原始性

夏躍錦通往韭菜坪最高峰的路上木制臺(tái)階拾級(jí)而上總有小孩奔跑著，領(lǐng)先于大人他們不斷沖刺，無(wú)需領(lǐng)略沿途的風(fēng)景在臺(tái)階上蹦跶著，比誰(shuí)先到達(dá)山頂而享受爭(zhēng)奪勝利后得到的贊美之詞有兩個(gè)小女孩，總跑在我前面當(dāng)我快趕上她們時(shí)，那停頓的腳步又開(kāi)始邁開(kāi)。在朽壞塌陷，或地勢(shì)起伏跌宕的地方，她們都會(huì)趴下借助雙手的支撐而跨越過(guò)去像極了兩只頑皮的幼兔在預(yù)感危險(xiǎn)到來(lái)的本能反應(yīng)當(dāng)然，雙手著地，四肢攀爬我們是不被允許的但在她們快樂(lè)奔騰的身影中我們也是歡愉的至少在雙手沒(méi)有形成投降姿態(tài)前我們依然可

夏躍錦通往韭菜坪最高峰的路上木制臺(tái)階拾級(jí)而上總有小孩奔跑著，領(lǐng)先于大人他們不斷沖刺，無(wú)需領(lǐng)略沿途的風(fēng)景在臺(tái)階上蹦跶著，比誰(shuí)先到達(dá)山頂而享受爭(zhēng)奪勝利后得到的贊美之詞有兩個(gè)小女孩，總跑在我前面當(dāng)我快趕上她們時(shí)，那停頓的腳步又開(kāi)始邁開(kāi)。在朽壞塌陷，或地勢(shì)起伏跌宕的地方，她們都會(huì)趴下借助雙手的支撐而跨越過(guò)去像極了兩只頑皮的幼兔在預(yù)感危險(xiǎn)到來(lái)的本能反應(yīng)當(dāng)然，雙手著地，四肢攀爬我們是不被允許的但在她們快樂(lè)奔騰的身影中我們也是歡愉的至少在雙手沒(méi)有形成投降姿態(tài)前我們依然可

種特定形式——原始性技術(shù)創(chuàng)新，并將其與管理創(chuàng)新并列，將探索性和應(yīng)用性學(xué)習(xí)、企業(yè)財(cái)務(wù)和創(chuàng)新績(jī)效分別作為原始性技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的前因和結(jié)果變量，并將企業(yè)公共戰(zhàn)略作為情境調(diào)節(jié)變量，從而探究并比較其中的異質(zhì)性影響關(guān)系以及公共戰(zhàn)略的調(diào)節(jié)作用。本文基于知識(shí)基礎(chǔ)觀(guān)，探討以下四個(gè)問(wèn)題：①探索性學(xué)習(xí)和應(yīng)用性學(xué)習(xí)對(duì)我國(guó)制造業(yè)企業(yè)原始性技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)作用有何不同？②原始性技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新對(duì)我國(guó)制造業(yè)企業(yè)財(cái)務(wù)和創(chuàng)新績(jī)效的驅(qū)動(dòng)作用有何區(qū)分？③原始性技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新是

詞：自然崇拜 原始性 生活化 “自然崇拜是世界各民族歷史上普遍存在過(guò)的宗教形式之一。它始自原始時(shí)代，而延續(xù)至今，是人類(lèi)歷史上流傳時(shí)間最早長(zhǎng)的宗教形式之一”[1]。原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平低下，對(duì)自然力量的未知與生存的需要，催生他們對(duì)自然力、自然物產(chǎn)生崇拜。這種崇拜經(jīng)過(guò)時(shí)間積累，深入人們的意識(shí)層面，影響歷史文化的書(shū)寫(xiě)，不斷地演繹出民間故事。本文立足于“康巴藏族”地區(qū)流傳的藏族民間故事文本進(jìn)行探討?？蛋筒刈迕耖g故事是藏族族群的記憶，受康巴區(qū)域文化環(huán)境的影響

嘗試并解讀其對(duì)原始性的反思?！娟P(guān)鍵詞】沈從文;原始性;求知;現(xiàn)代性【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）15-0004-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.15.001小說(shuō)《菜園》創(chuàng)作于1929年夏，是沈從文短篇小說(shuō)中受到關(guān)注較多的作品之一。在沈從文諸多短篇小說(shuō)的閱讀和研究中《菜園》受到青睞原因有二，一是《菜園》創(chuàng)作本身具有區(qū)

