傳統(tǒng)審美敘事的跨媒介之變

2024年7月26日，“慶祝中華人民共和國(guó)成立七十五周年一一第十四屆全國(guó)美術(shù)作品展覽綜合材料繪畫作品展”在山東美術(shù)館開幕。在此次展出的作品中，不同領(lǐng)域形形色色的材料語言使藝術(shù)家的創(chuàng)作突破了藝術(shù)媒介的壁壘，繪畫類型表現(xiàn)出多元化的傾向。就作品內(nèi)涵而言，對(duì)媒介的深層挖掘與應(yīng)用在綜合材料繪畫中成為決定畫面表現(xiàn)力的重要因素。從媒介的物理性質(zhì)，到其中蘊(yùn)含的文化意義，再到背后的精神觀念，都體現(xiàn)了綜合材料繪畫在融入時(shí)代色彩與進(jìn)行當(dāng)代性轉(zhuǎn)述方面的探索。此次展覽中，從傳統(tǒng)材料的應(yīng)用，到形式語言的變革，再到審美內(nèi)涵的回歸，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)敘事的結(jié)構(gòu)范式實(shí)現(xiàn)了由內(nèi)向外的突破。這種突破依靠繪畫材料的固有特性在內(nèi)涵層面延展，以新語言構(gòu)建了新審美，更新和激活了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)敘事結(jié)構(gòu)。

一、媒介內(nèi)涵的轉(zhuǎn)譯

綜合材料繪畫相較于其他傳統(tǒng)畫種，優(yōu)勢(shì)在于材料選擇的多元性，即藝術(shù)家能夠根據(jù)作品主題及思想情感選擇材料，并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家在打破媒介邊界后，畫面中所表現(xiàn)的內(nèi)容變得更加豐富多樣。他們運(yùn)用堆積、分割、焊接、拼貼等特殊技法，對(duì)豐富的材料進(jìn)行處理，表現(xiàn)出了更加準(zhǔn)確、貼切的文化特征。綜合材料繪畫的材料選擇，除了需要表現(xiàn)作品的視覺元素外，還應(yīng)與畫面的深層內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)，這就是對(duì)媒介內(nèi)涵的深度挖掘。這種基于心理層面的媒介挖掘可以使畫面的外在觀感與內(nèi)在精神愈發(fā)和諧，令材料不僅在物理意義上從屬于作品，而且真正融入藝術(shù)創(chuàng)作的全過程。

首先，選擇中國(guó)傳統(tǒng)繪畫材料進(jìn)行創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代敘述具有推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫材料，如宣紙、絲絹、墨汁、礦物顏料等，如今也在綜合材料繪畫中得到采用。這種材料層面的“傳統(tǒng)回歸”使得畫面氛圍與傳統(tǒng)中國(guó)美術(shù)的氣質(zhì)和內(nèi)涵更為契合。李明在《空山新雨》中將畫面分隔后用黑色暈染，制作成水墨點(diǎn)染的效果，營(yíng)造了新雨落空山的潮濕感和獨(dú)屬于中國(guó)水墨的意境之美。陳衛(wèi)國(guó)在創(chuàng)作《絲路明燈》時(shí)使用了許多礦物顏料。它們是傳統(tǒng)中國(guó)壁畫的常用顏料，成分中的金屬元素可以散發(fā)出光亮，更好地表現(xiàn)了洞窟中的佛燈與天空中的星光。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫材料在現(xiàn)當(dāng)代綜合材料繪畫中的運(yùn)用意義重大。對(duì)傳承傳統(tǒng)繪畫而言，中國(guó)繪畫的獨(dú)特材料得以發(fā)揮全新的作用；對(duì)現(xiàn)當(dāng)代繪畫而言，作品可以借此在國(guó)際文化交流中更加凸顯民族特色。

