涼山彝族銀飾的當(dāng)代創(chuàng)新應(yīng)用研究

中圖分類號(hào)：TS934.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2025）05-0004-03

1記憶的深處：涼山彝族傳統(tǒng)銀飾的歷史回溯

截至2024年，涼山彝族自治州已擁有20項(xiàng)國家級(jí)、州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其中彝族銀飾制作技藝在2008年就被列人了第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1.1涼山彝族傳統(tǒng)銀飾的起源與發(fā)展流變

我國少數(shù)民族自古以來就有佩戴首飾的習(xí)慣，其中彝族、苗族尤為突出。彝族主要分布在四川、云南等省，其制作使用和佩戴銀飾的傳統(tǒng)由來已久。對(duì)銀器的使用，最早可追溯到四千多年前，在涼山彝族奴隸社會(huì)時(shí)期，彝族人民就已開始鍛造和使用銀器，彝文古籍《勒俄特依》上便有對(duì)銀器使用的記載：“上方放金碗、中間放銀碗、下方放漆碗?！盵1]在中華人民共和國成立前，涼山彝族還處于奴隸社會(huì)制度時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力落后，而銀主要靠作為貨幣的銀錠流入，因此在銀稀缺的情況下，對(duì)銀的使用主要由少數(shù)權(quán)貴們優(yōu)先。此時(shí)與銀相比，涼山彝族對(duì)銅的使用更為普遍。直到1949年中華人民共和國成立，涼山地區(qū)得到解放，涼山彝族奴隸制社會(huì)就此終結(jié)，但銀器被賦予了潔凈與堅(jiān)韌的精神品質(zhì)，擁有廣大的民眾基礎(chǔ)，這使得彝族銀飾避免了隨著涼山奴隸制社會(huì)結(jié)束而消亡的結(jié)局。中華人民共和國的成立使人民得到解放，生活水平進(jìn)一步提高，銀飾在普通涼山彝族人民中得到更加廣泛的應(yīng)用，銀相較銅而言擁有更高的收藏價(jià)值、較強(qiáng)的裝飾性以及鑄造時(shí)的強(qiáng)延展性，因此銀飾逐步代替了彝族人民銅飾的主流地位。

1.2涼山彝族傳統(tǒng)銀飾的呈現(xiàn)形式

涼山彝族傳統(tǒng)銀飾作為彝族人民廣泛應(yīng)用的主流配飾，是彰顯身份地位的重要象征，呈現(xiàn)出豐富多樣的表現(xiàn)形式。其中以女性配飾應(yīng)用最為廣泛，如銀冠、銀耳環(huán)、銀項(xiàng)圈、銀手鐲等，主要具有以下三個(gè)特征。其一，紋樣精細(xì)考究，體現(xiàn)精湛的手工技藝。以自然植物、圖騰紋樣等最為常見，銀飾的表面通過刻鏤空或者浮雕等手工技法，形成繁復(fù)精致的紋樣，與此同時(shí)也體現(xiàn)出匠人對(duì)銀飾金屬質(zhì)感的精準(zhǔn)把控和熟練掌握。其二，造型立體靈動(dòng)，樣式取材多源于對(duì)自然的仿生。銀飾中常采用花鳥、日月等自然事物，通過精湛的手工技法呈現(xiàn)出立體的造型感，此外在頭冠、項(xiàng)圈和手鐲的造型上采用層疊的結(jié)構(gòu)，使其形成對(duì)稱和層次性的美感，行動(dòng)時(shí)銀飾因?qū)盈B結(jié)構(gòu)發(fā)出清脆的聲音，更顯其靈動(dòng)之感。其三，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。彝族人民的傳統(tǒng)服飾主要由黑、紅、黃組成，銀飾作為服飾的搭配裝飾，白銀的色彩與服飾顏色形成強(qiáng)烈對(duì)比，使銀飾的視覺存在感得到強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化了視覺沖擊效果。

1.3涼山彝族傳統(tǒng)銀飾中的敘事表達(dá)

