涼山彝族四大方言區(qū)婚嫁歌《阿嫫妮惹》田野調(diào)查研究

［項目名稱]四川省南充市社會科學研究“十四五”規(guī)劃2025年度項目“四川涼山彝族四大部落婚嫁歌搜集、整理與研究”（項目編號：NC25C318）。

四川地區(qū)的彝族主要聚居于涼山彝族自治州，在彝族民歌中有著眾多像《阿嫫妮惹》這樣的民間抒情長詩。口頭或彝文書寫的內(nèi)容，主要以婚嫁歌為載體流傳下來[1。由于自然地域、家支血統(tǒng)和社會構(gòu)成的影響，涼山州形成了依諾、阿都、史扎、所地四大方言區(qū)，不同方言區(qū)在音樂形態(tài)、歌詞曲調(diào)和成俗禮節(jié)上有著鮮明的地域特色。這種地域差異，既展現(xiàn)了彝族人民的方言土語，也承載了不同的文化特質(zhì)。

一、溯源

關(guān)于婚嫁歌，學界主要從儀式屬性、音樂功能、文化象征三個維度進行界定。在音樂視角下，有學者認為婚嫁歌是彝族傳統(tǒng)婚俗儀式中由特定角色（如新娘、女性親屬、畢摩）演唱的一種程式化音樂行為，貫穿“提親－哭嫁－迎親－宴席”全環(huán)節(jié)，兼具情感表達、倫理訓誡和族群認同等功能。在音樂形態(tài)視角下，婚嫁歌曲調(diào)以五聲羽調(diào)式為主，節(jié)奏自由（以散板居多），歌詞常常遵循“三段式”結(jié)構(gòu)（起興－敘事-祝禱），常以“心”“女兒”等核心意象來構(gòu)建隱喻系統(tǒng)。在文化象征視角下，婚嫁歌是彝族“家支制度”的文化編碼工具，通過歌詞中的祖先訓誡、姻親聯(lián)盟敘事，強化族群內(nèi)部的血緣認同與性別角色規(guī)訓[2]

在地域語境下，涼山彝族四大方言區(qū)的婚嫁歌傳承人普遍認為婚嫁歌具有寄托本民族情感與精神血脈的重大意義。但高山峽谷終會孕育出不同的民族文化內(nèi)涵，在自然環(huán)境和社會環(huán)境的差異化影響下，四大方言區(qū)有著各自鮮明的特色。

依諾方言區(qū)美姑縣傳承人么阿子認為，婚嫁歌是千千萬萬的彝族女性在婚嫁背景下的音像縮影。阿都方言區(qū)布拖縣傳承人王比子石指出，婚嫁歌是出嫁女方心靈和情感表達的窗口，表達對出嫁女的不舍和同情。所地方言區(qū)金陽縣傳承人阿力么日作認為，婚嫁歌是彝族祖先留給后代的精神遺產(chǎn)，象征彝族女性的地位變遷和婚俗制度的歷史演變?？梢?，婚嫁歌既是一種歌曲藝術(shù)形式，也是一種文化載體，更是一份情感寄托，承載著彝族人民對親情的深情告別與真摯祝福。

彝族婚嫁歌的核心內(nèi)容來源于彝族抒情性敘事長詩《阿嫫妮惹》（漢譯版譯為《媽媽的女兒》），廣泛流傳于涼山州阿都、所地、史扎、依諾四大彝族方言區(qū)，包括布拖、金陽、昭覺、美姑等17個縣市。該詩以廣大彝族女性為原型，共有序歌、出生、成長、議婚、訂婚、接親、出嫁、袁怨、思念、明志十個章節(jié)，依照女性成長的時間順序，講述了其從出生、童年直至成年，婚前與婚后的生活處境及其親人態(tài)度的極大反差，反映了其心境從天真爛漫到思緒萬千，再到悲傷惶恐，最后哀怨絕望的巨大變化。