其次，根據(jù)畫面選取不同地域的材料，可以讓作品內(nèi)容實(shí)現(xiàn)時(shí)空的交互，進(jìn)一步將媒材的物質(zhì)性上升為具有地緣意識(shí)的主觀表達(dá)。例如，張昊在《絲路·唐風(fēng)》中運(yùn)用沙土和石塑黏土制作出絲綢之路沿線壁畫獨(dú)有的斑駁質(zhì)感。他以礦物顏料層層染繪，并配合刻刀，表現(xiàn)了古代壁畫的磨礪之痕，既體現(xiàn)出對(duì)“高古”肌理質(zhì)感的追求，又生成了一種盛唐貿(mào)易繁榮背景下的地域文化表達(dá)。趙紅華、徐文瑾在《“絲”路“布”語》中，運(yùn)用絲織品拼貼表現(xiàn)了“絲路文化”，不僅呈現(xiàn)了古代絲綢貿(mào)易帶來的繁榮景象，還寄托了創(chuàng)作者對(duì)“一帶一路”倡議發(fā)展的嶄新希望。材料本身的綜合性、多元性、融合性提高了繪畫藝術(shù)的審美價(jià)值，使作品得以實(shí)現(xiàn)自我、自然、文化、歷史等諸多方面的交融。通過運(yùn)用豐富的材料來層層塑造、打磨畫面質(zhì)感，沉郁、廣袤的畫面氛圍如同涌動(dòng)的江河般被塑造出來，展現(xiàn)出無盡的生命力。方寸之間的畫布，至此容納了萬頃天地。

最后，將現(xiàn)代化新型材料與創(chuàng)作相結(jié)合，能夠拓寬綜合材料繪畫對(duì)媒介的選擇。如今，藝術(shù)與科技的融合成為新材料助力美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的重要體現(xiàn)。趙思彤在《耕種計(jì)劃》中用LED燈珠表現(xiàn)散落在泥土中的稻種。每顆“種子”散發(fā)出耀眼的光芒，象征著袁隆平院士珍貴的科研成果和以“粒粒皆辛苦”為喻的珍惜、節(jié)儉等品質(zhì)。劉冠儒的《智漣》使用電子元器件進(jìn)行解構(gòu)、重組和拼貼，使科技材料與書本形象形成對(duì)比，既傳承了中華民族對(duì)知識(shí)與智慧的推崇，又表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展，彰顯了強(qiáng)烈的時(shí)代性與歷史性，使觀者切實(shí)感受到了時(shí)代發(fā)展的脈動(dòng)。

藝術(shù)家通過材料創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行變革，以挖掘材料背后文化內(nèi)涵與精神力量的形式，激活傳統(tǒng)繪畫材料，形成了全新的畫面語言。這與中華民族的審美標(biāo)準(zhǔn)是一致的。綜合材料繪畫正是通過這種方式，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美敘事的激活，也意味著綜合材料繪畫形式語言的全新變革。

從構(gòu)圖來看，吳震的《文明之光》展現(xiàn)了其別具一格的思考方式。這件作品凝結(jié)著中華先民在生活與勞作中歸納出的思想認(rèn)識(shí)。其以“四書五經(jīng)”的書頁為元素，從畫面中心向四周輻射，并參考中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論進(jìn)行畫面布局。作品的創(chuàng)作靈感來源于“中華文明探源工程”，畫面內(nèi)容以“河圖洛書”為藍(lán)本展開。與傳統(tǒng)平面繪畫不同的是，創(chuàng)作者運(yùn)用支撐技法，將書頁排布得高低錯(cuò)落，使畫面有一種從四周向中心匯聚的力量，象征著無數(shù)中華先民將智慧匯聚成璀璨的中華文明。吳震在采訪中提道：“在現(xiàn)在碎片化的生活中，人們讀書的時(shí)間越來越少，而真正促使人思考的方式，正是通過書籍的傳承?！彼x用書籍這一帶有文化意義的材料進(jìn)行創(chuàng)作，旨在激發(fā)當(dāng)代觀眾對(duì)書籍的熱愛，同時(shí)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作品對(duì)書籍的解構(gòu)與重組源于藝術(shù)家對(duì)材料的深入挖掘與探索。通過精準(zhǔn)地運(yùn)用材料，作品展現(xiàn)出了材料所特有的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵。這種突破二維平面、融合立體空間、溝通感官與思維的構(gòu)圖方式是全新的，其中蘊(yùn)含著中華先民敢于改造現(xiàn)實(shí)的勇氣、中華民族在勞動(dòng)中形成的智慧以及對(duì)書籍、文化的重視和傳承。

助力中國(guó)傳統(tǒng)繪畫敘事結(jié)構(gòu)在當(dāng)代達(dá)成時(shí)代性與歷史性、民族性與世界性的統(tǒng)一。綜合材料繪畫對(duì)民族情感的表達(dá)也將引發(fā)更多觀眾對(duì)藝術(shù)的關(guān)注與興趣，促使更多新穎、前衛(wèi)的藝術(shù)思路涌現(xiàn)出來，從而推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)的時(shí)代轉(zhuǎn)換。