涼山彝族作為我國56個(gè)民族之一，其銀飾在悠久的歷史發(fā)展中成為彝族人民身體文化的一部分，也是彝族人民長久以來智慧的結(jié)晶和獨(dú)特文化的表達(dá)符號(hào)。彝族諺語“銀錠沉甸甸，銀錠才值價(jià)；姑娘穩(wěn)如山，姑娘才值價(jià)”，生動(dòng)地體現(xiàn)了在彝族人民的心中，銀飾不僅具有獨(dú)特的物質(zhì)屬性，更成為彝族人民潔凈堅(jiān)韌品質(zhì)的象征。其文化內(nèi)涵集中體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是萬物有靈的原始觀念，在彝族的傳統(tǒng)文化中一直滲透著靈物崇拜的觀念，獨(dú)特的地理環(huán)境使得彝族人民在長久的歷史發(fā)展中養(yǎng)成了對(duì)自然敬畏與依賴的思想觀念，例如銀冠上的太陽紋象征光明與生命力、虎紋代表力量等，這些從銀飾紋樣對(duì)自然圖案的取材中可見一斑；二是對(duì)祖先神話的宗教隱喻，彝族傳統(tǒng)銀飾紋樣中常常暗含對(duì)祖先神話的崇拜，例如支格阿魯射日紋出自彝族神話對(duì)射日英雄支格阿魯?shù)募o(jì)念，簡化的人面紋代表了祖先的注視等，這使得銀飾具備了某種神圣性；三是形成族群標(biāo)志的身份認(rèn)同，彝族傳統(tǒng)銀飾的圖案設(shè)計(jì)具有濃郁的地方色彩和民族特色，形成了涼山彝族人民的族群標(biāo)志，如云南楚雄彝族銀飾大多較為輕盈，涼山彝族女性則以飾有銀飾的“荷葉帽”為主。

2情感的重鏈：涼山彝族傳統(tǒng)銀飾藝術(shù)的當(dāng)代詮釋

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)生活工藝品的情感性和個(gè)性化審美提出了新的要求。在鄉(xiāng)村振興、文化強(qiáng)國等戰(zhàn)略的驅(qū)動(dòng)下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，構(gòu)建日常生活新美學(xué)成為傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)指向。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的創(chuàng)新實(shí)踐案例中，崛起了一批具有文化特色的民族品牌。其中彝族首飾品牌軟山是彝族設(shè)計(jì)師龍紅紫娓在2017年創(chuàng)立的首飾品牌，通過現(xiàn)代審美實(shí)現(xiàn)對(duì)彝族傳統(tǒng)銀飾的當(dāng)代詮釋，使古老的彝族傳統(tǒng)銀飾走進(jìn)人們的日常生活，在滿足人們?nèi)粘Ｉ顚徝佬枨蟮耐瑫r(shí)煥發(fā)出新的生命力。

2.1傳統(tǒng)手工技藝的堅(jiān)守

彝族首飾品牌軟山是彝族設(shè)計(jì)師龍紅紫娓在2017年創(chuàng)立的首飾品牌，其品牌名“軟山”奠定了品牌對(duì)獨(dú)立、善良女性形象和對(duì)自然熱愛的信念基調(diào)。作為立足彝族文化的首飾品牌，軟山在產(chǎn)品制作方面堅(jiān)持承襲彝族銀飾的傳統(tǒng)手工技藝。在品牌創(chuàng)始初期，團(tuán)隊(duì)通過對(duì)涼山銀匠的尋訪，與一批手工藝人形成了相對(duì)固定的合作方式，但由于現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)的影響，在初期涼山彝族銀飾技藝面臨經(jīng)營和傳承的危機(jī)，機(jī)器生產(chǎn)的首飾制品憑借時(shí)尚的樣式和低廉的價(jià)格逐步蠶食涼山銀飾交易市場，很多手握傳統(tǒng)銀飾制作技藝的銀匠面臨著就業(yè)和生存的巨大壓力。這份對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的堅(jiān)守，使得軟山在一眾機(jī)器化首飾制品中異軍突起。軟山品牌的產(chǎn)品生產(chǎn)方式奠定在手工技藝的基礎(chǔ)之上，在首飾的材料、工藝和質(zhì)量方面仍遵循當(dāng)下首飾行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。軟山的產(chǎn)品依托彝族傳統(tǒng)銀飾代代相傳的手工技藝制作而成，每一件首飾都帶有手工的溫度。手工具有的獨(dú)特性，使其與一眾機(jī)械批量生產(chǎn)的首飾制品形成了明顯的區(qū)分。

