，構(gòu)成超越樂(lè)譜文本的文化聲樂(lè)，使學(xué)生在體驗(yàn)中完成對(duì)民族文化基因的審美轉(zhuǎn)譯]。

二、新時(shí)代背景下高校民歌演唱教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）文化傳承斷層

民歌作為特定地域社會(huì)生活與文化生態(tài)的結(jié)晶，依賴于口傳心授的傳承方式，與當(dāng)?shù)胤窖浴L(fēng)俗、儀式以及集體記憶深度交融。但是在現(xiàn)代高校教學(xué)體系中，民歌的傳授往往被簡(jiǎn)化為技術(shù)性的音高、節(jié)奏、發(fā)聲方法訓(xùn)練，忽略了其背后的文化承載功能。地域特色在教學(xué)實(shí)踐中被削弱，導(dǎo)致學(xué)生難以建立與民歌原生環(huán)境的情感連接。部分教師在教授民歌時(shí)未能有效鏈接音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科視角，僅依據(jù)傳統(tǒng)美學(xué)范疇進(jìn)行審美評(píng)價(jià)，未能充分闡釋民歌與地方社會(huì)結(jié)構(gòu)、族群身份認(rèn)同、歷史敘事之間的互動(dòng)關(guān)系。

（二）課程體系失衡與教學(xué)模式僵化

當(dāng)前高校聲樂(lè)課程體系呈現(xiàn)明顯的結(jié)構(gòu)性配比失衡，民歌教學(xué)模塊往往被壓縮為西方美聲與民族唱法訓(xùn)練體系的附屬單元。一些院校將民歌課程限定為選修課或?qū)ｎ}課程，課時(shí)量不足總聲樂(lè)課程的 15% ，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民歌的認(rèn)知停留在碎片化的經(jīng)典曲目層面。在使用的教材方面，教材編寫(xiě)長(zhǎng)期受傳統(tǒng)思維束縛，過(guò)度依賴標(biāo)準(zhǔn)化的曲庫(kù)，形成曲目固化到教學(xué)同質(zhì)的循環(huán)鏈條[8]。在教學(xué)中，一些教師長(zhǎng)期依賴于傳統(tǒng)的課堂模式，而未能充分適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代所帶來(lái)的知識(shí)傳播方式與學(xué)習(xí)需求的變化。在傳統(tǒng)教學(xué)框架下，教師主要通過(guò)面對(duì)面授課和教材示范進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生則通過(guò)模仿訓(xùn)練掌握演唱技巧。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，音樂(lè)學(xué)習(xí)的方式已發(fā)生根本性變化，學(xué)生通過(guò)線上資源獲取信息的能力增強(qiáng)，自主探索和個(gè)性化學(xué)習(xí)的需求日益增長(zhǎng)，但高校教學(xué)模式未能有效回應(yīng)這一趨勢(shì)。部分課程依然延續(xù)固定曲目訓(xùn)練的方式，學(xué)生在既定框架內(nèi)學(xué)習(xí)，缺乏對(duì)多元風(fēng)格的探索空間，限制了民歌在當(dāng)代音樂(lè)語(yǔ)境中的創(chuàng)新活力。

（三）師資隊(duì)伍建設(shè)不足與評(píng)價(jià)體系單一

高校民歌師資隊(duì)伍中存在明顯的學(xué)術(shù)文化斷裂現(xiàn)象，部分教師受西方聲樂(lè)體系規(guī)訓(xùn)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的解析能力不足，聲樂(lè)教育背景的單一化導(dǎo)致教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)知錯(cuò)位頻發(fā)，如將蒙古長(zhǎng)調(diào)的“諾古拉”顫音技法簡(jiǎn)化為美聲唱法的波動(dòng)處理，消解了游牧文化對(duì)自然聲景的模仿邏輯。一些院校未建立系統(tǒng)的聲音民族志采集機(jī)制，導(dǎo)致鄂倫春族“贊達(dá)仁”的山林狩獵敘事、客家山歌的遷徙記憶編碼等資源在教學(xué)中淪為抽象的音調(diào)素材。此外，高校民歌演唱教學(xué)的評(píng)價(jià)體系多聚焦于技術(shù)層面的考核，而忽視了文化理解與藝術(shù)表達(dá)的多維度評(píng)估。這種評(píng)價(jià)方式的核心問(wèn)題在于，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果主要通過(guò)音準(zhǔn)、節(jié)奏、發(fā)聲技巧等可量化指標(biāo)進(jìn)行評(píng)估，而對(duì)于演唱者對(duì)民歌內(nèi)在情感、文化背景、社會(huì)功能的理解缺乏系統(tǒng)性的考查。由于評(píng)價(jià)體系以標(biāo)準(zhǔn)化考試為主，學(xué)生往往傾向于迎合考試要求，而忽略了對(duì)作品的個(gè)性化詮釋和對(duì)其文化意蘊(yùn)的深入思考。學(xué)生在考核中專注于技術(shù)展現(xiàn)，而無(wú)法調(diào)動(dòng)自身的情感經(jīng)驗(yàn)和文化認(rèn)同，導(dǎo)致演唱流于形式，缺乏靈魂。