新的一種模式，原始性創(chuàng)新近年來(lái)倍受學(xué)者關(guān)注。原始性創(chuàng)新不同于普通創(chuàng)新，是在基礎(chǔ)研究和高技術(shù)研究領(lǐng)域做出前人所沒(méi)有的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。因此，在實(shí)施原始性創(chuàng)新過(guò)程中需要對(duì)固有信念、習(xí)慣和慣例做出改變。[1]當(dāng)前，學(xué)者對(duì)組織原始性創(chuàng)新的研究主要集中在制度、內(nèi)涵或演化機(jī)理等宏觀(guān)層面，少有從企業(yè)組織管理角度對(duì)原始性創(chuàng)新進(jìn)行研究。[2]本文擬從柔性人力資源管理和技術(shù)變動(dòng)性視角，構(gòu)建組織即興對(duì)組織原始性創(chuàng)新的研究，希望能夠進(jìn)一步拓展相關(guān)理論研究，并為組織實(shí)施原始性創(chuàng)新提供實(shí)踐

圍繞造型中的“原始性”（primitive）這一錯(cuò)覺(jué)主義系統(tǒng)中的特有概念，更多地著眼于當(dāng)下觀(guān)眾的語(yǔ)境，在視知覺(jué)和心理學(xué)層面深入分析古今作品的造型語(yǔ)言，揭示一種廣泛存在的原始性元素是如何在審美過(guò)程中產(chǎn)生作用的。一、關(guān)于繪畫(huà)的“原始性”問(wèn)題典型的“原始性”特點(diǎn)被貢布里?？偨Y(jié)如下：不符合空間邏輯的比例；傾向于對(duì)圖像語(yǔ)義的最低限度模式的表達(dá)（僅保留基本的區(qū)別性特征，語(yǔ)言系統(tǒng)相對(duì)縮減）；體現(xiàn)知覺(jué)恒常性（一種先驗(yàn)的認(rèn)知系統(tǒng)，即我們天生默認(rèn)物體的質(zhì)地、形狀大小是相對(duì)恒定

《偏愛(ài)原始性》是貢布里希（E.H.Gombrich）的最后一部著作。在寫(xiě)作此書(shū)時(shí)，作者已然步入風(fēng)燭殘年，卻依然能用洋洋灑灑而又張弛有度的語(yǔ)言，闡釋貫穿于藝術(shù)史中的一個(gè)現(xiàn)象，即不斷回歸原始、走向“倒退”的趣味傾向。在此之前，貢氏早有《藝術(shù)的故事》《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》《秩序感》等扛鼎之作，相比之下，他這部多少帶有些“小品”意味的著作，在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有引發(fā)過(guò)多討論。在為數(shù)不多的書(shū)評(píng)中，《偏愛(ài)原始性》還遭遇了爭(zhēng)議，一些人不滿(mǎn)該書(shū)邏輯上的薄弱和缺乏有力的結(jié)論。[1]事實(shí)上，

樣品的代表性、原始性，影響檢測(cè)結(jié)果。面對(duì)著來(lái)自主客觀(guān)方方面面的挑戰(zhàn)，檢測(cè)單位如何確保種子樣品的代表性、原始性、有效性、完整性，顯得更加重要。只有做出客觀(guān)、公正、準(zhǔn)確的檢測(cè)結(jié)果，才能為用種單位保駕護(hù)航，否則就可能為不法經(jīng)營(yíng)者打保護(hù)傘。本文結(jié)合工作中的實(shí)例，從人員配置、樣品扦取、接收、檢測(cè)、貯存、監(jiān)督管理等方面，談?wù)勅绾未_保種子樣品的代表性、原始性。1 人力資源的配置1.1 嚴(yán)把上崗前考核人是種子檢測(cè)中最重要，且最具決定性的因素，檢驗(yàn)員、扦樣員應(yīng)該遵規(guī)守紀(jì)，有

，倡導(dǎo)復(fù)蘇人的原始性以及其與現(xiàn)代性的融合，以期矯正現(xiàn)代性霸權(quán)統(tǒng)治感性和直覺(jué)而造成的異化狀態(tài)。藉此，赫斯頓提出了彌合工具理性與價(jià)值理性之隙罅的審美救贖之路，重構(gòu)了以歐美中心主義為基調(diào)的現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)。關(guān)鍵詞：《他們眼望上蒼》;佐拉·尼爾·赫斯頓;現(xiàn)代性;原始性基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“美國(guó)文學(xué)地域主義與審美現(xiàn)代性研究”（批準(zhǔn)號(hào)：19CWW014）的階段性成果。作者簡(jiǎn)介：張健然，博士，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。Abstract：

