基于符號學(xué)理論的涼山彝族蕨芨紋

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：2096-7357（2025）13-0025-03

一、符號學(xué)概述

符號學(xué)（Semiotics），也被稱為符號論或記號學(xué)，是一門研究符號及其意義的學(xué)科。它探討了符號如何在不同的文化和社會環(huán)境中被創(chuàng)造、使用和解釋的過程。符號學(xué)不僅關(guān)注語言中的文字與圖像等直接的交流方式，還涵蓋了手勢、服飾、藝術(shù)作品乃至日常行為等更廣泛意義上的“符號”。這門學(xué)科試圖揭示人類是如何通過各種形式的符號進行溝通，并理解世界的。符號學(xué)作為一門跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，其理論框架為理解復(fù)雜的人類交流模式提供了強有力的工具。隨著全球化進程加快及數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，符號學(xué)的應(yīng)用范圍也在不斷擴大。在符號學(xué)基本理論的構(gòu)建方面，索緒爾與皮爾斯做出了重要貢獻。索緒爾以語言學(xué)為切入點，構(gòu)建起能指與所指的二元結(jié)構(gòu)理論；皮爾斯則立足于邏輯學(xué)與實用主義，提出了由符號、對象和解釋項構(gòu)成的三元關(guān)系理論[1

（一）符號學(xué)中的能指與所指

符號學(xué)中的“能指”（Signifier）和“所指”（Signified）是理解符號意義的核心概念，由瑞士語言學(xué)家費爾迪南·德·索緒爾提出。能指是指符號的形式，即感知到的符號本身，可以是詞語、圖像、聲音、動作等。例如，“樹”這個詞的聲音或文字形式就是能指。所指是能指所代表的概念或意義，是符號在大腦中引發(fā)的思想或概念。例如，“樹”這個詞所指的實際樹木或樹木的概念就是所指。符號是能指與所指結(jié)合產(chǎn)生的整體，是建立在二者的對應(yīng)關(guān)系上的2。通過分析它們之間的關(guān)系，可以更好地理解符號在不同文化和社會中的意義和作用。符號的意義是動態(tài)的，由社會的約定和解釋者的理解共同決定。

（二）符號的類型

符號可以分為圖像符號（icon）、指示符號（index）象征符號（symbol）、語言符號（LanguageSign）和文化符號（Cultural Sign）等。圖像符號的能指和所指之間具有直接的相似性。符號的形式與所代表的事物在視覺、聽覺或其他感知上有相似之處。指示符號的能指和所指之間存在因果關(guān)系或自然聯(lián)系。符號的形式與所代表的事物之間有直接的關(guān)聯(lián)。象征符號的能指和所指之間的關(guān)系是社會約定的，沒有自然的聯(lián)系。符號的形式與所代表的事物之間依賴于社會的共同理解和約定。語言符號是通過語言系統(tǒng)傳達意義的符號，包括詞語、句子等。其意義是通過語言的規(guī)則和習(xí)慣來確定的。文化符號是特定文化中使用的符號，其意義在該文化中被廣泛認同。羅蘭·巴特認為，文化符號通常包含兩個層次的意義：外延意義和內(nèi)涵意義。外延意義是符號的字面或表面含義，而內(nèi)涵意義則是符號在特定文化背景下引發(fā)的聯(lián)想和情感[3]。以涼山彝族紋樣為例，該紋樣的起源主要來自三個方面：其一，基于自然與圖騰等原始意識的發(fā)展，催生出對應(yīng)的紋樣；其二，在彝族發(fā)展歷程中，曾經(jīng)賴以生存、依賴的事物也成為紋樣創(chuàng)作的來源；其三，彝族原始審美觀念推動了紋樣的形成。隨著時間的推移，彝族紋樣逐漸從具有圖騰價值的象征符號，轉(zhuǎn)變?yōu)樵⒁饷篮玫难b飾圖案4。