（四）審美趨勢(shì)與民歌本土化表達(dá)沖突

隨著全球音樂(lè)文化的交流與融合，西方聲樂(lè)體系的教學(xué)范式在高校音樂(lè)教育中占據(jù)主導(dǎo)地位，民歌演唱的審美標(biāo)準(zhǔn)也逐漸受到外來(lái)音樂(lè)文化的影響。這種影響體現(xiàn)在演唱風(fēng)格的塑造上，部分高校在教授民歌時(shí)，傾向于運(yùn)用美聲、流行唱法等技巧，以符合當(dāng)前音樂(lè)市場(chǎng)的審美習(xí)慣，而原生態(tài)民歌的獨(dú)特音色、方言韻律、傳統(tǒng)演唱技巧則被弱化。受全球化音樂(lè)產(chǎn)業(yè)體系所推崇的標(biāo)準(zhǔn)化、流行化傾向影響，民歌演唱的地方性特質(zhì)逐漸被削弱，導(dǎo)致本土音樂(lè)文化在高校教學(xué)中的邊緣化。部分院校雖然設(shè)立了民歌課程，但在教授過(guò)程中仍以西方音樂(lè)理論體系為框架，對(duì)民歌的語(yǔ)境性、社會(huì)功能和情感表達(dá)缺乏深入挖掘。

三、新時(shí)代背景下高校民歌演唱教學(xué)改革策略

（一）優(yōu)化民歌文化內(nèi)核教育與加強(qiáng)文化傳承

優(yōu)化民歌文化內(nèi)核教育需要從教學(xué)內(nèi)容和方法入手。高校應(yīng)注重民歌的歷史背景、文化內(nèi)涵及其在民族音樂(lè)中的地位，幫助學(xué)生從理論層面理解民歌的獨(dú)特價(jià)值。例如，貴州民族大學(xué)在侗族民歌教學(xué)中，通過(guò)“尖、脆、亮”的歌唱技巧訓(xùn)練，不僅提升了學(xué)生的演唱能力，還加深了他們對(duì)侗族音樂(lè)文化的理解。這種教學(xué)方式不僅保留了民歌的傳統(tǒng)特色，還通過(guò)科學(xué)化的訓(xùn)練方法，增強(qiáng)了學(xué)生的文化認(rèn)同感。加強(qiáng)文化傳承需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。高?？梢酝ㄟ^(guò)組織學(xué)生參與民俗節(jié)慶活動(dòng)、田野調(diào)查等方式，讓學(xué)生親身體驗(yàn)民歌的文化語(yǔ)境[9。

（二）重構(gòu)課程體系與革新教學(xué)方法

在教學(xué)實(shí)踐中，高校增設(shè)地域民歌專題課程，依據(jù)地域文化特性，分類設(shè)立如“北方敘事民歌”“南方山歌藝術(shù)”“西南少數(shù)民族歌謠”等專題課程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中既能感知本土音樂(lè)生態(tài)的多樣性，又能建立更為精準(zhǔn)的風(fēng)格辨識(shí)能力。此外，還需要對(duì)課程進(jìn)行跨學(xué)科內(nèi)容的融入，豐富教學(xué)素材，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民歌審美邏輯的理解。在教材方面，應(yīng)突破紙質(zhì)教材的線性結(jié)構(gòu)，采用多媒體技術(shù)構(gòu)建交互式學(xué)習(xí)體系，使學(xué)生能夠在動(dòng)態(tài)環(huán)境中感悟民歌的音響特征、文化背景及演唱技巧。同時(shí)，還需要進(jìn)行虛擬場(chǎng)景資源的應(yīng)用，使學(xué)生突破課堂空間限制，進(jìn)入更接近真實(shí)民歌傳承環(huán)境的學(xué)習(xí)場(chǎng)域。

高校民歌演唱教學(xué)需突破課堂局限，建立“課堂 + 舞臺(tái) + 田野”三維教學(xué)模式，將理論學(xué)習(xí)、演唱實(shí)踐與田野調(diào)查相結(jié)合，從而形成完整的教學(xué)閉環(huán)。課堂教學(xué)主要承擔(dān)技術(shù)指導(dǎo)與理論闡釋功能，舞臺(tái)演出與田野采風(fēng)則是將知識(shí)外化為實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)。田野采風(fēng)是民歌教學(xué)的重要組成部分，應(yīng)將其納入必修課程，并通過(guò)校地合作機(jī)制建立長(zhǎng)期實(shí)踐基地。學(xué)生可深入鄉(xiāng)村、社區(qū)、傳統(tǒng)民俗活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，與民歌傳承人、地方藝人直接交流，在真實(shí)的環(huán)境中學(xué)習(xí)原生態(tài)演唱方式，體驗(yàn)民歌的口傳心授特性。結(jié)合社區(qū)展演模式，組織學(xué)生在當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)中演出，使高校民歌教學(xué)與基層文化傳播形成雙向互動(dòng)，使高校教學(xué)真正融人社會(huì)文化生態(tài)，使民歌藝術(shù)不再只存在于教材。