確保電子檔案的原始性和真實(shí)性，提高檔案管理工作效率，更好地發(fā)揮電子檔案的憑證作用和參考價(jià)值。[關(guān)鍵詞] 數(shù)字檔案館;新時(shí)代;檔案管理;原始性;真實(shí)性doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2020. 13. 076[中圖分類(lèi)號(hào)] G270.7;TP315 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] ?A ? ? ?[文章編號(hào)] ?1673 - 0194（2020）13- 0175- 041 ? ? ?前 ? ?言檔案管理工作是軍工企

施。【關(guān)鍵詞】原始性;準(zhǔn)確性;完整性;一體化;數(shù)據(jù)加密一、電子文件存在的風(fēng)險(xiǎn)特性（一）傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案以紙質(zhì)為載體，電子文件以數(shù)據(jù)形式為載體。因此不同于傳統(tǒng)形式，電子文件的處理方式必須是依靠數(shù)字設(shè)備，在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行重建、改動(dòng)、刪減等操作。與傳統(tǒng)紙質(zhì)文件對(duì)比，電子文件依靠數(shù)字設(shè)備的處理方式更具有局限性，因此在不具備某種條件下，無(wú)法正常使用電子文件，無(wú)法對(duì)電子文件進(jìn)行利用。（二）電子文件傳送數(shù)據(jù)更加快速便捷。相對(duì)于傳統(tǒng)紙質(zhì)傳播，電子文件的傳播方式是數(shù)據(jù)的傳播、信息

性色彩語(yǔ)言以及原始性色彩語(yǔ)言為當(dāng)代油畫(huà)的創(chuàng)作提供了充足的素材，帶動(dòng)了當(dāng)代油畫(huà)的進(jìn)步與發(fā)展。當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中基本上已經(jīng)完成了對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)理念與手法方面的本土化融合，在此過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩語(yǔ)言的運(yùn)用也受到了廣泛的重視，如何運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩語(yǔ)言成為首要解決的問(wèn)題，應(yīng)通過(guò)傳統(tǒng)美術(shù)色彩語(yǔ)言的運(yùn)用，彰顯出傳統(tǒng)文化的魅力所在。1 中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩語(yǔ)言應(yīng)用對(duì)現(xiàn)代油畫(huà)創(chuàng)作的意義無(wú)論是現(xiàn)代畫(huà)作還是古典畫(huà)作，美術(shù)色彩語(yǔ)言都是畫(huà)作的靈魂所在，美術(shù)色彩語(yǔ)言的應(yīng)用可以將畫(huà)作的核

創(chuàng)新能力，打造原始性創(chuàng)新策源地，加快突破關(guān)鍵核心技術(shù)，建立新的科研范式和創(chuàng)新組織模式。換言之，中國(guó)后發(fā)企業(yè)在技術(shù)上尚未真正進(jìn)入基礎(chǔ)研究驅(qū)動(dòng)的原始性創(chuàng)新階段［5］，中美貿(mào)易摩擦以來(lái)，華為、?？低暤戎袊?guó)高技術(shù)企業(yè)紛紛受到美國(guó)不同程度地制裁或打壓便是例證，因此，形成并提升原始性創(chuàng)新能力（original innovation capability）是避免后發(fā)企業(yè)陷入“低端鎖定”和“創(chuàng)新陷阱”的必由之路。其中，創(chuàng)新范式是創(chuàng)新能力提升的先決因素，不同的創(chuàng)新范式以及

到：有熱情支持原始性創(chuàng)新，有勇氣進(jìn)行原始性創(chuàng)新，有智慧謀劃原始性創(chuàng)新，有能力推進(jìn)原始性創(chuàng)新，有毅力堅(jiān)持原始性創(chuàng)新，有決心取得原始性創(chuàng)新成果。讓我們用原始性創(chuàng)新去打開(kāi)希望之門(mén)，用原始性創(chuàng)新去開(kāi)辟成功之路。讓一切原始性創(chuàng)新的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切原始性創(chuàng)新的源泉充分涌流，讓一切有利于原始性創(chuàng)新的要素不斷匯聚。愿中國(guó)原始性創(chuàng)新生態(tài)日益優(yōu)化，原始性創(chuàng)新能力與日俱增；原始性創(chuàng)新人才輩出，原始性創(chuàng)新碩果累累。用原始性創(chuàng)新去創(chuàng)造中國(guó)質(zhì)量、中國(guó)速度、中國(guó)品牌，努力創(chuàng)造世界發(fā)

