基于顏真卿書法面貌的宋代書風(fēng)價(jià)值探究

北宋對(duì)顏真卿的研究主要從道德方面人手，構(gòu)建起復(fù)古與創(chuàng)新的理念。在唐代的書論、書史中，幾乎沒有提及對(duì)顏真卿書法藝術(shù)的評(píng)價(jià)，這可能是因?yàn)轭佌媲湓谡紊系某删透油怀?。北宋初期，歐陽修與蔡襄極為推崇顏真卿的書法。歐陽修好古文、善書法，以顏真卿為學(xué)習(xí)楷模。其用筆沉著有力，端莊勁秀，稍露鋒芒又頓挫有力。在很多論著中，他始終秉持人品貴于書品的觀點(diǎn)。在《集古錄跋尾》中，其言：“顏公忠義之節(jié)，皎如日月，其為人尊嚴(yán)剛勁，像其筆畫。\"以目前史料來看，雖并無蔡襄學(xué)習(xí)顏真卿的具體記載，但從其書法面貌上來看，他的楷書與“顏體”極為接近。蔡襄曾講道：“顏魯公天資忠孝人也，人多愛其書，書豈公意耶?！贝苏Z贊揚(yáng)了顏真卿的忠、孝、仁、義，也明顯流露出“書因人貴”的意味。

如果說歐陽修從理論層面確立了顏真卿“書因人貴”的地位，那么蔡襄便是顏真卿實(shí)踐道路上的追隨者。宋代初期，二人從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面成為顏真卿書法最有力的推廣者。朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》曾評(píng)價(jià)顏真卿為人剛正不阿，且把“顏書”尊為“神品”，認(rèn)為“自羲、獻(xiàn)以來，未有如公者也”[2。此外，蘇軾也非?？粗仡佌媲涞娜似?，十分喜愛顏書的“意趣”，認(rèn)為《爭(zhēng)座位帖》是顏真卿所有作品中最富意趣之作。蘇軾曾言：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！碧K軾作為北宋文壇、政壇的重要人物，受唐代復(fù)古思潮影響較深，認(rèn)為顏真卿這種剛正不阿的性情正是儒家所倡之“義”的體現(xiàn)。

一、顏真卿書法典范的發(fā)展與確立

宋代文人在充分肯定顏真卿人品的基礎(chǔ)上，對(duì)其書法進(jìn)行了較為全面、客觀的評(píng)價(jià)。對(duì)將一切都納入文人體系的北宋士大夫而言，他們極為重視書家個(gè)性與書風(fēng)之間的關(guān)系。相較于前人，宋代文人的性格更趨平淡，因而他們?cè)谕瞥珙佌媲渌囆g(shù)風(fēng)格的同時(shí)，也極為注重顏真卿書法中率性的內(nèi)心表達(dá)。宋代對(duì)顏真卿的接受包含了多個(gè)方面，包括其對(duì)書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)、對(duì)顏真卿家族文化的研究以及對(duì)他政治活動(dòng)、政治主張的關(guān)注。在歐陽修、蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等人的推崇下，顏真卿的書法得到傳承?！邦仌钡呐d盛始于歐陽修對(duì)顏真卿人品與書風(fēng)關(guān)系的探討。歐陽修曾多方搜集、整理顏真卿的刻帖、書作。其《集古錄》成書于宋仁宗嘉祐七年（1062）七月，其中收錄了大量顏真卿書法拓片。在整理顏真卿書法文獻(xiàn)時(shí)，他對(duì)只字片紙皆十分珍視。在歐陽修所有收藏中，他認(rèn)為顏真卿的《張敬因碑》和《射堂記》最為出色，并稱贊其“字畫尤奇”。他對(duì)顏真卿的人品極為認(rèn)可，稱“顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。其見寶于世者有必多，然雖多而不厭也”[3]。