二、形式語言的視覺更新

除材料技法之外，此次許多參展作品的形式語言，如構(gòu)圖、色彩、表現(xiàn)方法、畫面肌理等，都具有全新的風(fēng)貌。在當(dāng)代藝術(shù)語境下，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的敘事結(jié)構(gòu)需要更新表現(xiàn)形式以延續(xù)生命力。綜合材料繪畫對(duì)形式語言的拓展為表現(xiàn)形式的更新提供了契機(jī)，也為藝術(shù)創(chuàng)作帶來了新的方向。將傳統(tǒng)畫面形式語言進(jìn)行創(chuàng)新，將現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)語匯融入傳統(tǒng)繪畫，突破平面性的畫面構(gòu)圖，回歸民族色彩體系，更新作品表現(xiàn)手法，

從色彩來看，在綜合材料創(chuàng)作中，許多藝術(shù)家選擇以材料的固有色來表現(xiàn)作品內(nèi)容。這些材料自帶的色彩具有地理特殊性、地域文化性和民族精神性，可以直接參與作品敘事。不僅如此，許多藝術(shù)家還通過對(duì)材料進(jìn)行混合、疊加、漸變等處理，使畫面呈現(xiàn)出豐富而微妙的色彩變化，實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的色彩創(chuàng)新。嚴(yán)夢(mèng)陽在《美術(shù)考古·文明的回響》中，利用泥土、沙礫的固有色還原考古現(xiàn)場(chǎng)。相較于土黃色顏料，泥沙的色彩更加真實(shí)，表現(xiàn)方式更加厚重，既還原了真實(shí)的考古工作場(chǎng)景，又體現(xiàn)出經(jīng)受歲月洗禮的文物所富有的寶貴文化價(jià)值。

安立在《潮起東方》中，將極具生命力的正紅色鋪滿整個(gè)畫面。這種紅色在中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系中被歸為“正色”，象征吉祥幸福與蓬勃向上。與用藍(lán)色表現(xiàn)潮水不同，以紅色塑造浪潮更具視覺震撼力，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著流傳千年的民族激情。此次展覽進(jìn)京作品《絲路明燈》的創(chuàng)作者陳衛(wèi)國(guó)曾表示：“在我的色彩應(yīng)用中，最具特色的是被我稱之為‘敦煌沙土黃’的顏色。在以往的創(chuàng)作中，我也曾大量應(yīng)用這一特殊顏色?！钡拇_，這種敦煌沙土黃、砂巖紅甚至黑色，是河西走廊最為常見的顏色，這些色塊代表著黃河、山脈和西北文明，具有一種沖破畫面的厚重力量。正是這種通過挖掘材料內(nèi)涵來豐富形式語言的方式，使畫面色彩彰顯出鮮明的民族文化特色。

三、文化基因的審美回歸

中華民族的審美結(jié)構(gòu)在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展進(jìn)程中逐步形成，其發(fā)展和流變都呈現(xiàn)為一種自律性的歷史演進(jìn)。直至今日，這種審美結(jié)構(gòu)依然影響著我們對(duì)美、對(duì)藝術(shù)作品的感受與判斷。在當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作中，越來越多的藝術(shù)家選擇從傳統(tǒng)審美主題出發(fā)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。這種回歸文化的創(chuàng)作方式使觀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化共鳴。在此次展覽現(xiàn)場(chǎng)，富有民族特色、帶有傳統(tǒng)特征的作品隨處可見，大大增強(qiáng)了綜合材料繪畫的民族性?？v觀綜合材料繪畫展區(qū)，以傳統(tǒng)審美主題為出發(fā)點(diǎn)的作品大致可分為三個(gè)方向：一是傳統(tǒng)文化意象的當(dāng)代延展，二是傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的當(dāng)代語言，三是傳統(tǒng)文化題材的時(shí)代解讀。