息安全問(wèn)題1.原始性安全問(wèn)題原始性是檔案的第一價(jià)值所在，檔案原始性失去保障，也就失去了檔案的法律憑證與參考憑證。一方面，電子病歷與傳統(tǒng)的紙質(zhì)病歷不同，電子病歷是由計(jì)算機(jī)生成的數(shù)字化信息，具有可改寫(xiě)性，而且在改寫(xiě)后不留痕跡，不僅如此，電子病歷信息還可以在病歷原件信息上可增減刪改，這就讓人很難分辨出哪個(gè)是“原稿”哪個(gè)是“修改稿”，致使檔案的原始性難以判斷，這就是電子病歷與紙質(zhì)病歷的屬性區(qū)別。另一方面，電子病歷具有可復(fù)制性，一份電子病歷的責(zé)任者形成電子文案后，可

?圖像? ?原始性中圖分類(lèi)號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）04-0050-02皮耶羅·迪·科西莫是一位扎根佛羅倫薩的“本土畫(huà)家”，同時(shí)也是一位極具想象力的“發(fā)明家”，極具洞察力的“現(xiàn)實(shí)主義者”，他本人對(duì)于原始性的偏愛(ài)注定了他這一生對(duì)于“動(dòng)物”“植物”“移情”等主題的鐘愛(ài)。他細(xì)膩且不拘小節(jié)的繪畫(huà)與同時(shí)代的威尼斯和北方弗蘭德斯繪畫(huà)明顯有著相似之處

是教師始終抱著原始性問(wèn)題，而不能根據(jù)學(xué)生的回答及時(shí)進(jìn)行加工與重組，借助生成資源激發(fā)學(xué)生從不同維度進(jìn)行思考。鑒于此，教師就可以在原始問(wèn)題的基礎(chǔ)上，針對(duì)學(xué)生動(dòng)態(tài)生成的資源及時(shí)了解他們展現(xiàn)出來(lái)的思考力，迅速提取加工性問(wèn)題的線(xiàn)索，進(jìn)行追問(wèn)，強(qiáng)化學(xué)生的自我反思，構(gòu)建更高質(zhì)量的回答質(zhì)地?！景咐繋煟鹤髡咴凇坝新曈猩膲?mèng)境”中，可能會(huì)聆聽(tīng)到什么聲音呢？可能會(huì)看到怎樣的情境呢？生：可能會(huì)聽(tīng)到剪紙的聲音和姥姥爽朗的笑聲。師：想象并描述一下，那是一種怎樣的聲音？生：剪紙的聲

作用是基于他的原始性，既強(qiáng)調(diào)原件。對(duì)紙質(zhì)檔案來(lái)說(shuō)，內(nèi)容的原始性是附著在形式的原始性，借其形式的原始性來(lái)證實(shí)和確認(rèn)內(nèi)容的原始性，原始性體現(xiàn)為內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。對(duì)電子檔案需要對(duì)他的“原始性”做新的解釋?zhuān)环蓦娮訖n案，只要他的內(nèi)容是當(dāng)時(shí)的原作者撰寫(xiě)、制作出來(lái)的或經(jīng)過(guò)機(jī)關(guān)人員修改審查，在歸檔后未做過(guò)改動(dòng)，我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他是原始的。不管他的形勢(shì)如何變化，我們要從技術(shù)上其他方面采取各種措施，確保它的原始性。對(duì)一些較為特殊的電子檔案，必須以原始形成的格式進(jìn)行還原顯示，可

：本體性無(wú)知、原始性無(wú)知和反思性無(wú)知。在不同層次，人們所達(dá)致的信仰是有差異的，我們對(duì)之的態(tài)度也應(yīng)該有所不同。本體性無(wú)知及信仰的根據(jù)正如馬克思所言，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”人的存在首先是感性的、受動(dòng)的，展現(xiàn)其全部局限性的存在，從一開(kāi)始就面臨著一個(gè)根本性的矛盾：人類(lèi)及其個(gè)體的有限性與世界的無(wú)限性的矛盾。面對(duì)無(wú)限的世界，人類(lèi)試圖以思想首先是以知識(shí)的方式把握之，但問(wèn)題不僅在于既定條件下的知識(shí)總是不能窮盡世界，而且還在于，人對(duì)世界的把握

