姜夔書學(xué)思想研究

宋朝是“尚意”書風(fēng)盛行的朝代，書法藝術(shù)在這一時(shí)期蓬勃發(fā)展。南宋在整個(gè)中國(guó)歷史上有其特殊性，一方面內(nèi)憂外患不斷，朝廷屈辱求和，偏安一隅；另一方面，重視文化發(fā)展，形成了一種士大夫文化。姜夔就誕生于這樣一個(gè)矛盾的年代，這使得他身上也充滿了矛盾性，他對(duì)家國(guó)淪陷悲憤難平卻報(bào)國(guó)無(wú)門、布衣終生，追求魏晉風(fēng)度的同時(shí)卻因家貧常常寄于他人門下。在這樣的時(shí)代背景下，他游走于江湖之中，在大自然中抒發(fā)情感，結(jié)識(shí)了諸多文人墨客、達(dá)官顯貴，并且始終保持著清高的人格和高雅的志趣。姜夔傾心于藝術(shù)創(chuàng)作，在詩(shī)、詞、曲、書等方面都有所成就，對(duì)書法也有其獨(dú)到的見(jiàn)解和藝術(shù)主張。

一、姜夔的生平與所處的時(shí)代背景

（一）姜夔的生平

姜夔，字堯章，曾隱居浙江武康，與白石洞天為鄰，因號(hào)白石道人。其父名噩，曾任漢陽(yáng)知縣。姜夔早歲隨侍其父身側(cè)居漢陽(yáng)，大約十四歲時(shí)，父親去世，后隨姐姐居漢川山陽(yáng)村，二十歲后開始四處游覽、廣交名士，曾歷江淮、過(guò)維揚(yáng)、游濠梁、泛洞庭、客武陵、留長(zhǎng)沙、觀南岳，輾轉(zhuǎn)湘、鄂間十余年。三十多歲時(shí)，姜夔在湖南遇到了詩(shī)人蕭德藻，此人非常欣賞他的詩(shī)，并將侄女嫁給了他，帶他寓居湖州。此后八九年間，姜夔往來(lái)于蘇州、杭州、合肥、金陵、南昌等地，但未曾久離湖州。蕭德藻去池陽(yáng)后，姜夔在湖州無(wú)眷屬可依，于是移居杭州。慶元三年（1197年），姜夔向宋廷上書論雅樂(lè)，并以布衣身份奏進(jìn)《大樂(lè)議》和《琴瑟考古圖》各一卷。慶元五年（1199年），其又向朝廷進(jìn)獻(xiàn)了《圣宋饒歌鼓吹十二章》。此次進(jìn)獻(xiàn)為其贏得了“免解”資格，但最終仍未能及第，故而布衣終身，鬻字賣文為生。嘉定十二年（1219年），姜夔客揚(yáng)州，結(jié)識(shí)吳潛。

嘉定十四年（1221年），卒于杭州西湖，因家貧不能葬，由吳潛等葬于杭州之西馬塍。

姜夔的成就以詞最為著名，同時(shí)其也是杰出的詩(shī)人、音樂(lè)家、書法家，他的一生可謂懷才不遇。南宋國(guó)土縮小，恩蔭者增多，進(jìn)入仕途日益艱難，姜夔出身寒門，又免解未果，只能四處漂泊。好友張平甫念其家貧，“欲輸資以拜爵”，“又欲割錫山之膏腴，以養(yǎng)其山林無(wú)用之身”，姜夔均未接受，于是未能仕亦未能隱，終生依靠文字和他人接濟(jì)為生。正如他自己所說(shuō)：“萬(wàn)里青山無(wú)處隱，可憐投老客長(zhǎng)安。”姜夔性格灑脫、人品高潔，好客、好學(xué)、好藏書、好游覽，他多才多藝，于詩(shī)、詞、樂(lè)、書皆有很高的造詣。楊萬(wàn)里贊其“與文無(wú)所不工”，范成大稱他“翰墨人品皆似晉、宋之雅士”。陳郁在《藏一話腴》中寫道：“白石道人氣貌若不勝衣，而筆力足以扛百斛之鼎，家無(wú)立錐，而一飯未嘗無(wú)食客，圖書翰墨之藏汗牛充棟，襟期灑落如晉宋間人，意到語(yǔ)工，不期于高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)?！?/p>

姜夔憑借高潔的人品，以及在詞、曲、書等諸多方面擁有的高超藝術(shù)素養(yǎng)，贏得了友情和尊重，哪怕是生活困頓常需人接濟(jì)，其也保持了自己的清高，堅(jiān)持自己的志趣，這是姜夔在書法和人品兩方面的追求。