在對(duì)人品與書風(fēng)的認(rèn)同上，蔡襄作為歐陽修的好友及學(xué)術(shù)上有力的支持者，與歐陽修一樣追求藝術(shù)與道德的統(tǒng)一，并且都對(duì)顏真卿展開了積極探討。從蔡襄的《暑熱帖》中，我們便能看出其學(xué)“顏書”的痕跡。時(shí)任宰相的韓琦也熱衷于學(xué)習(xí)“顏書”，來芾曾言：“韓忠獻(xiàn)公琦好顏書，士俗皆學(xué)顏書?！碑?dāng)時(shí)，許多士大夫紛紛效仿，加之宋徽宗主張將顏真卿書學(xué)作為考試內(nèi)容之一，“顏書”的典范地位隨之確立下來。此外，宋代雕版印刷業(yè)發(fā)達(dá)，“顏書”嚴(yán)整規(guī)范，故而刻書者常常將顏真卿書法作為雕刻首選，這也為顏真卿書法典范的形成提供了條件。

在慶歷新政之前，宋人對(duì)顏真卿的議論也只是流于泛泛。而慶歷新政時(shí)期，朝廷內(nèi)部開始借助顏真卿的英雄事跡和忠義道德的形象來穩(wěn)固自身的政治權(quán)力。當(dāng)時(shí)，北宋改革派用顏真卿對(duì)抗以“二王”審美為主的宮廷保守派。改革派充分肯定顏真卿的人品與書風(fēng)，并把其書法審美觀視作改革派的利器

宋人對(duì)顏真卿的研究集中體現(xiàn)在以下三個(gè)文本中。一是五代后晉的官修史書《舊唐書》，記事翔實(shí)。二是北宋前期歐陽修主編的《新唐書》。三是顏真卿內(nèi)侄殷亮撰寫的《顏魯公行狀》。這些記載構(gòu)建了宋人對(duì)顏真卿形象的基本框架。其中，《舊唐書》對(duì)顏真卿書法貢獻(xiàn)的描述僅停留在“尤工書”。直至歐陽修、宋祁、范鎮(zhèn)、呂夏卿等人合撰的《新唐書》出現(xiàn)，尤其是在歐陽修的全力推崇下，顏真卿的忠孝形象與書法典范地位才真正得以確立?！缎绿茣穼?duì)顏真卿的描述為“善正、草書，筆力遒婉，世寶傳之”4。

宋人推崇顏真卿的一個(gè)重要因素是他的儒人身份。顏真卿身上體現(xiàn)著符合儒家價(jià)值觀的忠義精神，加上“顏書”樸實(shí)、雄厚，不論是內(nèi)容還是形式上，皆體現(xiàn)為“無意于書”?？傊?，其文、其書都具有突破前人藩籬的創(chuàng)新精神，符合宋人對(duì)書法的審美追求。

北宋后期出現(xiàn)了兩部書法史學(xué)著作，即《續(xù)書斷》和《宣和書譜》。《續(xù)書斷》以一家之言，反映了顏真卿書法在民間的接受程度。在《續(xù)書斷》中，朱長(zhǎng)文憑借精妙論述，首次確立了顏真卿的書史地位，“顏書”憑借鮮明的個(gè)性和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力被評(píng)為“神品”?！缎蜁V》是北宋重要的書學(xué)文獻(xiàn)，書內(nèi)收藏皆來自宣和內(nèi)府。據(jù)史料記載，宣和五年（1123）時(shí)，內(nèi)府收藏的顏真卿墨跡已高達(dá)八百余幅，其中行書作品居多?！缎蜁V》的出現(xiàn)，使顏真卿書法成為真正被官方認(rèn)可的書法典范。

二、“以人論書”書法品評(píng)觀在宋代的發(fā)展

“以人論書”這一現(xiàn)象在宋代的出現(xiàn)絕非偶然，尤其到了北宋中期已經(jīng)相當(dāng)普遍。宋代文人士大夫推崇儒學(xué)，并把道德修養(yǎng)同國(guó)家興亡聯(lián)系起來，顏真卿忠君愛國(guó)的形象正符合彼時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，因而顏真卿的書壇地位在北宋這種政治氛圍的影響下得以完全確立。北宋對(duì)顏真卿人品與書風(fēng)的接受，也得益于歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、朱長(zhǎng)文等人對(duì)“以人云首和初溫者 是童 殷君大二 也集英論書”書法品評(píng)觀的推崇。宋代論書詩約有八百余首，其中品評(píng)或提及顏真卿的多達(dá)一百多首。其占比之高，足見顏真卿在宋代書壇的影響之大。