更多的挑戰(zhàn)，其原始性、真實(shí)性和完整性也面臨著諸多困難，這主要是由于以下幾個(gè)原因。第一，電子文件容易修改。并且電子文件一經(jīng)修改不會(huì)留下任何痕跡，難以保證文件信息的準(zhǔn)確性。第二，電子文件容易被盜。電子文件在網(wǎng)絡(luò)上很容易被他人非法獲取，給人們的工作帶來(lái)巨大損失，因此電子文件的安全性得不到保障。第三，電子文件容易復(fù)制。易于復(fù)制就很難保證電子文件的唯一性和真實(shí)性。第四，電子文件的格式容易改變。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，計(jì)算機(jī)和智能手機(jī)等設(shè)備更新迭代非常迅速，各類(lèi)辦公軟件隨之不斷

：本能；天性；原始性；幼兒教育本能是一種能量，也是被轉(zhuǎn)化的一種生理能量，是人格的基本要素，它是人行為發(fā)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。將身體的需要與心中的欲望聯(lián)結(jié)起來(lái)。著名的心理學(xué)家弗洛伊德的“本能論”，把人的本能概括為“生本能”與“死本能”。蒙特梭利的教育研究中表示，兒童在0—6歲是其個(gè)性發(fā)展的重要時(shí)期。所以在此期間尊循人的“本能”發(fā)展課程是極其重要的一部分課程體系。在德國(guó)的幼兒教育里，他們特別重視孩子們的本能的天性釋放，他們的“森林幼兒園”在整個(gè)幼兒教育體系里占據(jù)著重

，其主要蘊(yùn)含了原始性和音樂(lè)性?xún)煞N精神特質(zhì)。兒童因其更接近原初狀態(tài)且天生具有藝術(shù)性而與“泛搖滾”特性有著高度的耦合。兒童的“泛搖滾”特質(zhì)啟示學(xué)前教育應(yīng)注重整體、鼓勵(lì)想象、重審兒童的“狂歡”，尊重多元，以及解放兒童的身體。關(guān)鍵詞：兒童；“泛搖滾”；原始性；音樂(lè)性；學(xué)前教育中圖分類(lèi)號(hào)：G612文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2018）02-0086-06DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.02.017當(dāng)襁褓中的嬰兒一次次以

化；影像到場(chǎng)；原始性中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）12-0224-01隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化作為一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力，其重要性日益凸顯。加大對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承力度，重新建構(gòu)民族傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力，彰顯中華民族的歷史文化底蘊(yùn)，提升我國(guó)在國(guó)際社會(huì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。因此，探索利用影像到場(chǎng)傳播和建構(gòu)民族傳統(tǒng)文化的方法，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、影像到場(chǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳播的重要意義大量科學(xué)研究結(jié)

檢驗(yàn)、視頻圖像原始性與真實(shí)性檢驗(yàn)、視頻圖像中人像和車(chē)型的同一性檢驗(yàn)等。本文引入的新的視頻檢驗(yàn)方法，豐富了視頻作為物證可以檢驗(yàn)的內(nèi)容。作為檢驗(yàn)環(huán)節(jié)而言，給出完整的檢驗(yàn)技術(shù)解決方案。關(guān)鍵詞：清晰化檢驗(yàn)；原始性/真實(shí)性檢驗(yàn)；人像檢驗(yàn)；車(chē)型檢驗(yàn)中圖分類(lèi)號(hào)：D918.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2017）32-0134-03一、概述視頻偵查是視頻監(jiān)控、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)痊F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)偵查手段相結(jié)合的新技術(shù)手段。2012年7月，全國(guó)公安機(jī)關(guān)視頻監(jiān)控

碼照片失去了其原始性。本文通過(guò)分析旋轉(zhuǎn)操作前后JPEG數(shù)碼照片Exif信息的變化，討論了旋轉(zhuǎn)操作對(duì)JPEG數(shù)碼照片原始Exif信息以及數(shù)碼照片原始性的影響，對(duì)重要照片如現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)、物證、公證等各類(lèi)照片的保存、瀏覽等操作提出相關(guān)建議。1 Exif信息Exif信息提供了照片拍攝時(shí)的各類(lèi)參數(shù)，包括相機(jī)品牌型號(hào)、拍攝參數(shù)、拍攝時(shí)間、修改時(shí)間等各類(lèi)信息[4]，Exif信息是開(kāi)放型信息，多種圖像處理軟件的編輯修改均會(huì)改變照片中的Exif信息，一些專(zhuān)業(yè)處理軟件也可以針對(duì)照

