贛南客家山歌的方言聲調(diào)及詩性智慧

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）13-0081-03

客家民系作為漢族中具有獨(dú)特文化特征的民系分支，其族群形成過程可上溯至古代中原地區(qū)社會(huì)動(dòng)蕩的歷史階段。因戰(zhàn)亂頻發(fā)與自然災(zāi)害侵襲，中原移民歷經(jīng)多次南遷，最終聚居于閩粵贛三省交界地帶。在此過程中，客家人與當(dāng)?shù)卦∶裢ㄟ^長期互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了語言交融、文化互鑒與習(xí)俗共融，逐漸形成具有鮮明地域特色的文化體系。尤其在民間藝術(shù)領(lǐng)域，客家文化既保留中原古韻，又吸收南方多元元素，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，發(fā)展為中華文化“多元一體”格局中不可或缺的組成部分。

一、贛南客家山歌與客家方言聲調(diào)間的內(nèi)在聯(lián)系

（一）音樂韻律方面

贛南客家方言隸屬于漢語七大方言之一的客家方言區(qū)，擁有獨(dú)具特色的聲調(diào)體系。具體而言，其聲調(diào)涵蓋陰平、陽平、上聲、去聲，以及陰入、陽入這六大調(diào)類。每一調(diào)類均具備與眾不同的發(fā)音特性及調(diào)值，這些聲調(diào)在贛南客家山歌中得以全面運(yùn)用并顯著體現(xiàn)。方言聲調(diào)在贛南客家山歌中的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．聲調(diào)變化與旋律線條的緊密結(jié)合在贛南客家山歌中，方言聲調(diào)的變化與旋律線條的起伏緊密相連，即依字行腔。歌手根據(jù)歌詞的聲調(diào)變化，巧妙地調(diào)整旋律線條的起伏和節(jié)奏，使山歌的旋律更加優(yōu)美動(dòng)聽。例如，在演唱高音區(qū)的旋律時(shí)，歌手通常會(huì)采用陽平或去聲調(diào)，以突出旋律的高亢和激昂；而在演唱低音區(qū)的旋律時(shí)，則多采用陰平或上聲調(diào)，以營造旋律的柔和與深沉]。

《打支山歌過橫排》是一首具有濃郁性格山歌特點(diǎn)的歌曲，為五聲羽調(diào)式，如譜例1所示。歌曲以“橫排”為題材，所謂“橫排”是指兩山之間的崎嶇小路，在古代，贛南山勢(shì)高峻、林深茂密，四下里鮮有人跡?？图胰诵兄辽窖臋M排之處，腳步不停，隨性地哼唱起來，反映了興國人民在舊社會(huì)的常年貧困艱難和追求幸福生活的熱切愿望。歌詞“走了幾多石子路”中的“多”字原為平聲，而在當(dāng)?shù)胤窖灾袨殛柶秸{(diào)。此處旋律采用了短暫的上行級(jí)進(jìn)，同樣是因?yàn)楫?dāng)?shù)匕l(fā)音的不同采用了不同于常規(guī)的旋律進(jìn)行。

2.情感的起伏帶動(dòng)腔調(diào)的轉(zhuǎn)變

在音樂表達(dá)領(lǐng)域，方言作為承載地域文化與情感的獨(dú)特符號(hào)，具有鮮活的生命力，其“性格”與“情感”特質(zhì)鮮明。其中，“腔隨情變”作為一種極具探究價(jià)值的現(xiàn)象，值得予以深人剖析。

譜例《打支山歌過橫排》的首句“哎呀嘞～哎”，此處旋律采用re-sol的上行四度跳進(jìn)，通過音域拓展模擬呼喚的穿透力，仿佛是從大山深處傳來的呼喊，瞬間將人帶入了山巒起伏的客家山區(qū)，展現(xiàn)了歌者登高抒懷的激昂情緒。