（一）歐陽修“以人品觀書品”

歐陽修順應(yīng)時(shí)代潮流，在其書論中標(biāo)舉“以人論書”的書法品評(píng)觀。從儒家品格、藝術(shù)水準(zhǔn)以及審美特征等方面考量，他都非常重視顏真卿對(duì)整個(gè)北宋書法發(fā)展所起到的巨大作用。歐陽修在《六一題跋》中寫道：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！?他對(duì)顏真卿的人品大加贊賞，認(rèn)為其剛勁雄強(qiáng)的書法風(fēng)格，與獨(dú)有的道德風(fēng)范息息相關(guān)。在歐陽修的書法評(píng)價(jià)體系中，“書如其人”是一個(gè)非常重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，顏真卿、楊凝式、李建中等名家都是由于人品不朽，書法作品才得以不朽。他還認(rèn)為，顏真卿的氣節(jié)高出當(dāng)代之世，即便其書法技藝不佳，“世猶以為寶也”。

（二）蘇軾“書如其人”

在探討書品和人品的關(guān)系時(shí)，歷來就有“書品即人品”的說法。蘇軾“書如其人”的觀點(diǎn)便是在汲取傳統(tǒng)書論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將一些關(guān)于人的風(fēng)采、氣度、韻味等特質(zhì)與書法藝術(shù)的抽象性巧妙結(jié)合起來。其在《題魯公帖》中云：“觀其書，有以得其為人，則君子小人必見于書…吾觀顏公書，未嘗不想見其風(fēng)采，非徒得其為人而已，凜乎若見其逍盧杞而叱希烈，何也？其理與韓非竊斧之說無異。然人之字畫工拙之外，蓋皆有趣，亦有以見其為人邪、正之粗云。\"蘇軾認(rèn)為，書法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)傳遞人的生活狀態(tài)、思想感情以及道德品格等方面的信息，書法欣賞者同樣應(yīng)具備“心正則筆正”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾“書如其人”的觀點(diǎn)是在肯定顏真卿人品與書風(fēng)的基礎(chǔ)上形成的。書法雖有工、拙之別，但如果書法家人品不端，其書雖工卻不能貴也。正如他在《書唐氏六家書后》評(píng)價(jià)褚遂良書法時(shí)所說：“褚河南書，清遠(yuǎn)蕭散，微雜隸體。古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。”[8]

（三）黃庭堅(jiān)“胸中有道義”

“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！秉S庭堅(jiān)這一觀點(diǎn)揭示了書法學(xué)習(xí)的核心在于提升道德修養(yǎng)和圣賢智慧。顏真卿的書法正是這種“人書合一”思想的最佳體現(xiàn)。其書法不僅以剛勁雄渾的筆法著稱，更因其忠于家國(guó)的精神與強(qiáng)大的人格力量而充滿浩然正氣。黃庭堅(jiān)在其書論中提及的“俗人”，指的是那些缺乏智慧和道德的人。這類人的書法往往流于平庸，缺乏深度。推及書法創(chuàng)作領(lǐng)域，形式大于內(nèi)容的“俗書”正如無益于心靈的空洞技藝。而顏真卿這種內(nèi)外兼修的書法為后學(xué)書者樹立了崇高典范，提醒學(xué)書者不能只停留在技法學(xué)習(xí)的表層，而應(yīng)追求更高層次的精神境界。

（四）朱長(zhǎng)文“書為心畫”