（二）南宋的文化環(huán)境

北宋的靖康之難，使書法傳承遭受了繼五代十國(guó)動(dòng)亂后的又一次打擊，至南宋時(shí)期，普唐書法的傳承被中斷，內(nèi)府與私人藏書損失嚴(yán)重。書跡墨本的匱乏促進(jìn)了南宋法帖翻刻的發(fā)展，金石學(xué)的發(fā)展也欣欣向榮，御府和私家的法書墨跡收藏、文人題跋等都頗為豐富。書法活動(dòng)的參與者亦是人才輩出，姜夔正是其中之一。

南宋書法一方面繼承了北宋盛行的“尚意”書風(fēng)，學(xué)習(xí)蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等人的書風(fēng)；另一方面，以《淳化閣帖》為首的刻帖文化愈發(fā)興盛，新輯從帖數(shù)量逐漸趕超翻刻舊帖。高宗在《翰墨志》中曾自稱“余自魏晉以來(lái)至六朝筆法，無(wú)不臨摹”，展現(xiàn)了其對(duì)魏晉古法的推崇。在前朝遺風(fēng)、帝王喜好、書學(xué)資料等的影響下，以蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾為代表的“尚意”書風(fēng)和以鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之為代表的古典書風(fēng)成了南宋書壇的學(xué)習(xí)主流，同時(shí)在北宋興起的金石學(xué)也得到了繼承發(fā)揚(yáng)，有李清照整理的趙明誠(chéng)《金石錄》等著作。

南宋書法家在文化重建的過(guò)程中，不斷搜尋前朝遺書墨跡，內(nèi)府和私人所藏名賢墨跡都頗為豐富，南宋內(nèi)府還有專門的書法鑒賞活動(dòng)，由帝王與朝廷官員一起欣賞內(nèi)府所藏書畫，可見(jiàn)學(xué)書氛圍濃厚。

二、姜夔《續(xù)書譜》中的書學(xué)思想

（一）用筆

姜夔討論書法的著作有《絳帖平》《續(xù)書譜》等，其中《絳帖平》的主要內(nèi)容是通過(guò)“旁證曲引”辯正釋文，并非主講書學(xué)理論，《續(xù)書譜》則是其書學(xué)思想的主要體現(xiàn)?！独m(xù)書譜》書如其名，是仿孫過(guò)庭《書譜》之作，其中記載了姜夔在眾多方面的獨(dú)到見(jiàn)解。

《續(xù)書譜》中對(duì)“真書”的要點(diǎn)進(jìn)行了具體的闡述：“真書用筆，自有八法，吾嘗采古人之字，列之以為圖，今略言其指挑剔者，字之步履，欲其沈?qū)??！逼渲校鞍朔ā睘椤坝雷职朔ā?，是用“永”字的?cè)、勒、弩、耀、策、掠、啄、磔八筆來(lái)概括楷書的筆畫，并以其為例闡述楷書的用筆方法。姜夔在解讀“八法”時(shí)，以人的眉目、體骨、手足以及魚冀、鳥翅來(lái)比喻，更加生動(dòng)形象、便于理解，并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了崇晉抑唐的觀念，即“晉人挑剔或帶斜拂，或橫引向外，至顏、柳始正鋒為之，正鋒則無(wú)飄逸之氣”。晉代書家的挑耀帶有“斜拂”，而到了顏、柳時(shí)開始用正鋒書寫，這就喪失了魏晉飄逸的氣韻?！靶狈鳌币辉~在周密《齊東野語(yǔ)》中的姜夔《偏旁禊帖考》中具體指書法中“事”字腳部的寫法，因此可以從《蘭亭集序》中“事”字的用筆來(lái)體會(huì)“斜拂”的含義。從姜夔將其與顏、柳正鋒相對(duì)立來(lái)看，其應(yīng)是指?jìng)?cè)鋒出筆。

姜夔對(duì)于轉(zhuǎn)折的看法“轉(zhuǎn)折者，方圓之法，真多用折，草多用轉(zhuǎn)。折欲少駐，駐則有力；轉(zhuǎn)不欲滯，滯則不遒。然而真以轉(zhuǎn)而后遒，草以折而后勁，不可不知也”和孫過(guò)庭《書譜》中的“真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”有異曲同工之妙。其還表達(dá)了對(duì)古人書法的向往：“古人遺墨，得其一點(diǎn)一畫皆昭然絕異者，以其用筆精妙故也?！钡?，“大令以來(lái)，用筆多尖。一字之間，長(zhǎng)短相補(bǔ)，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成體之后，至于今，尤甚焉”。姜夔認(rèn)為，自王獻(xiàn)之以來(lái)的書家，用筆多有失誤，為了追求妍媚，一字之間長(zhǎng)短相互補(bǔ)充，斜的、正的互相支撐，肥瘦混雜，這種現(xiàn)象今天更加嚴(yán)重。