3.歌詞口語化

客家俗語，相較于書面語，是一種高度口語化且深深扎根于日常生活的語言形態(tài)，與客家民眾的生活實(shí)踐緊密相連，洋溢著濃厚的客家生活氣息。這種特性對(duì)客家山歌的演唱風(fēng)格塑造產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?？图疑礁枨擅钸\(yùn)用這些通俗易懂、生動(dòng)鮮活的俗語，極大地豐富了自身的藝術(shù)內(nèi)涵，賦予山歌獨(dú)特的意趣。在演唱過程中，俗語的使用使得山歌在聽覺感受上呈現(xiàn)出親切自然的風(fēng)格，拉近與聽眾之間的距離。

山歌中常用“老妹”（年輕女性）“心肝哥”（愛人）等方言稱謂，既體現(xiàn)親昵感，又形成獨(dú)特的抒情符號(hào)?！袄媳怼保ㄍ荆ⅰ鞍糇印保ò珎€(gè)子的男子）等詞頭詞尾的運(yùn)用，如“打鐵佬”（鐵匠），既保留古漢語詞綴特征，又賦予人物形象生動(dòng)性]

（二）山歌節(jié)奏節(jié)拍方面

在音樂中，節(jié)奏被視為歌曲的核心構(gòu)成元素，它不僅賦予歌曲鮮明的韻律特征，更是傳遞歌曲情感的重要橋梁。節(jié)奏的形成基于音符時(shí)值與強(qiáng)弱的規(guī)律性變化，這種看似簡約的組合實(shí)則蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)魅力。在客家山歌中，常出現(xiàn)一系列富含濃郁地域文化特征的方言語氣詞，諸如“喲啊喂”“哎呀嘞”等，這些語氣詞通常作為襯詞置于歌曲開頭，不僅增添了歌曲的親切感和鄉(xiāng)土氣息，更為整首歌曲的節(jié)奏模式奠定了基礎(chǔ)，隨后的旋律與節(jié)奏便在此基礎(chǔ)上逐步展開，充分體現(xiàn)了客家方言與山歌節(jié)奏之間的緊密聯(lián)系[3]。

二、贛南客家山歌的詩性智慧

（一）詩性智慧與客家歷史生活的交融

客家人作為遷徙族群，其文化中蘊(yùn)含著對(duì)家園的眷戀和對(duì)生活的堅(jiān)韌。這種情感通過詩性智慧在山歌、詩詞等藝術(shù)形式中得到了生動(dòng)的表達(dá)。例如，贛南客家山歌中的“人生在世唔怕窮，最怕睡到日頭紅”以簡潔質(zhì)樸的語言，傳遞出客家人所秉持的勤勞節(jié)儉的生活態(tài)度。這種表達(dá)不僅反映出客家人獨(dú)特的生活哲學(xué)，也展現(xiàn)出其對(duì)生活所持有的積極取向以及堅(jiān)韌不拔的精神特質(zhì)。

（二）詩性智慧在贛南客家山歌中的表現(xiàn)形式

詩性智慧與客家文化的緊密聯(lián)系，深刻體現(xiàn)在客家人的歷史、生活和價(jià)值觀中，并通過山歌這一藝術(shù)形式得以具體化和傳承?？图胰俗鳛檫w徙族群，其文化中蘊(yùn)含著對(duì)家園的眷戀和對(duì)生活的堅(jiān)韌。詩性智慧在客家山歌中的表現(xiàn)形式多樣，贛南客家山歌的歌詞，在歷代南遷的歷程中，不可避免地受到中原先進(jìn)文化的深刻影響。中原地區(qū)先進(jìn)的文化理念、藝術(shù)形式等，在一定程度上塑造了歌詞的主題、風(fēng)格等方面