“書為心畫”這一概念最早由漢代揚(yáng)雄在《揚(yáng)子法言·問神卷第五》中提出：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！睋P(yáng)雄認(rèn)為，語言會(huì)反映一個(gè)人的精神世界，文章則能體現(xiàn)其道德品行。依據(jù)這兩點(diǎn)，就可以判斷此人是君子還是小人。北宋書法理論家朱長(zhǎng)文在《續(xù)書斷》中言：“魯公可謂忠烈之臣也?！敝扉L(zhǎng)文仿唐代張懷瓘《書斷》體例，為前人制訂評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并將顏真卿的書法視為最高典范。雖然他對(duì)張懷璀在《書斷》中僅關(guān)注書家的書法成就頗有微詞，但對(duì)張懷罐提到的“書為心畫”這一命題還是比較贊同的，并在《續(xù)書斷》中把顏真卿的書法歸為“神品”。9北宋對(duì)顏真卿書法的接受意義非凡，不僅確立了書法典范的高度，且獲得了同時(shí)代諸多書家的認(rèn)可。蘇軾自稱“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，這種“無法”實(shí)則是“法外之法”，是更為高級(jí)的法則。追根溯源，蘇軾正是受到了顏真卿變古人之法的啟迪。黃庭堅(jiān)在《山谷題跋》中有言，“中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書”“東坡先生常自比于顏魯公，以余考之，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，兩公皆一代偉人也。至于行、草、正書，風(fēng)氣皆略相似”[o可見，他學(xué)顏書，風(fēng)格又與蘇軾相近，并在其中融入了《瘞鶴銘》寬博大氣的風(fēng)格，從而形成了自己鮮明的個(gè)性，在宋代書壇獨(dú)樹一幟。顏真卿一生忠烈，具有剛健雄渾、超逸絕塵的藝術(shù)品格，在宋代得到書法名家的重視和推崇，乃是情理之中。

三、顏真卿書法對(duì)宋代書風(fēng)的影響

顏真卿在宋代書學(xué)史中不僅成為一座重要的文化豐碑，還引領(lǐng)了北宋書法主流風(fēng)格的確立和發(fā)展。他的書法風(fēng)格以端莊典雅、雄健深厚著稱。這種風(fēng)格不僅契合官場(chǎng)文書對(duì)規(guī)范性的要求，而且因其筆力遒勁、氣勢(shì)恢宏，尤其適合題寫大字牌匾。因此，“顏體”延因 君漠久但為編次文字未就☆且 永馭方乾政不歆干請(qǐng)獨(dú)有意公 君漠5永叔主i又生平最相者 先人神刻理當(dāng)崇立今天下文審堆 遠(yuǎn)境浣得憑借實(shí)用性與藝術(shù)性的高度融合，成為宋代乃至后世文人墨客競(jìng)相學(xué)習(xí)的對(duì)象。歷代書法評(píng)論家對(duì)其書法的高度評(píng)價(jià)，也反映了“顏書”在書法史上的重要地位，同時(shí)為北宋書法審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作范式的形成提供了重要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。

顏真卿書法對(duì)北宋書風(fēng)的影響涵蓋了整個(gè)文人士大夫階層。宋代書家大多取法于顏真卿行書，如馮班在《鈍吟書要》中所述：“宋人行書，多出顏魯公?！鳖佌媲湓谒未挠绊懥氨韧豸酥谔拼牡匚?。史學(xué)家范文瀾所言：“宋人之師顏真卿，如同唐人之師王羲之。”北宋時(shí)期，文人士大夫掌權(quán)，書法被他們視作緩解政治壓力的工具或消遣把玩的對(duì)象。在學(xué)習(xí)顏真卿書法時(shí)，他們多取法行草書，更側(cè)重于抒發(fā)性情，這直接或間接地打破了唐代法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅鴮戯L(fēng)格，為宋代尚意書風(fēng)的形成提供了條件。部分書家精翰墨，學(xué)“顏體”，留下了不少可觀的書法作品，傳承了顏真卿的忠義氣節(jié)。他們還將顏真卿視作儒家傳統(tǒng)和政治集團(tuán)的領(lǐng)袖，借此表達(dá)自己的政治理念。