二、涼山彝族婚嫁歌《阿嫫妮惹》的普遍流行性和地域差異性

一個文學作品的廣泛流傳性與區(qū)域差異性看似存在形式邏輯上的錯誤，實則源于同一文化邏輯的內(nèi)在張力。

彝族是一個口頭藝術(shù)極其豐富的民族，民間文學大部分采用集體創(chuàng)作的形式，其數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，長期以來，它們以口頭的形式流傳于民間。其中，彝族民眾集體創(chuàng)作的抒情性敘事長詩，大部分是抒寫彝族女性的悲歌，在涼山彝族地區(qū)廣為流傳的抒情性敘事長詩包括《阿嫫妮惹》《阿依阿芝》《甘嫫阿妞》《阿嫫妞妞》等。

其中，《阿嫫妮惹》因其悲愴的情感曲調(diào)，傳唱度極高，廣泛流傳于涼山彝族自治州的廣袤土地之上，深深根植于彝族人民的生活中。其歌詞以彝族女性漫長的一生經(jīng)歷為敘事線，蘊含了女性群體普遍的生命體驗，通過大自然的事物隱喻母性養(yǎng)育，借此觸發(fā)代際關(guān)于母愛的情感共鳴。這種文化母題所具有的普世性和情感共鳴，為其在涼山州地域撒播提供了良好的王壤。而集體創(chuàng)作、口頭流傳的形式，使其音樂旋律便于記憶，調(diào)式具有兼容性，節(jié)奏具有彈性，這種靈活的音樂結(jié)構(gòu)設(shè)計適應(yīng)不同儀式場景的切換，與現(xiàn)實需要達到了高度的適切性，使其從一開始就乘上了廣為傳播的颶風。但是，由于口傳文學的活態(tài)性和口頭性，對于《阿嫫妮惹》的傳唱，四天方言區(qū)各有差異，在歌詞內(nèi)容、音樂結(jié)構(gòu)、傳承人群體、社會功能這幾方面具有鮮明的區(qū)域性特征。

因此，筆者在田野采風時，基于彝族文化“和而不同”的現(xiàn)實情況，選取了四大方言區(qū)－地域支系代表縣（美姑縣、布拖縣、昭覺縣、金陽縣），并在涼山州編譯局搜集整理出版的《阿嫫妮惹》官方文本基礎(chǔ)上，對美姑縣、布拖縣、昭覺縣、金陽縣四位傳承人的口傳素材進行整合修訂，嘗試對《阿嫫妮惹》進行分區(qū)域性描寫，采用對照分析揭示其區(qū)域性分化特征，力圖在保護各彝族地區(qū)的文化共性的同時也弘揚民族文化內(nèi)涵，倡導積極向上的思想理念。

三、差異探究

在文獻翻閱、田野調(diào)查及實地訪談中，筆者認為存在差異性的主要原因在于地理分布特征及這種自然特征帶來的傳承譜系模型的不同。

（一）地理分布特征

涼山州地理位置特殊，位于橫斷山脈區(qū)域，其中溝谷縱橫，形成了地理隔離，導致“一溝一俗”的文化分異，這種文化分異在方言土語方面得以展現(xiàn)，而這種方言土語種類數(shù)量較多的特點在婚嫁歌的傳播中表現(xiàn)得尤為顯著。涼山彝族自治州屬于中國彝族北部方言區(qū)，北部方言分為北部、南部兩個次方言。北部次方言包括依諾、史扎、田壩三種土語；南部次方言包括東部土語、西部土語，即阿都話、所地話。由于地域和所操土語的不同，逐漸形成了婚俗與音樂傳統(tǒng)各具特色的四大方言區(qū)-地域支系，“村落若稀疏分布，口音便難趨一致；座位若零星散落，人潮則無擁擠之感”（在彝語里專指不同地域間的文化習俗各不相同）。筆者在田野調(diào)查與文獻研究中，發(fā)現(xiàn)在歷史的變遷、社會的發(fā)展、涼山州地區(qū)獨特的地理特征和家支血緣等多重因素的交織匯聚下，涼山彝族傳統(tǒng)文化不斷兼容并蓄，向著區(qū)域化、特色化、多樣化的方向發(fā)展。