二、涼山彝族植物紋分類

彝族服飾紋樣廣泛取材于各類植物與農(nóng)作物，無論是根、莖、葉，還是果實，皆可成為創(chuàng)作素材。按照不同的植物品種可劃分為蕨芨草（圖1所示）、索瑪花（圖2所示）、太陽花（圖3所示）南瓜子、果樹（圖4所示）等，這些充滿自然氣息的紋樣或是對自然物象的具象摹寫，或是充滿想象力的抽象演繹，充分展現(xiàn)了彝族人民對自然的細膩觀察與獨特藝術(shù)表達。在涼山北部甘洛縣及其周邊地區(qū)極為盛行，深受當?shù)孛癖娗嗖A5。

（一）蕨芨紋的能指

彝族文化中，“蕨芨紋”亦稱“蕨芽紋”，是涼山彝族植物紋樣的核心符號之一，以蕨類植物嫩芽為原型，融合自然形態(tài)，形成獨特的視覺語言。

1．形態(tài)特征

蕨芨紋的形態(tài)設(shè)計源于對蕨類植物生長狀態(tài)的抽象提煉，兼具寫實性與象征性，可分為自然寫實型、幾何抽象型及組合變異型。在傳統(tǒng)服飾刺繡（如百褶裙腰線）、嬰兒背帶的裝飾中常見自然寫實型，主要表現(xiàn)為卷曲嫩芽狀（模仿蕨類初生嫩芽的螺旋卷曲形態(tài)，線條柔韌流暢，末端漸細，形似問號“？”或蝸牛殼剖面）和羽狀復(fù)葉（主莖兩側(cè)對稱分布細密小葉，呈放射狀排列，葉片邊緣微卷，體現(xiàn)植物生長的動態(tài)感）。在銀器雕刻方面常見幾何抽象型，主要表現(xiàn)為螺旋形態(tài)（將卷曲形態(tài)簡化為連續(xù)螺旋線條）；以銀飾作品《心彝·蕨芨》為例，其設(shè)計靈感來源于螺旋狀的蕨芨紋，如圖5蕨芨耳飾、圖6蕨芨項鏈所示。最后一種則是蕨芨紋與動物紋融合（蕨芽頂端銜接鳥喙或魚尾，構(gòu)成“蕨鳥共生紋”）、符號疊加（在螺旋中心嵌人太陽紋或火塘紋）。

2．色彩體系

蕨芨紋的色彩體系以熱烈的紅色與明亮的黃色為主導(dǎo)，這兩種極具張力的色彩交織，構(gòu)成了彝族服飾紋樣中極具辨識度的視覺語言。其中，黃色作為自然界中最具溫度感的色彩，在彝族文化語境中承載著深厚的象征意義一一它既是廣袤大地的具象化呈現(xiàn)，象征著孕育萬物的肥沃土壤；也代表著春日萌發(fā)的新綠、秋日飽滿的麥浪，寓意著生命循環(huán)往復(fù)的蓬勃力量。而鮮艷濃烈的紅色，恰似燃燒的火焰與奔涌的血液，既彰顯著彝族人民對生命的禮贊，也暗含著祈福的寓意。紅與黃的經(jīng)典搭配，在彝族服飾紋樣中并非偶然的藝術(shù)選擇，而是民族文化基因的具象表達。這兩種色彩相互映襯、彼此呼應(yīng)，紅色的熾烈與黃色的溫暖相得益彰，既形成強烈的視覺沖擊，又構(gòu)建出和諧統(tǒng)一的美學(xué)秩序。