在綜合材料繪畫展區(qū)，以傳統(tǒng)文化意象為主題的作品廣泛涵蓋經(jīng)典傳說故事、經(jīng)典審美追求、經(jīng)典情感共鳴等多個(gè)方面。那些蘊(yùn)含著質(zhì)樸哲學(xué)思想的文化意象引發(fā)了人們對(duì)當(dāng)下語境的思考。具有詩意神韻、符合民族審美追求的文化意象成為藝術(shù)創(chuàng)作的熱門主題。經(jīng)典物象和意象作為基因中的審美記憶，在藝術(shù)創(chuàng)作中生成了極大的情感震撼。這些文化意象在與時(shí)代相結(jié)合的發(fā)展中形成了全新的面貌。例如，羅禮平的作品《夢(mèng)蝶》取材于莊周夢(mèng)蝶的典故。這不僅是對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)哲學(xué)體系的接續(xù)與致敬，也富含著奇妙的巧思。創(chuàng)作者將豐富多元的思想寓于多樣、獨(dú)特的材料之中，為這一傳奇主題拓展出廣闊的表現(xiàn)空間，也為觀者營(yíng)造了夢(mèng)幻的想象空間。

葉馨在《華夏記憶》中，用臥榻、漁舟、松樹等中華民族傳統(tǒng)意象營(yíng)造出一種獨(dú)屬于中國(guó)繪畫的神韻之美。這幅作品中表現(xiàn)出的含蓄性、秩序性和寓意性具有中國(guó)繪畫的典型特征。將這種古代中國(guó)畫的審美經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于現(xiàn)當(dāng)代繪畫中，既傳承了審美意識(shí)，又符合新時(shí)代的審美需求，形成了一種心理、形式與歷史層面的美的回響。

湯志義的作品《華光璧現(xiàn)》以綜合材料方式描繪中國(guó)傳統(tǒng)玉璧，是對(duì)傳統(tǒng)物象的全新解讀。玉璧在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有特殊意義。就其材料而言，玉石具有“潤(rùn)澤以溫”的謙和態(tài)度和“瑕不掩瑜”的君子風(fēng)度。就其形制而言，“璧”象征“上天”，隱喻某種至高無上的力量。通過綜合材料繪畫解讀玉璧這一物象中的文化意象，能夠讓歷史與時(shí)代、形式與情感產(chǎn)生共鳴，生成當(dāng)今的民族審美意趣。

綜合材料繪畫在傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代性的轉(zhuǎn)化和生成。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中形成了完備的理論體系和審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作具有重要且直接的借鑒意義。這種經(jīng)典模式若能靈活運(yùn)用于創(chuàng)作中，將成為一種全新的藝術(shù)實(shí)踐。例如，黨朝陽的《瀟湘八景之漁村夕照?qǐng)D》是對(duì)《瀟湘八景圖》這一經(jīng)典作品的轉(zhuǎn)換性再創(chuàng)作。對(duì)黨朝陽而言，這幅作品不僅傳承和借鑒了中國(guó)藝術(shù)經(jīng)典，還融入了湖南的地域文化特色與鄉(xiāng)土情懷。孫肖嘉的《泰山晨輝》與劉沈音的《遠(yuǎn)山比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)》借鑒中國(guó)重彩山水畫進(jìn)行當(dāng)代創(chuàng)作，以現(xiàn)代材料描繪山水，調(diào)和了青綠山水與金碧山水的色彩關(guān)系，打造了極為震撼的視覺效果。肖希的《芥子園中的早春圖》基于傳統(tǒng)繪畫理論和作品進(jìn)行融合創(chuàng)作，以書頁卷出書影殘形的方式構(gòu)建中國(guó)水墨山水的視覺圖式，將中國(guó)古代傳統(tǒng)畫論與創(chuàng)作相結(jié)合，成為中國(guó)古代審美得以傳承和接續(xù)的有力例證。中國(guó)繪畫敘事需要與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，生成既符合民族審美特征，又契合時(shí)代審美要求與世界審美發(fā)展趨勢(shì)的全新審美語言。

綜合材料繪畫對(duì)傳統(tǒng)敘事體系的激活，還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化題材的時(shí)代解讀上。就某些特定的文化題材而言，中華民族在數(shù)千年的光陰中形成了獨(dú)特的理解，并將之幻化為美好的想象和追求，體現(xiàn)在各個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品之中。此次展覽也有表現(xiàn)這些美好愿景的綜合材料作品，