1.賦

所謂“賦”，便是“敷陳其事而言之者也”，著重直接陳述事情。如上猶山歌“高嶺埂上打呼咒，細(xì)妹聽到筷子丟”，通過將勞動(dòng)號(hào)子“呼咒”作為核心意象，巧妙地構(gòu)建起一個(gè)充滿戲劇性張力的敘事場(chǎng)景。其中，“呼咒”作為一種具有強(qiáng)烈地域文化特征的聲音符號(hào)，在山歌語境中被賦予了情感召喚的隱喻功能，它以一種極具穿透力的藝術(shù)呈現(xiàn)方式，瞬間激活了少女因聽聞?wù)賳径鴴佅峦肟?、急切赴約的生動(dòng)畫面。

2.比

簡單來講，比喻就是打比方，把抽象難懂、深?yuàn)W晦澀、讓人陌生的事物，用具體、形象、通俗易懂的方式描繪出來，使其呈現(xiàn)出逼真的模樣，進(jìn)而達(dá)到具體、形象、生動(dòng)、傳神、親切又感人的藝術(shù)效果。在贛南客家山歌中，這種表現(xiàn)手法極為常見，運(yùn)用也最為熟練，其實(shí)擬人也可歸在比喻這一大類中。不管是直接用“像”“如”等詞連接本體和喻體的明喻，還是直接用喻體代替本體，隱去本體的借喻，在山歌中都屢見不鮮。

3.興

興，也就是起興。興句，堪稱情感表達(dá)的先聲，起著鋪墊情緒的重要作用。“興”這種表現(xiàn)手法，往往是由歌唱者目睹的景象、接觸的事物，觸發(fā)了內(nèi)心的某種情緒，從而引發(fā)“觸景生情”“借景抒懷”“托物言志”等情感抒發(fā)。

4.疊字

疊字亦被稱作重疊修辭，是傳統(tǒng)山歌中一種被廣泛應(yīng)用的表達(dá)手段。當(dāng)歌者意圖強(qiáng)化某一物象特征、深化情感層次或突出動(dòng)作動(dòng)態(tài)時(shí)，往往會(huì)采用疊字手法，在一首山歌中使某個(gè)關(guān)鍵字詞連續(xù)、反復(fù)地出現(xiàn)。疊字的運(yùn)用，能夠顯著增強(qiáng)歌詞的節(jié)奏感與韻律美，使得歌詞結(jié)構(gòu)清晰，音樂性更加突出，不僅為歌者在即興編曲時(shí)提供了流暢自然的表達(dá)途徑，還極大地豐富了情感的深度與廣度，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)效果上的升華。需特別指出的是，疊字修辭中的重疊對(duì)象并非僅限于單個(gè)字，它同樣適用于詞語（即疊詞），乃至在復(fù)雜多變的歌詞結(jié)構(gòu)中，一個(gè)完整的句子（即疊句）亦可成為重疊的對(duì)象。然而，在實(shí)際創(chuàng)作實(shí)踐中，以單個(gè)字的重復(fù)最為常見，這不僅因?yàn)槠湓谛问缴虾啙嵜髁?，更在于其能夠以最精練的方式?qiáng)化歌詞的意象與情感。

5．雙關(guān)

雙關(guān)是指巧妙利用諧音、諧義、多音字、多義字，或是音近義異的特性，營造出音義交織的雙重意蘊(yùn)。在贛南客家山歌中，雙關(guān)手法尤為普遍，堪稱其獨(dú)特魅力的重要組成部分。運(yùn)用雙關(guān)時(shí)，表面上似乎在講述一件事，實(shí)際上卻另有所指。像是表面說東邊的事物，實(shí)際含義卻指向西邊；看似在說這件事，真正的意思卻關(guān)乎另一件事。此手法的精妙運(yùn)用，通常能夠一舉兩得，達(dá)成事半功倍的理想境界。在歌詞創(chuàng)作領(lǐng)域，這種運(yùn)用使得歌詞的表達(dá)更為含蓄婉轉(zhuǎn)、遷回曲折，蘊(yùn)含著引人深思的雋永韻味。