北宋文彥博的《行草書三札帖》與顏真卿的《祭侄文稿》中均有涂改痕跡?！都乐段母濉肥穷佌媲湓跇O為悲憤的情緒下所寫，字里行間筆勢(shì)連綿，能讓人感受到強(qiáng)烈的情感起伏，其中充滿著對(duì)侄兒的深切哀悼之情。在情緒失控之處，字體開始傾斜，有多處涂改痕跡，情感抒發(fā)達(dá)到極致?！缎胁輹穭t是文彥博對(duì)浚河之事解決辦法的簡(jiǎn)單敘述，寫作過程中多次涂改，且涂改面積較大，筆法呈塊面狀。將二者放在一起對(duì)比，可發(fā)現(xiàn)顏真卿的《祭侄文稿》似乎是文彥博藝術(shù)靈感的來源。從字形取勢(shì)看，二者在結(jié)構(gòu)處理、軸線擺動(dòng)和氣韻連接上有相通之處。這源于文彥博長(zhǎng)期對(duì)顏真卿書法的不斷學(xué)習(xí)。他在接受“顏書”造型習(xí)慣的同時(shí)，嘗試尋找“顏書”的內(nèi)在規(guī)律，在字組關(guān)系的處理上與“顏書”已然具有了一定的默契。

元人蔡景行在題跋中曾描述《信宿帖》的書法特色：“銀鉤鐵畫，出入于唐賢顏柳之間，其端重剛勁，類乎為人，百世之下，見者肅容瞻慕焉?！庇纱丝梢?，韓琦的書法取法自顏真卿、柳公權(quán)。不過，他從顏真卿肅穆的書法風(fēng)格中解放出來，書風(fēng)稍顯輕快活潑。從視覺上看，《信宿帖》字字雄勁豐腴，巧妙地運(yùn)用了點(diǎn)畫的粗細(xì)對(duì)比，整體橫輕豎重。細(xì)筆畫出鋒處既收斂又強(qiáng)調(diào)鋒芒，完美繼承了顏真卿書法多力豐筋的特點(diǎn)，整體書風(fēng)氣勢(shì)磅礴、厚重樸拙。《信宿帖》中點(diǎn)、豎、撇、捺等筆畫較粗，字中若有兩豎，則右豎較粗。這足以看出，長(zhǎng)期鉆研顏真卿書法技巧的韓琦有著過人的觀察力和敏銳的感知力。在這場(chǎng)跨越時(shí)代與距離的研習(xí)中，韓琦很好地領(lǐng)悟了顏真卿章法結(jié)構(gòu)的精髓。從整幅作品來看，各行分明且連貫，字里行間盡顯大氣，必要之處留有空白，在章法上達(dá)到了與顏真卿書法的統(tǒng)一。然而，這種接受方式極易成為一種固定模式，使書家在用筆時(shí)失去一切活潑的元素。韓琦在顏真卿所營(yíng)造的特定模式范圍內(nèi)進(jìn)行變動(dòng)，作品和“顏書”面貌十分相近，同樣蒼茫大度、厚重樸拙，只是用筆較顏真卿而言更加輕松、歡快。作為一位偏愛顏真卿的正直之臣，他能觀察、領(lǐng)悟至此也實(shí)屬在情理之中。

富弼的《溫柑帖》與顏真卿的《乞米帖》也有很多相似之處，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，字距近而行距遠(yuǎn)。兩帖皆行距較大，整體富于變化，構(gòu)建了字距近、行距遠(yuǎn)這種充滿矛盾的對(duì)比形式。第二，大小錯(cuò)落有致。二者均為行書。進(jìn)行章法安排時(shí)，書家在維持整體大小統(tǒng)一的前提下，力求表現(xiàn)出大小錯(cuò)落之態(tài)。第三，險(xiǎn)中有正。在章法布局中，二者或向右取勢(shì)，或向左取勢(shì)，通過單字的傾側(cè)取勢(shì)與字態(tài)跳動(dòng)，使行氣自然有趣，再借助行與行之間的傾斜關(guān)系，實(shí)現(xiàn)整個(gè)章法的平衡?！稖馗烫纷煮w風(fēng)格乖張，結(jié)體疏朗，形態(tài)偏扁且寬。富弼的字既能看到“二王”的影子，又與顏真卿《乞米帖》的相似度極高，均含蓄內(nèi)斂，字字蘊(yùn)含中庸之道，雖然不拘泥于法度，但書寫習(xí)慣卻源于法度。富弼對(duì)顏真卿的接受是明確且成功的，每個(gè)字都力求準(zhǔn)確，整體風(fēng)格平淡天真，趣味十足。