（三）建設(shè)師資隊(duì)伍與優(yōu)化評(píng)價(jià)體系

高校應(yīng)依托高校學(xué)術(shù)平臺(tái)與地方文化研究機(jī)構(gòu)，定期舉辦研修班，使教師在系統(tǒng)化培訓(xùn)中強(qiáng)化民歌理論素養(yǎng)，掌握田野調(diào)查方法，并提升跨學(xué)科教學(xué)的綜合能力。研修班的課程應(yīng)涵蓋民歌形態(tài)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域，同時(shí)引入戲曲、曲藝等相關(guān)內(nèi)容，使教師在更廣闊的文化視角下理解民歌的風(fēng)格特征。高校民歌教學(xué)的實(shí)踐性特征決定了其師資隊(duì)伍建設(shè)不能僅依賴學(xué)術(shù)型教師，而應(yīng)構(gòu)建由高校教師、民間藝人、非遺傳承人共同組成的多元化教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成“校一地一民”合作網(wǎng)絡(luò)，建立長(zhǎng)期合作機(jī)制，聘請(qǐng)民間藝人、非遺傳承人擔(dān)任兼職教師，使學(xué)生能夠在高校課堂中直接接受原生態(tài)演唱指導(dǎo)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)演唱技藝的獨(dú)特韻味及語(yǔ)音特征。傳統(tǒng)聲樂(lè)考核主要圍繞音準(zhǔn)、節(jié)奏、音色等技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)，而民歌作為一種深植于社會(huì)文化語(yǔ)境的音樂(lè)形式，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在聲音表達(dá)上，更涉及文化認(rèn)知、情感體驗(yàn)及個(gè)性化演繹能力。在考核方式上，應(yīng)建立由理論分析、創(chuàng)編實(shí)踐及舞臺(tái)演繹組成的多層次評(píng)價(jià)體系，使學(xué)生的學(xué)習(xí)成果能夠以更立體的方式呈現(xiàn)。文化理解能力可通過(guò)論文寫(xiě)作、口述報(bào)告或教學(xué)實(shí)踐等形式進(jìn)行考核。創(chuàng)作改編環(huán)節(jié)鼓勵(lì)學(xué)生基于傳統(tǒng)素材進(jìn)行個(gè)性化二度創(chuàng)作，包括不同風(fēng)格的演繹嘗試、與現(xiàn)代音樂(lè)元素的融合以及跨媒介表現(xiàn)形式的拓展。舞臺(tái)表現(xiàn)力作為考核核心之一，可通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演出或錄播視頻的形式評(píng)估學(xué)生對(duì)演唱風(fēng)格的把握、情感表達(dá)的層次及舞臺(tái)綜合素養(yǎng)，從而彌補(bǔ)傳統(tǒng)考試模式中對(duì)表演性因素的忽視。還應(yīng)建立動(dòng)態(tài)反饋機(jī)制，以成長(zhǎng)檔案的形式記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)歷程，并跟蹤民歌學(xué)習(xí)對(duì)其文化身份認(rèn)同的持續(xù)影響。成長(zhǎng)檔案的建立可結(jié)合多媒體手段，通過(guò)音頻記錄、個(gè)人演唱日志及訪談回顧等方式，動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)變化。

（四）改善民歌本土化表達(dá)

高校民歌演唱教學(xué)應(yīng)注重對(duì)本土音樂(lè)文化資源的深度挖掘與整合，民歌的本土化表達(dá)植根于特定的地域文化語(yǔ)境，其音樂(lè)形式、語(yǔ)言特征及情感表達(dá)均與當(dāng)?shù)氐臍v史、民俗及生活方式密切相關(guān)。例如，湖北師范大學(xué)在城步苗族自治縣的音樂(lè)文化研究中，通過(guò)采風(fēng)調(diào)研、訪談傳承人等方式，對(duì)苗族山歌、嫁女歌等傳統(tǒng)音樂(lè)形式進(jìn)行了系統(tǒng)整理與創(chuàng)新改編，創(chuàng)作了《苗家美》等作品，既保留了本土音樂(lè)的文化特質(zhì)，又融入了現(xiàn)代審美元素[10]。

綜上所述，本研究通過(guò)解構(gòu)民歌演唱教學(xué)的文化生態(tài)與技術(shù)邏輯，證實(shí)教育創(chuàng)新需依托傳統(tǒng)音樂(lè)的本體特征進(jìn)行適應(yīng)性改造。教學(xué)改革不應(yīng)止步于技法傳授的層面，還應(yīng)構(gòu)建包含文化解析、審美重構(gòu)與傳播賦能的完整生態(tài)鏈。未來(lái)研究可進(jìn)一步探索技術(shù)輔助的個(gè)性化教學(xué)模型，將方言語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)與潤(rùn)腔特征分析相結(jié)合，形成智能化的傳統(tǒng)聲樂(lè)訓(xùn)練系統(tǒng)。高校民歌教育既需固守本源文化，又要接納時(shí)代審美與教學(xué)模式改革，為民歌教學(xué)及其附屬的文化傳承打造堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者單位：

西安交通工程學(xué)院