（二）蕨芨紋的所指

彝族先民將蕨芨紋樣繡制于服飾上，這并非單純出于裝飾目的，而是源于對溫飽的深切祈愿，承載著關(guān)乎生存的質(zhì)樸訴求。紋樣的每一針每一線，都凝結(jié)著他們對豐衣足食的殷切期盼，成為先民在艱難歲月中謀求生存、傳遞希望的獨特符號。從遠古時期綿延至今，蕨芨草始終與彝族人民的生活緊密相連，承載著深厚的情感與文化內(nèi)涵。在古漢語典籍記載中，蕨芨草屬多年生草本植物，其幼嫩的葉片可作食材，根部富含淀粉，既能直接食用，也是釀造的優(yōu)質(zhì)原料。往昔災(zāi)荒羅月里，涼山地區(qū)的彝族同胞會將蕨芨根研磨成粉，制作出類似甜蕎粑的食物，以此艱難維系生計。人們因此謝稱它為“救命草”[

隨著時代變遷，蕨芨草在現(xiàn)代彝族人的生活中依然發(fā)揮著重要作用，常被用來鋪墊牛羊圈舍，或作為生火的材料。在莊嚴神圣的畢摩儀式開始前，彝族民眾必定會焚燒蕨芨草。此外，在彝族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日一火把節(jié)上，用蕨芨草點燃火把也是不可或缺的經(jīng)典環(huán)節(jié)，代代傳承至今。蕨芨草與彝族人民共同扎根于崇山峻嶺之間，它頑強的生命力，恰似彝族同胞堅韌不拔、不屈不撓的民族精神，在歲月長河中熠熠生輝，成為彝族文化中極具代表性的精神符號。

四、結(jié)束語

蕨芨紋的形態(tài)與色彩作為彝族“自然一人一萬物”三位一體世界觀的具象化表達，其背后蘊含著深邃的文化密碼與精神哲思。蜿蜒流轉(zhuǎn)的螺旋線條，既模擬了蕨芨草破土生長的自然形態(tài)，展現(xiàn)出生命由內(nèi)向外舒展的動態(tài)之美；又暗合彝族先民對宇宙運行規(guī)律的認知，象征著生生不息的生命輪回與永恒循環(huán)。而由紅、黃、藍、白、黑構(gòu)成的五色體系，則分別對應(yīng)著火、土、水、云、夜等自然元素，不僅體現(xiàn)了彝族人對自然萬物的細致觀察與深刻理解，更承載著對美好生活的向往。這些紋樣絕非單純的裝飾符號，而是歷經(jīng)千年沉淀的文化基因，深深鐫刻在彝族人民的集體記憶中，成為維系民族認同的重要紐帶。

在當代設(shè)計語境下，蕨芨紋的傳承與創(chuàng)新迎來了全新的契機。通過運用現(xiàn)代設(shè)計理論與科技手段，對其形態(tài)構(gòu)成、色彩搭配、文化內(nèi)涵進行系統(tǒng)解構(gòu)與深人分析，能夠精準提煉出最具代表性的視覺元素與文化符號。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當代審美趨勢與生活需求進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)譯，將傳統(tǒng)紋樣的精髓融人現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計、空間設(shè)計、數(shù)字藝術(shù)等領(lǐng)域。這種創(chuàng)新實踐不僅實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，更搭建起一座連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界的視覺橋梁，使彝族文化在新時代背景下獲得更廣泛的傳播與認同，讓民族文化瑰寶在世界文化之林中綻放獨特光彩。

參考文獻：

[1]王寧，王偉偉，楊曉燕，等.公眾感知導(dǎo)向的城市文化符號體系構(gòu)建方法研究[J].包裝工程，2024，45（24）：108-118.

[2]沈力珍.符號學(xué)視域下東北方言的圖形轉(zhuǎn)譯設(shè)計研究[D].沈陽師范大學(xué)，2023.

[3]陳智博.基于羅蘭·巴特符號學(xué)理論的非遺紀錄片符號表意研究[D].安徽財經(jīng)大學(xué)，2024.

[4]安瑩.彝族典型紋樣研究[D].昆明理工大學(xué)，2011.

[5]鄭玲璇.涼山彝族服飾元素在陶瓷綜合裝飾中的應(yīng)用研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，2024.

[6]蘇小燕.文化彝族服飾與工藝[M].北京：中國紡織出版社，2008.

（責(zé)任編輯：薛竹影）