阿都方言區(qū)溝壑縱橫，地勢復雜，氣候多變，是一個彝族聚居的半農(nóng)半牧縣，歌者多在自然野外歌唱。因此，在布拖縣傳承人土比子石的口述素材中，《阿嫫妮惹》曲調(diào)高亢悠長，節(jié)拍自由，音韻和諧，具有強烈的感染力，采用假聲唱法這種尖、硬、直的特點，利用空曠的場地完美展現(xiàn)了古老的原生態(tài)高腔唱法。

所地方言區(qū)位于涼山彝族自治州的東南部，其天多分布在半山區(qū)，地形環(huán)境處于義諾方言區(qū)和圣乍方言區(qū)之間，既非原始封閉的中心腹地，也非漢族甚多、交通相對便利的邊緣地帶，形成了獨特的婚嫁歌風格。因此，在金陽縣傳承人阿力么日作的口述素材中，《阿嫫妮惹》歌詞更加強調(diào)古語和訓誡，旨在表達對出嫁姑娘的同情、不舍和祝福。

史扎方言區(qū)位于涼山彝族自治州西北部，是通往云南和東南亞的“南方絲綢之路”上的重地。該地區(qū)北連漢源，南與攀枝花毗鄰，東臨涼山依諾地區(qū)，西與云南省相連，整個方言區(qū)的面積占涼山州的一半以上。中華人民共和國成立后建成的成昆鐵路縱貫圣乍地區(qū)多個縣市，沿線設(shè)置甘洛站、越西站、西昌站等，交通便利。因此，在昭覺縣婚嫁歌傳承人阿西阿呷的口述素材中，《阿嫫妮惹》歌詞中混用漢語詞語，樂器伴奏也不再局限于傳統(tǒng)樂器月琴，漸漸開始融入吉他、鋼琴等現(xiàn)代樂器伴奏。

依諾方言區(qū)地處涼山州東北部，包括美姑縣、雷波縣、樂山峨邊彝族自治縣、馬邊彝族自治縣等地。其中，美姑縣是涼山彝族的腹地、“依諾”文化的中心，是彝族傳統(tǒng)文化保留最為完整、獨特的地區(qū)。因此，在美姑縣婚嫁歌傳承人么阿子的口述素材中，《阿嫫妮惹》描述的婚嫁女的一生，是千千萬萬彝族傳統(tǒng)女性的縮影，是傳統(tǒng)婚嫁儀式的載體?，F(xiàn)代社會中的傳唱，則是對彝族傳統(tǒng)非遺文化的繼承和發(fā)展，以期最大限度保留原純自然的傳統(tǒng)詞曲、吟唱方式和情感表達。

（二）傳承譜系模型

根據(jù)語言標準、文化認同、音樂形態(tài)這三大劃分依據(jù)，四川涼山彝族婚嫁歌自然形成了以四大方言區(qū)為代表的傳承譜系模型。四大方言區(qū)在傳承主體、演唱方式、詞曲來源、功能側(cè)重等方面都存在著鮮明的地域特色。

四大方言區(qū)婚嫁歌的傳承主體由不同的社會等級來充當。

阿都方言區(qū)以畢摩與黑彝為核心傳承人，社會等級高，思想觀念更為正式傳統(tǒng)，因而其演唱嚴格遵循畢摩經(jīng)籍中的古彝語文本，歌詞內(nèi)容具有穩(wěn)定性，曲調(diào)更符合五聲羽調(diào)式，樂器多為民族傳統(tǒng)樂器。

所地方言區(qū)則由白彝平民與民間歌手主導傳承，社會等級平民化，因而在演唱的歌詞中大量融入“根不斷\"等口語化表達，伴奏引入現(xiàn)代流行樂演奏樂器。例如，在金陽縣婚宴中以月琴伴奏即興編詞，通過“共食谷物”的勞作意象凝聚家支內(nèi)部與家支間的血緣關(guān)系。

史扎方言區(qū)因地處商路樞紐，形成了自由歌師群體，因而其表演勢在打破階層限制，常混用漢語借詞“啊”字，甚至引入吉他等現(xiàn)代樂器伴奏，這也在一定程度上使《阿嫫妮惹》從悲情敘事轉(zhuǎn)向歡快的情感宣泄。