：本體性無(wú)知、原始性無(wú)知和反思性無(wú)知?；诓煌瑢哟危藗兯_(dá)致的信仰是不同的，我們對(duì)之的態(tài)度也應(yīng)不同。本體性的無(wú)知表明人類(lèi)永恒需要信仰；基于原始性無(wú)知的信仰極可能被利用，強(qiáng)化同一性的霸權(quán)，對(duì)其他信仰采取不寬容的態(tài)度；反思性無(wú)知所達(dá)致的信仰是啟蒙后的信仰、純粹的信仰，可能理解其他信仰，將其他信仰作為共在的他者?；诜此夹詿o(wú)知所達(dá)致的信仰本質(zhì)上是一種以哲學(xué)為核心的文化信仰。由此獲得的啟示是：信仰有其正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建共有精神家園是當(dāng)務(wù)之急，提升公民的哲學(xué)素養(yǎng)是形

最大區(qū)別在于其原始性，是直接形成的一種歷史記錄。脫離了原始性，弱化了原始性，或者將原始性進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)难堇[，從某種程度上來(lái)說(shuō)，就是對(duì)歷史的不負(fù)責(zé)。反之，突出原始性，強(qiáng)化原始性，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出檔案的原始性，是檔案工作者必須認(rèn)真思考、切實(shí)做好的一項(xiàng)課題。檔案展覽是檔案部門(mén)架起的一座檔案與大眾、歷史與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，通過(guò)這座橋，人們得以追尋歷史的足跡，尋找失落的記憶，得以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)服務(wù)社會(huì)發(fā)展。在如此重大的背景、如此重要的功能之下，展覽的形式應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容，顏值應(yīng)服

記、組織柔性與原始性創(chuàng)新:組織學(xué)習(xí)和冗余資源的調(diào)節(jié)作用邢麗微1， 李卓鍵1，2(1．長(zhǎng)春師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032;2．吉林大學(xué) 東北亞研究院，吉林 長(zhǎng)春 130012)原始性創(chuàng)新成功與否是決定企業(yè)自主創(chuàng)新戰(zhàn)略成敗的關(guān)鍵。本文基于311家企業(yè)樣本數(shù)據(jù)，研究了組織忘記對(duì)原始性創(chuàng)新的影響機(jī)制，并分析了組織柔性的中介作用以及組織學(xué)習(xí)和冗余資源的調(diào)節(jié)作用。結(jié)果表明:組織忘記對(duì)原始性創(chuàng)新具有正向影響;組織柔性在組織忘記和原始性創(chuàng)新之間的關(guān)系中起

最大區(qū)別在于其原始性，是直接形成的一種歷史記錄。脫離了原始性，弱化了原始性，或者將原始性進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)难堇[，從某種程度上來(lái)說(shuō)，就是對(duì)歷史的不負(fù)責(zé)。反之，突出原始性，強(qiáng)化原始性，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出檔案的原始性，是檔案工作者必須認(rèn)真思考、切實(shí)做好的一項(xiàng)課題。檔案展覽是檔案部門(mén)架起的一座檔案與大眾、歷史與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，通過(guò)這座橋，人們得以追尋歷史的足跡，尋找失落的記憶，得以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)社會(huì)發(fā)展。在如此重大的背景、如此重要的功能之下，展覽的形式應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容，顏值應(yīng)

城建電子檔案的原始性受到質(zhì)疑。原始性是檔案的基本屬性。傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案與其所依附的紙質(zhì)載體是不可分離的，所以在紙質(zhì)檔案歸檔時(shí)我們特別強(qiáng)調(diào)原件?！霸钡幕疽貞?yīng)包括特定的文字、圖表等信息內(nèi)容及有法定效用的印章等，若上述中的任何一項(xiàng)發(fā)生變化，人們都有理由對(duì)它的原始性表示懷疑。對(duì)于電子檔案而言，由于信息與載體的相分離性，信息的物理結(jié)構(gòu)與邏輯結(jié)構(gòu)之間存在著差異性、可變性、相對(duì)獨(dú)立性及易刪改性，并且可隨意復(fù)制，而信息形態(tài)無(wú)任何變化，這決定了電子文件不再存在“原件”