“宋人之師顏真卿，如同初唐人之師王羲之?！钡搅四纤?，書家大多對(duì)北宋書家亦步亦趨，沒能出現(xiàn)一位足以引領(lǐng)時(shí)代的杰出書法大家。不過，這些書家不論是在人品德行還是書法風(fēng)格方面，都深受顏真卿的影響。南宋詩人陸游曾言：“學(xué)詩當(dāng)學(xué)陶，學(xué)書當(dāng)學(xué)顏?！逼溆霉P凝練婉轉(zhuǎn)，結(jié)體寬博雄渾。從他的摩崖大字《焦山題名》及行書《秋清帖》中，明顯可見取法顏真卿的痕跡。張孝祥自稱“法顏書”。學(xué)習(xí)顏真卿書法是張氏家族的傳統(tǒng)。明代書法家詹景鳳將其書法概括為“其結(jié)造蓋以魯公法，中函分書方勁古拙、斬釘截鐵之意，以成一家\"]。此外，諸如學(xué)米芾的吳琚、學(xué)黃庭堅(jiān)的王十朋等人，在書法學(xué)習(xí)上也都表現(xiàn)出對(duì)北宋書風(fēng)的熱衷。南宋理學(xué)注重尊卑，崇尚秩序，同樣對(duì)顏真卿予以標(biāo)榜和推崇。理學(xué)所提倡的“人格理想”，使得南宋書家以顏真卿為取法對(duì)象，歌頌他忠烈的政治形象。然而，南宋書家雖對(duì)顏真卿接受程度極高，卻過度強(qiáng)調(diào)了人的德行，這導(dǎo)致書法家個(gè)性特征的缺失，進(jìn)而削弱了南宋書家的創(chuàng)新精神，最終導(dǎo)致南宋書法走向衰微。[12]

后人既景仰顏真卿人品，又敬重他的藝術(shù)成就，顏真卿書法對(duì)后世書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不同書家的學(xué)習(xí)和取法，不斷豐富和發(fā)展了“顏體”書風(fēng)。清代何紹基在學(xué)習(xí)顏真卿書法時(shí)，取法他的“篆籀氣”“金石味”，曾提到“吾聞草圣書，精詣在楷則。又聞魯公書，橫平而豎直”。何紹基堪稱“學(xué)顏大家”。他從篆隸入手學(xué)習(xí)楷書，深得“顏體”韻味。顏真卿書法對(duì)宋代政治統(tǒng)治及書風(fēng)都產(chǎn)生了重要影響，對(duì)后世更是意義非凡。宋代書法在積貧積弱的基礎(chǔ)上起步。宋人不滿足于書寫法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶瓶鄶?shù)人轉(zhuǎn)而鉆研行楷，且學(xué)習(xí)書法往往從顏真卿入手，因而顏真卿被視為書法的集大成者。如今學(xué)界對(duì)顏真卿的研究更為廣泛，只是仍舊多以宋代為切入點(diǎn)，目的是闡明這一正義形象在文學(xué)、政治、藝術(shù)等方面的互相貫通與影響。

四、余論

北宋時(shí)期政治環(huán)境寬松，社會(huì)局勢(shì)穩(wěn)定，這為文人士大夫的文化創(chuàng)造提供了豐沃的土壤。書法作為文人士大夫修養(yǎng)和思想表達(dá)的重要方式，受到了他們的推崇。北宋文人尤其熱衷于在書法中融入個(gè)人的道德理想與政治追求，而顏真卿憑借其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和忠義正直的道德形象，成為他們心目中的楷模。在這一過程中，顏真卿的書法已經(jīng)超越單純的藝術(shù)范疇，被賦予了政治、道德和文化的多重意義。北宋士大夫?qū)︻佌媲鋾ǖ耐瞥?，不僅源于對(duì)其技藝的認(rèn)可，也是從儒家倫理視角出發(fā)對(duì)顏真卿人格的肯定。顏真卿以忠于家國(guó)、剛正不阿的精神深受北宋士人敬仰。正如儒家對(duì)“文以載道”的強(qiáng)調(diào)，顏真卿的書法被視為書家道德情操的外化，成為北宋文人追求德藝雙馨的典范。北宋士人將顏真卿書法的藝術(shù)成就與人格魅力緊密聯(lián)系，通過二度闡釋，將顏真卿從一位書法家升華成為政治文化象征，進(jìn)而將其塑造為北宋書壇不可忽視的文化領(lǐng)袖。