依諾方言區(qū)由頭人指定傳承人（常由畢摩兼任），因而演唱的歌詞以古彝語訓誡體為主，歌詞內(nèi)容多傾向于教育年輕一代遵規(guī)守禮，旨在借助婚俗儀式這樣的正式場合完成教育訓誡的任務(wù)[3。例如，美姑版《阿嫫妮惹》中“慈母懷中”這類的歌詞，借母性意象隱喻頭人對家支族群的庇護責任，以此強調(diào)訓誡教育。

四天方言區(qū)通過婚嫁歌實現(xiàn)了差異化的社會功能輸出。阿都方言區(qū)強調(diào)傳統(tǒng)彝族婚嫁歌的儀式屬性，在布拖縣黑彝女性婚禮中，畢摩或黑彝女性佩戴銀飾吟唱《阿嫫妮惹》，通過“母神恩賜”這樣的歌詞，將婚姻行為演化為家支血緣的延續(xù)儀式，加強家支內(nèi)部的團結(jié)和諧[4。所地方言區(qū)則通過世俗化吟唱強化家支間及內(nèi)部的認同。在金陽縣婚宴上，白彝歌手以“共食谷物”的即興唱詞，將宴席轉(zhuǎn)化為匱乏生存資源交換的場合，以加強各家支間的團結(jié)互助。史扎方言區(qū)以文化融合促進情感流通，強調(diào)婚嫁歌的音樂結(jié)構(gòu)。

在昭覺縣的現(xiàn)代婚禮中，自由歌師用吉他伴奏改編版《阿嫫妮惹》，將傳統(tǒng)的悲情進一步弱化，使婚嫁歌成為跨代際、跨族群的情感溝通交流媒介。依諾方言區(qū)則以古語敘事鞏固家支頭人的權(quán)威。在美姑縣頭人繼任儀式上，《阿嫫妮惹》作為“權(quán)力之歌”，由新普繼承人領(lǐng)唱“古歌永續(xù)”，宣告自身統(tǒng)治的歷史合法性、情感合理性。

婚嫁歌是一種在缺少藝術(shù)表演活動的所在地文化背景下產(chǎn)生的具有多重社會功能的民族傳統(tǒng)文化，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。它不僅是一種文化特色，更是一個民族的精神靈魂，它承載著彝族的過去，連接著彝族的未來，蘊蓄著彝族未來生存和發(fā)展的希望[5]。

四、結(jié)語

本文選取美姑縣代表依諾方言區(qū)、布拖縣代表阿都方言區(qū)、昭覺縣代表史扎方言區(qū)、金陽縣代表所地方言區(qū)，以涼山彝族婚嫁歌中的主要內(nèi)容《阿嫫妮惹》（漢譯版譯為《媽媽的女兒》）為研究對象，對涼山彝族四大方言區(qū)的傳統(tǒng)婚嫁歌展開田野調(diào)查。在四天方言區(qū)的原詞原曲中，采用對照分析形式進行區(qū)域性差異研究，對其進行分區(qū)域性描寫，這不僅是對涼山彝族婚嫁歌數(shù)據(jù)庫的補充豐富，而且基于田野采集及四位傳承人的口述首次揭示了其區(qū)域性分化特征。本文力圖基于田野采風的傳承人關(guān)于《阿嫫妮惹》的口傳素材，詳細記載、梳理其歷史細節(jié)及功能價值，并與當下民歌保護傳承機制聯(lián)系，彌補當前涼山彝族傳統(tǒng)民歌研究在深度和個性化上的不足，既翔實記載涼山彝族婚嫁歌原貌，也可為“以史扎為主體，并行各方言區(qū)習俗個性化”文化傳承保護理論提供參考依據(jù)。

【參考文獻】

[1]陳士林，邊仕明，李秀清．彝語簡志[M]．北京：民族出版社，1985.

[2]曾令士．涼山彝族民歌與社會生活、風俗之關(guān)系]．中國音樂，1992（01）：70-73.

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[4]馬麗，吉吉伍果，王曉涵．保護彝族阿都方言，傳承地域文化].商，2015（51）：110.

[5]尹群．涼山彝族婚俗音樂的歷史與變遷問題研究Ⅲ]．藝術(shù)評鑒，2023（18）：31-36.