2.2當(dāng)代生活時(shí)尚的建構(gòu)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們對(duì)日常工藝品的需求不再僅僅滿足于其物質(zhì)屬性，對(duì)情感性的滿足和個(gè)性審美體驗(yàn)提出了更高要求，以求建構(gòu)一種風(fēng)格化的生活方式。軟山很好地把握了當(dāng)代大眾消費(fèi)心理的需求轉(zhuǎn)向，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將彝族傳統(tǒng)銀飾元素有機(jī)融入產(chǎn)品，其品牌logo標(biāo)識(shí)理念出于彝族人民中對(duì)月的古老崇拜，同時(shí)logo圖案又以簡潔的線條構(gòu)成，貼合當(dāng)代審美設(shè)計(jì)趨向。軟山的品牌標(biāo)語“我們來自傳統(tǒng)”（WeComefromHeritage）奠定了其產(chǎn)品的生成基因。其產(chǎn)品運(yùn)用了大量彝族傳統(tǒng)銀飾代表性元素和制作技藝，如經(jīng)典系列中山花耳環(huán)、STAR耳環(huán)、種子系列MONOLOGUE項(xiàng)鏈等，其主要元素都取自彝族傳統(tǒng)銀飾中的植物紋、星辰紋等，并以彝族特有的手工銀絲、堆松工藝進(jìn)行立體的造型呈現(xiàn)。

設(shè)計(jì)師在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)沒有完全照搬彝族傳統(tǒng)銀飾原型，也沒有對(duì)銀飾圖案符號(hào)進(jìn)行簡單的堆疊，而是運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，結(jié)合消費(fèi)者的審美需求，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)產(chǎn)出，使得產(chǎn)品在有機(jī)融入現(xiàn)代審美生活方式的同時(shí)又能在圖案元素中體現(xiàn)出少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)情，既使消費(fèi)者能在日常生活中佩戴產(chǎn)品，又展現(xiàn)其風(fēng)格化生活的時(shí)尚審美。

2.3中式美學(xué)的價(jià)值賦予

除了彝族銀飾傳統(tǒng)元素在產(chǎn)品中的有機(jī)融人，品牌還在虛擬平臺(tái)的商品宣傳、包裝選用解讀上賦予產(chǎn)品超越其物質(zhì)屬性的美學(xué)價(jià)值。例如在CAMELLIA耳環(huán)的命名中，運(yùn)用詩性的語言：“少數(shù)民族師傅手工制作的銀絲花，三朵花搖曳靜綻耳邊，花語也是人語，將自然和手工人文的溫度輕輕訴說?！蓖ㄟ^文字將其中的意境之美傳達(dá)給消費(fèi)者，賦予了產(chǎn)品更豐富的價(jià)值內(nèi)涵。品牌在產(chǎn)品的制作上，對(duì)材料工藝的呈現(xiàn)多于其他材料的搭配，如TWOMOONS耳環(huán)均只用白銀進(jìn)行制作，通過拉絲粗拋光工藝來達(dá)到不同走向的細(xì)膩效果，賦予耳環(huán)更豐富的層次美感。其中對(duì)月亮等自然意象的選取，從側(cè)面反映出中國傳統(tǒng)文化對(duì)天人關(guān)系思考的自然造物觀。在色彩控制上，產(chǎn)品除了白銀為主的白色外，很少運(yùn)用其他色彩材料，保留了產(chǎn)品顏色的統(tǒng)一與純度，產(chǎn)品設(shè)計(jì)上大多體現(xiàn)出對(duì)稱統(tǒng)一、線條流暢等中國傳統(tǒng)美學(xué)原則。軟山品牌通過虛擬平臺(tái)對(duì)產(chǎn)品元素設(shè)計(jì)的深層解讀，與消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)隔空交流，消費(fèi)者對(duì)首飾的佩戴不僅僅停留在裝飾上，被賦予了更多價(jià)值內(nèi)涵的銀飾在無形中進(jìn)入消費(fèi)者的日常生活，實(shí)現(xiàn)了對(duì)消費(fèi)者日常生活的人文精神浸潤。