關(guān)于用筆，姜夔有言：“用筆不欲太肥，肥則形濁；又不欲太瘦，瘦則形枯；不欲多露鋒芒，露則意不持重；不欲深藏圭角，藏則體不精神；不欲上大下小，不欲左高右低，不欲前多后少。”可見(jiàn)，過(guò)于肥、過(guò)于瘦、過(guò)于藏鋒或露鋒都是不提倡的。對(duì)于不看好其結(jié)構(gòu)的幾位唐代書家，姜夔在用筆上給予了肯定：“歐陽(yáng)率更結(jié)體太拘，而用筆特備眾美故知與其太肥，不若瘦硬也。”他認(rèn)為，在以鐘、王為最高標(biāo)準(zhǔn)的前提下，歐陽(yáng)詢雖結(jié)體拘謹(jǐn)，但用筆可追鐘、王，后來(lái)的書家不能企及。顏、柳結(jié)體和古人不同，用筆又執(zhí)著正鋒，數(shù)百年來(lái)人們效仿他們，使得書風(fēng)從此發(fā)生轉(zhuǎn)變。姜夔在此處肯定了顏、柳的筆畫剛勁有力，承認(rèn)了他們對(duì)書法發(fā)展的貢獻(xiàn)，只是在以魏晉為最高審美標(biāo)準(zhǔn)的條件下，失去魏晉風(fēng)度就只能落人下品，學(xué)習(xí)他們的人學(xué)不到精髓，更是粗俗不堪，不足以觀。

“用筆如折釵股，如屋漏痕，如錐畫沙…然皆不必若是?！苯缫詭追N生活中的現(xiàn)象來(lái)比喻用筆，但又補(bǔ)充說(shuō)明不必完全依照這些標(biāo)準(zhǔn)刻意安排。運(yùn)筆時(shí)，“筆正則鋒藏，筆偃則鋒出”。姜夔認(rèn)為，在運(yùn)筆過(guò)程中，左右傾斜都是可以的，其這一觀點(diǎn)與唐人強(qiáng)調(diào)的中鋒不同?！叭欢綀A、曲直，不可顯露，直須涵泳一出于自然?！笨梢?jiàn)用筆的方圓曲折不可過(guò)于外露，自然最為重要。

崇晉抑唐的思想在北宋時(shí)便有，北宋“尚意”書風(fēng)本身就是對(duì)唐朝“尚法”的叛逆。北宋大家蘇東坡說(shuō)過(guò)：“予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。至唐顔、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微?！钡搅四纤?，這種思想愈發(fā)昌盛，姜夔生在這種環(huán)境中，思想難免受其影響?？梢?jiàn)在姜夔的觀念中，魏普的縱橫瀟灑為最高，而鐘繇、王羲之為其集大成者，是“魏晉風(fēng)骨”的最高參照。

（二）結(jié)構(gòu)

關(guān)于楷書的結(jié)構(gòu)，姜夔認(rèn)為：“真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書之神妙，無(wú)出鐘元常，其次則王逸少。今觀二家之書，皆瀟灑縱橫，何拘平正？”此句指出了姜夔對(duì)于楷書的基本看法，即飄逸

瀟灑為上，平正為下。姜夔與孫過(guò)庭同樣推崇魏晉鐘、王書法，其對(duì)于楷書平正的觀點(diǎn)與孫過(guò)庭《書譜》中“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”的說(shuō)法也有異曲同工之妙。孫過(guò)庭主張初學(xué)時(shí)可以平正，進(jìn)階后則平正中應(yīng)見(jiàn)險(xiǎn)絕，姜夔也否定了絕對(duì)的平正。后又對(duì)這種風(fēng)氣的產(chǎn)生進(jìn)行了分析：“良由唐人以書判取士，而士大夫字書類有科舉習(xí)氣。顏魯公作《干祿字書》，是其證也。”姜夔認(rèn)為，唐代楷書大多平正的原因是科舉取士與書法掛鉤，甚至出現(xiàn)了專門的書籍，并且認(rèn)為在唐代書家歐、虞、顏、柳的影響下，唐人所書楷書皆是“應(yīng)規(guī)入矩，無(wú)復(fù)魏晉飄逸之氣”。姜夔認(rèn)為這種循規(guī)蹈矩是不符合文字本身的書寫規(guī)律的：“且字之長(zhǎng)短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之？”文字本身各有各的特點(diǎn)，不應(yīng)強(qiáng)行將其統(tǒng)一?！拔簳x書法之高，良由各盡字之真態(tài)，不以私意參之耳。”可見(jiàn)其再次強(qiáng)調(diào)魏晉書法的高明，說(shuō)明了推崇魏晉書法的原因在于其可以按照每個(gè)字本身的特點(diǎn)變化出真實(shí)情態(tài)，而不是刻意按照某種規(guī)矩加以安排?！盎蛘邔Ｏ卜秸?，極意歐、顏豈足以盡書法之美哉?！焙笕艘蜃约旱南埠脤W(xué)某書家并加大其特點(diǎn)，往往過(guò)猶不及。唐朝的著名書家“歐陽(yáng)率更結(jié)體太拘顏、柳結(jié)體既異古人”，姜夔覺(jué)得其都不如魏晉時(shí)人，這種崇晉抑唐的思想貫穿了《續(xù)書譜》始終。