陳衛(wèi)國(guó)的《絲路明燈》描繪了敦煌莫高窟自古以來于臘八節(jié)點(diǎn)燈的民俗。2021年2月4日，騰訊聯(lián)合敦煌研究院、《人民日?qǐng)?bào)》新媒體，在“云游敦煌”微信小程序上推出“點(diǎn)亮莫高窟”功能，借助移動(dòng)數(shù)字技術(shù)和區(qū)塊鏈技術(shù)，首次在線上重現(xiàn)了千年前敦煌莫高窟點(diǎn)燈后的夜景，以數(shù)字化形式復(fù)原了“一川星懸”的盛大場(chǎng)面。創(chuàng)作者受此啟發(fā)，創(chuàng)作了這幅作品。畫面中，材料融合、堆疊成傳統(tǒng)中國(guó)山水的形象，山水之間點(diǎn)綴著繁星，于藏藍(lán)色的夜空中透出熠熠光芒，極具東方韻味。同時(shí)，畫面既融合了洞窟壁畫與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫意境深遠(yuǎn)的精神氣質(zhì)，又寄托了對(duì)國(guó)泰民安的祈愿。這幅作品顯然是“絲路文化”在當(dāng)下“石窟游”“文旅熱”背景下的重新解讀?！耙粠б宦贰背h下的敦煌文化由此煥發(fā)出新的活力。

白露洋的《夢(mèng)舟》將中華民族千年以來的飛天夢(mèng)想與如今的太空工程相結(jié)合，表現(xiàn)科技進(jìn)步帶來的社會(huì)變革與民族力量的崛起。使用綜合材料表現(xiàn)太空?qǐng)鼍芭c星球肌理，能更好地營(yíng)造太空氛圍。這種使用創(chuàng)新手段追求畫面真實(shí)性的方式，在創(chuàng)作中獲得了切實(shí)性的成功。

四、結(jié)語

縱觀此次展覽綜合材料繪畫展區(qū)，以媒介材料、形式語言和審美主題為脈絡(luò)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫敘事結(jié)構(gòu)皆以全新和被激活的形態(tài)出現(xiàn)。全球化視域下，民族文化自信已成為文化交流的堅(jiān)實(shí)根基。將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫敘事體系融入綜合材料繪畫，能夠以更多元的方式促進(jìn)傳統(tǒng)語言體系的激活與更新。第一，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫材料具有獨(dú)特的質(zhì)感與深厚的文化印記。這些材料應(yīng)用于繪畫中，能夠形成強(qiáng)烈的視覺與情感沖擊力。當(dāng)傳統(tǒng)繪畫技法與當(dāng)代科技新手段相結(jié)合并應(yīng)用于綜合材料繪畫時(shí)，便實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作方法論的更迭、傳承與創(chuàng)新。這種創(chuàng)新能夠讓觀者在觀看過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感。第二，獨(dú)特的民族圖案與符號(hào)隱喻也被應(yīng)用于創(chuàng)作之中。從松、竹、花、鳥等獨(dú)特意象，到壁畫、塑像等特殊形象，再到“大山堂堂”“一江兩岸”等構(gòu)圖模式，中華民族獨(dú)有的精神標(biāo)識(shí)被傳遞到全世界。觀眾在解讀畫面的形式語言時(shí)可以盡情領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無限魅力。第三，審美主題回歸本土，運(yùn)用時(shí)代語言對(duì)傳統(tǒng)題材進(jìn)行全新解讀，從而傳承審美經(jīng)典，引發(fā)觀眾的情感共鳴。這不僅豐富和拓寬了綜合材料繪畫這一藝術(shù)形式的文化內(nèi)涵，還為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫敘事結(jié)構(gòu)提供了新的樣本。

以綜合材料繪畫為依托激活中國(guó)傳統(tǒng)繪畫敘事結(jié)構(gòu)，需要不斷挖掘繪畫媒介所蘊(yùn)含的深意，同時(shí)深入了解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的敘事邏輯。二者的融合發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)代綜合材料繪畫在材料語言、表意策略與審美模式方面的創(chuàng)新。這是一條從物質(zhì)載體到精神內(nèi)涵、從傳統(tǒng)范式到現(xiàn)代話語、從文化挖掘到藝術(shù)創(chuàng)新的文脈傳承路徑。通過它，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)敘事結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性當(dāng)代轉(zhuǎn)譯。這種敘事結(jié)構(gòu)的激活，將不斷推動(dòng)中國(guó)綜合材料繪畫推陳出新，使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精神脈絡(luò)在當(dāng)代藝術(shù)語境下得以延續(xù)和發(fā)展，繼而憑借鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，向世界展示真正的中國(guó)氣韻。