0）陜北秧歌的原始性特征分析曹惠君（榆林學(xué)院，陜西 榆林 719000）秧歌是我國(guó)北方地區(qū)主要的民間舞蹈形式，具有群眾性和廣泛性的特點(diǎn)，延安時(shí)期的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”后，陜北地區(qū)的陜北秧歌開(kāi)始迅速發(fā)展，成為我國(guó)秧歌舞蹈形式中重要的一部分。本文主要對(duì)陜北秧歌的原始性特征加以分析，希望完善中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展，完善陜北秧歌在中國(guó)民間藝術(shù)中的重要地位。陜北秧歌；原始性；特征；分析一、陜北秧歌的起源及發(fā)展歷史秧歌歷史悠久，是舉世聞名的民族舞蹈精華和寶貴藝術(shù)遺產(chǎn)，是我國(guó)最具

一本書(shū)：《偏愛(ài)原始性：西方藝術(shù)和文學(xué)中的趣味史》。未及看到付梓樣書(shū)，貢布里希以92歲高齡辭世。當(dāng)此即，他是整個(gè)西方世界最富名望的藝術(shù)史家、藝術(shù)心理學(xué)家和藝術(shù)哲學(xué)家，英國(guó)最高級(jí)別爵士，牛津、劍橋、哈佛等12所大學(xué)的榮譽(yù)博士，英國(guó)、美國(guó)、荷蘭、瑞典等國(guó)家最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的院士或榮譽(yù)研究員。貢布里希著作等身，1950年出版的《藝術(shù)的故事》一紙風(fēng)行，《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)：圖畫(huà)再現(xiàn)的心理學(xué)研究》《秩序感：裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究》《圖像與眼睛：圖畫(huà)再現(xiàn)心理學(xué)的再研究》在藝術(shù)心理學(xué)領(lǐng)

質(zhì)資料電子文件原始性保證技術(shù)研究馬飛飛1，2，3，胡麟臻2，3，王成錫2，3，郭慧錦2，3(1.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)國(guó)家地理信息系統(tǒng)工程技術(shù)研究中心，湖北 武漢 430074；2.中國(guó)地質(zhì)調(diào)查局發(fā)展研究中心，北京 100037；3.全國(guó)地質(zhì)資料館，北京 100037)地質(zhì)資料的原始性是地質(zhì)資料真實(shí)、可靠的前提，是地質(zhì)資料匯交過(guò)程中急需解決的難題。本文基于目前我國(guó)保證地質(zhì)資料原始性工作的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，利用可行時(shí)間戳、數(shù)字簽名、MD5散列算法三種不同原始性保

摘 要：原始性是檔案的基本屬性，正是由于這一屬性，檔案才能夠作為一項(xiàng)真憑實(shí)據(jù)用于歷史的見(jiàn)證中，同時(shí)其也擁有了一定法律效力。傳統(tǒng)的檔案在記錄過(guò)程中，采用紙質(zhì)的形式，形式的原始性是對(duì)內(nèi)容原始性進(jìn)行表現(xiàn)的關(guān)鍵，然而，獨(dú)立性是電子檔案及內(nèi)容形式的主要特點(diǎn)，其使用以及傳遞過(guò)程中，極易發(fā)生改變，其原始性和真實(shí)性下降的基礎(chǔ)上，法律效力也將喪失，在這種情況下，對(duì)積極加強(qiáng)電子文件與電子檔案原始性、真實(shí)性保護(hù)體系的建設(shè)進(jìn)行探討具有重要意義。關(guān)鍵詞：電子文件；電子檔案；原始性；

美磋 審美性 原始性一、“熱美蹉” 內(nèi)容 形式“熱美蹉”集詩(shī)、歌、樂(lè)、舞一體，渾然天成。形式輝煌、人數(shù)眾多、聲部迥異，聲音色彩配合得當(dāng)，強(qiáng)弱起伏交織滲透；其音樂(lè)織體之大美特性：純?nèi)寺暥嗦暡啃问?，無(wú)音階音列可循，無(wú)主部副部之分，僅僅依賴(lài)人之心靈對(duì)音樂(lè)的感悟，進(jìn)行豐富、微妙的表達(dá)，其原始性、自然性突出，唯一使用“心靈記錄形式”記錄的遠(yuǎn)古樂(lè)譜；唱詞源于納西東巴古籍，口授心傳是其人性化的傳承方式；為研究中國(guó)各少數(shù)民族的遠(yuǎn)古音樂(lè)舞蹈藝術(shù)形式提供了經(jīng)典的生命佐證?！按?/div>