這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了顏真卿書法在藝術(shù)領(lǐng)域的高度，也反映出北宋文人試圖借助書法重建文化認(rèn)同的努力。經(jīng)歷五代十國(guó)的動(dòng)蕩后，北宋建立起相對(duì)穩(wěn)定的中央集權(quán)，士大夫階層試圖通過回歸儒家正統(tǒng)來重新構(gòu)建文化秩序。在此背景下，顏真卿所代表的忠義精神及其有著正大氣象的書風(fēng)，恰好符合北宋文人借助書法弘揚(yáng)儒家價(jià)值觀的訴求。因此，顏真卿的書法不僅是書法史上的藝術(shù)高峰，更成為北宋士人在政治文化中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工具和象征。從創(chuàng)作范式來看，顏真卿的書法藝術(shù)風(fēng)格多樣，楷書端莊雄渾，行草書意態(tài)飛揚(yáng)。他不僅在楷書領(lǐng)域達(dá)到了前無古人的高度，更在行草書中展現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格。正是這種藝術(shù)多樣性，使得顏真卿書法成為后代學(xué)書者競(jìng)相臨摹的典范。特別是在北宋時(shí)期，文人通過對(duì)顏真卿書風(fēng)的吸收與再創(chuàng)造，逐漸形成了獨(dú)具宋代特色的書法美學(xué)。

然而，隨著時(shí)代的變遷，顏真卿書法在不同歷史時(shí)期被賦予了不同的解讀。在傳承和再詮釋的過程中，顏真卿的形象逐漸偏離歷史上的真實(shí)狀態(tài)，部分作品被誤讀為形式大于內(nèi)容，有些作品甚至出現(xiàn)了作偽現(xiàn)象。因此，研究顏真卿書法對(duì)后世書風(fēng)的影響，不僅是對(duì)書法史的梳理，更是對(duì)顏真卿作為某種文化符號(hào)的反思。當(dāng)代研究者通過深入分析顏真卿書法，能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到書法藝術(shù)在歷史發(fā)展中的復(fù)雜性與多樣性。顏真卿書法已經(jīng)成為文化與精神的象征，其藝術(shù)價(jià)值在于能夠跨越時(shí)間的界限而連接古今。因此，探討顏真卿書法的價(jià)值，不僅是對(duì)歷史的回顧，還是對(duì)當(dāng)下書法藝術(shù)發(fā)展的深刻啟示。

注釋

[1]歐陽修.唐宋八大家散文總集[M].石家莊：河北人民出版社，1995：1652.

[2]黃進(jìn)，王永輝.書者散也：中國(guó)歷代書法家評(píng)傳[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2022：5.

[3]傅德鋒.書家評(píng)論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2019：306

[4]同注[2]。

[5]嚴(yán)杰.顏真卿評(píng)傳—中國(guó)思想家評(píng)傳叢書[M].南京大學(xué)出版社，2011：283.

[6]戚榮金.論蘇軾的“以人論書”觀—兼論“切時(shí)如需”的書學(xué)思想[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（5）：124-131.

[7]蘇軾.蘇東坡小品[M].張毅，孫艷君，選注.北京：文化藝術(shù)出版社，1997：78.

[8]陳涵之.中國(guó)歷代書論類編[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2017：396.

[9]崔樹強(qiáng).中國(guó)書法通識(shí)叢書：書為心畫—書法理論批評(píng)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2017：8.

[10]同注[5]。

[11]默然.翰墨文淵—中國(guó)歷代書法藝術(shù)成就與時(shí)代文化[M].北京：中國(guó)書籍出版社，2022：6.

[12]方波.中國(guó)書法批評(píng)史·元明編[M].陳振濂，主編.南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2022：25.