3涼山彝族銀飾的當(dāng)代創(chuàng)新價(jià)值與意義

李立新教授曾指出，在國際設(shè)計(jì)舞臺(tái)的喧器中，獨(dú)獨(dú)缺少中國的聲音，中國設(shè)計(jì)患了“失語癥”，而擁有深厚歷史文化積淀的中國并不是沒有自己的語言，而是在社會(huì)發(fā)展的浪潮中，西方設(shè)計(jì)發(fā)展迅猛，中國過去由于工業(yè)發(fā)展落后，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域往往“屈服”于西方理論，缺乏回顧自身設(shè)計(jì)歷史的勇氣[2]。近些年中國的經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力不斷增強(qiáng)，文化強(qiáng)國成為國家綜合實(shí)力發(fā)展的戰(zhàn)略部署之一。在國際設(shè)計(jì)話語場上，西方理論擁有絕對(duì)話語權(quán)的態(tài)勢(shì)有所改變，“中國元素”“中國風(fēng)”等越來越多的中國概念、中國設(shè)計(jì)開始走上世界設(shè)計(jì)的舞臺(tái)，發(fā)出中國聲音，展示中國形象。這些都是在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域我國文化自信正在逐步增強(qiáng)的集中體現(xiàn)[3]。傳統(tǒng)手工藝是中國人民深厚的歷史文化積淀，也是中國人民長久以來的智慧結(jié)晶，因此傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展過程中承擔(dān)著歷史使命。軟山品牌文化植根于地方傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展的創(chuàng)新實(shí)踐。如龍紅紫娓這樣既有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，又有國際視野的中國新生代設(shè)計(jì)師有很多，他們都擁有國際化的視野和專業(yè)的設(shè)計(jì)知識(shí)，能很好地平衡傳統(tǒng)與當(dāng)代、實(shí)用與審美，具有包容多元文化的開闊胸襟。中國新生代設(shè)計(jì)師們以傳統(tǒng)為媒，將其帶出國門，打造與國際交流中的文化名片。對(duì)本民族文化的堅(jiān)定信念使他們?cè)趪H設(shè)計(jì)舞臺(tái)上能自信地發(fā)出中國聲音，展示中國形象。涼山彝族傳統(tǒng)銀飾的創(chuàng)新應(yīng)用不僅是對(duì)中國傳統(tǒng)工藝的振興，也是中式審美表達(dá)的載體和中華文化象征的符號(hào)[4-5]。其在當(dāng)代的創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)踐為其他傳統(tǒng)手工藝的振興提供了實(shí)踐范例，同時(shí)打開了對(duì)外交流的窗口，對(duì)于塑造國家形象、打造國家文化名片以及提高國際設(shè)計(jì)話語場上中國設(shè)計(jì)的話語權(quán)都起到了積極的作用。

4結(jié)語

本文圍繞涼山彝族銀飾的當(dāng)代創(chuàng)新應(yīng)用展開研究，深入探討了其在首飾設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值與文化使命。通過系統(tǒng)梳理涼山彝族銀飾的歷史淵源、藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，并以民族時(shí)尚品牌軟山為例，分析了其在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用策略。研究結(jié)果表明，涼山彝族銀飾在保持傳統(tǒng)韻味的同時(shí)，融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出了既具有文化底蘊(yùn)、又符合現(xiàn)代審美的首飾作品。然而，本研究仍存在一定不足，如實(shí)地考察范圍有限，未全面覆蓋所有相關(guān)案例。未來研究可進(jìn)一步拓展考察范圍，深化對(duì)涼山彝族銀飾創(chuàng)新應(yīng)用的理解與推廣。

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