姜夔也針對(duì)具體的筆畫結(jié)構(gòu)提出了自己的觀點(diǎn)：“一點(diǎn)者，欲與畫相應(yīng)《筆陣圖》云：‘若平直相似，狀如算子，便不是書’?！逼湟谩豆P陣圖》，強(qiáng)調(diào)如籌碼、算子般大小相同不能算是書法，這印證了其反對(duì)平正的觀點(diǎn)。“向背者，如人之顧盼、指畫、相揖、相背右軍蓋為獨(dú)步?！苯缫匀说膭?dòng)作比喻字的向背應(yīng)左右上下呼應(yīng)、布局合理、上追古人，王羲之在這一點(diǎn)上獨(dú)步天下?！凹偃缌⑷?、挑土、‘田’、‘王’、‘衣’、‘示’，一切偏旁皆須令狹長(zhǎng)，則右有余地矣。在右者亦然，不可太密、太巧。太密、太巧者，是唐人之病也。”姜夔列舉了偏旁部首在字中的布局，指出應(yīng)當(dāng)讓字中留有余地，不可太緊密、太刻意，這正是唐人書法的弊病。

（三）章法

姜夔崇晉抑唐的思想不僅針對(duì)用筆結(jié)體，而且體現(xiàn)在章法布局上。在“位置”一章中，他指出“不可太密、太巧。太密、太巧者，是唐人之病也”，批評(píng)了唐人的章法布局往往間距較小，排布嚴(yán)密。在“疏密”中，他提出“疏為風(fēng)神，密為老氣”，認(rèn)為“當(dāng)疏不疏，反成寒乞；當(dāng)密不密，必至凋疏”，可見(jiàn)唐人密而巧的章法布局在其看來(lái)是俗氣的，也不符合其“風(fēng)神”為上的審美。小到單字之間的分間布白，大到整幅作品間的行距、字距關(guān)系，疏密都應(yīng)安排合理。

關(guān)于“風(fēng)神”，姜夔于書中專列一則，而除了專論“風(fēng)神”的一章之外，整個(gè)《續(xù)書譜》中仍隨處可見(jiàn)關(guān)于“風(fēng)神”的論述，如“行書”中的“血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具”，“草書”中“若風(fēng)神蕭散，下筆便當(dāng)過(guò)人”，以及上文提到的“疏密”。姜夔列出了具備“風(fēng)神”所需的八個(gè)條件：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意?！薄帮L(fēng)神”一詞最早便來(lái)源于人物品鑒，后來(lái)也被用來(lái)形容書法和書者，姜夔在第一點(diǎn)就將人品作為標(biāo)準(zhǔn)。姜夔雖強(qiáng)調(diào)了人品，但是比起北宋書論基于道德的評(píng)判，姜夔的評(píng)判更加注重書法的本體，筆墨、技法也是不可或缺的。如果說(shuō)“情性”是承自孫過(guò)庭的書法理論，那么“風(fēng)神”則是姜夔自己所推崇的最高美學(xué)范疇，只有具備了“風(fēng)神”，才能姿態(tài)備具、下筆過(guò)人、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、飄逸瀟灑、上追魏普。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜夔跋王獻(xiàn)之保母帖[M].上海：上海辭書出版社，2012.

[2]姜夔，王獻(xiàn)之.姜夔王獻(xiàn)之保母志跋[M].上海：上海書畫出版社，2011.

[3]姜夔.白石道人詩(shī)集[M].上海：上海書店，1987.

[4]華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2014.

[5]王鏞.中國(guó)書法簡(jiǎn)史[M].北京：高等教育出版社，2004.

[6]賈文昭.姜夔資料匯編[M].北京：中華書局，2011.

[7]陶宗儀.書史會(huì)要[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介：

暴雨，云南大學(xué)碩士研究生。研究方向：書法理論與實(shí)踐。