在贛南客家山歌的歌詞創(chuàng)作體系中，于大量運(yùn)用賦比興、疊字、雙關(guān)等修辭策略的基礎(chǔ)上，對(duì)偶、頂真、對(duì)比以及歇后語等多元修辭手段亦得到了極為廣泛的應(yīng)用。這些豐富多樣的修辭手法，共同鑄就了贛南客家山歌獨(dú)特的語言藝術(shù)魅力。然而，無論采用何種修辭技巧，其本質(zhì)均在于更好地服務(wù)于山歌的內(nèi)容與核心主題，旨在使歌者所抒發(fā)的情感更加飽滿鮮活且引人人勝。在實(shí)際運(yùn)用過程中，這些修辭手法相互交織、彼此映襯，形成了和諧統(tǒng)一的整體，不存在矛盾之處]。

（三）詩性智慧對(duì)贛南客家文化傳承的意義

詩性智慧在贛南客家文化中的運(yùn)用，不僅豐富了山歌的內(nèi)涵，也為客家文化的傳承提供了重要載體。通過詩性智慧，贛南客家山歌得以將客家人的歷史、生活和價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)形式，使得這些文化元素得以在代際間傳承。例如，客家山歌中的“男是陽，女是陰”這一隱喻，將男女關(guān)系與自然界的陰陽關(guān)系相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了客家人對(duì)和諧與平衡的追求。

詩性智慧還通過山歌的傳唱，將客家文化中的“忠、孝、節(jié)、義”等核心價(jià)值觀傳遞給后代。例如，贛南客家山歌中的“孝順父母天降福，忤逆父母天降災(zāi)”，通過簡潔的語言，傳遞了客家人對(duì)孝道的重視。此類文化傳承現(xiàn)象，在深層次上不僅顯著增強(qiáng)了客家人群體的文化認(rèn)同感與歸屬感，更為客家文化在歷史長河中的持續(xù)傳承、綿延發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)且關(guān)鍵性的支撐。

三、結(jié)束語

贛南客家山歌作為客家文化的重要載體，以其獨(dú)特的方言聲調(diào)與詩性智慧，在歷史長河中凝練出鮮明的藝術(shù)個(gè)性與文化價(jià)值。本文通過對(duì)贛南客家山歌的方言聲調(diào)特征及其與音樂韻律的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行剖析，揭示了“依字行腔”的創(chuàng)作原則如何實(shí)現(xiàn)聲調(diào)與旋律的深度融合，避免了“倒字”現(xiàn)象，賦予山歌以原生態(tài)的音樂魅力。同時(shí)，詩性智慧的多元表現(xiàn)形式一一如賦比興的傳統(tǒng)繼承、疊字的韻律強(qiáng)化、雙關(guān)的含蓄表達(dá)等一—不僅使歌詞兼具文學(xué)性與音樂性，更將客家人的遷徙記憶、生活哲學(xué)與情感世界凝練為生動(dòng)的藝術(shù)符號(hào)，展現(xiàn)出“天人合一”的文化內(nèi)核。

研究發(fā)現(xiàn)，贛南客家山歌不僅是音樂藝術(shù)的瑰寶，更是客家文化“活態(tài)傳承”的重要紐帶。其方言聲調(diào)承載著族群的語言基因，而詩性智慧則通過隱喻、象征等手法，將忠孝節(jié)義、勤勞堅(jiān)韌等核心價(jià)值觀代代相傳。這種藝術(shù)與文化的雙重屬性，使得山歌在當(dāng)代仍具有強(qiáng)大的生命力，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了實(shí)踐范例，也為現(xiàn)代音樂創(chuàng)作與地域文化研究注入靈感。未來，我們期待更多的學(xué)者能夠關(guān)注并投入贛南客家山歌的研究中，共同挖掘其潛在的學(xué)術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵，為中華民族的文化自信與文化繁榮貢獻(xiàn)力量。

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（責(zé)任編輯：趙靜琪）