藝術(shù)評(píng)鑒 2016年1期2016-05-30

創(chuàng)新行為，或曰原始性創(chuàng)新、原創(chuàng)、第一階創(chuàng)新。當(dāng)一種原始性創(chuàng)新出現(xiàn)后，并不是世界上所有的角落和人群都會(huì)聽(tīng)到、看到、知道。因此，創(chuàng)新本身不會(huì)是一蹴而就，而是要經(jīng)歷一個(gè)傳播的過(guò)程。當(dāng)傳播過(guò)程漫長(zhǎng)曲折的時(shí)候，還會(huì)出現(xiàn)重復(fù)“創(chuàng)新”的現(xiàn)象，不同區(qū)域或行業(yè)的人，同時(shí)或在相近一段時(shí)期內(nèi)獨(dú)立創(chuàng)造出或發(fā)現(xiàn)同一種新東西。所以，新與不新，在某種程度上，并不是要看所謂的“新事物”是否首次出現(xiàn)在世界上，而是要看某一個(gè)具體的受眾群體或目標(biāo)人群是否認(rèn)為它新。對(duì)于某一個(gè)受眾群體，創(chuàng)新就意味

了材料與空間的原始性與它的可塑性。鄉(xiāng)土材料來(lái)自大地，它顯然最貼近人。我更欣賞去裝飾留原始性，做減法，做空，留白，做足地域文化，做樸素設(shè)計(jì)?；蛟S我可以說(shuō)，這類(lèi)的中國(guó)設(shè)計(jì)人是有獨(dú)特的文人文風(fēng)、文人風(fēng)骨；追求一種民族成長(zhǎng)境界與創(chuàng)造生活高度的精神滿(mǎn)足欲。玩空間，玩純粹，玩極限，玩文化，玩?zhèn)€性，絕對(duì)是一種少數(shù)派的行為，一種以「精」為準(zhǔn)則的匠師情節(jié)。有點(diǎn)新有點(diǎn)舊是創(chuàng)新懷舊情懷的極致，是人對(duì)鄉(xiāng)土情懷的表現(xiàn)，是人為思鄉(xiāng)的生活歷史錄。在此我不鼓勵(lì)重複造舊，而應(yīng)該是對(duì)過(guò)去的見(jiàn)

障歸檔電子文件原始性的有效對(duì)策文/ 陜西凌云電器集團(tuán)有限公司石會(huì)玲作者根據(jù)在企業(yè)日常電子檔案管理工作中的探索和實(shí)踐，對(duì)歸檔電子文件原始性方面存在的問(wèn)題進(jìn)行探究，并提出相應(yīng)的解決措施。電子文件；原始性；問(wèn)題；對(duì)策電子文件歸檔后即形成電子檔案，其出現(xiàn)為檔案管理事業(yè)注入了新的活力。但電子文件的特有屬性在帶來(lái)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，因?yàn)榉N種原因不能保障其原始性，人們感到把握其內(nèi)容原貌的困難，使其失去了檔案的原始憑證作用和法律效力，從而導(dǎo)致其無(wú)法有效利用，給檔案事業(yè)的發(fā)展帶

的避免電子檔案原始性信息失真的問(wèn)題。因此加強(qiáng)電子文件的管理，注重電子檔案的原始性一直來(lái)都是檔案部門(mén)關(guān)系的重點(diǎn)，檔案管理部門(mén)也積極的采取了各種措施，其中根本性措施就是加強(qiáng)所有電子檔案制作人員的管理，使其能夠端正態(tài)度，提高管理水平。[關(guān)鍵詞]電子文件；電子檔案；原始性；管理措施信息時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)記錄信息的工作發(fā)生了很大的變化，人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始傾向電子文化儲(chǔ)存，逐漸的擺脫了紙質(zhì)化記錄時(shí)代。但是值得研究的是，電子檔案盡管利于儲(chǔ)存，也方便檔案信息資源共享，但是其原始性

證作用基于它的原始性。因此，認(rèn)定電子文件的原始性，是保證具有憑證作用的關(guān)鍵。對(duì)電子文件的原始性認(rèn)定是非常困難的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）電子文件易于修改，改動(dòng)可以不留任何痕跡。雖然已有一些技術(shù)可防止偽造電子文件和在“原稿”上增刪改，但其內(nèi)容發(fā)生變化的可能性總是比紙質(zhì)文件大得多，使人們感到把握其內(nèi)容原貌的困難。在網(wǎng)絡(luò)上傳遞的電子文件也有可能被非法截獲或更改。（2）電子文件制作過(guò)程的虛擬化使得對(duì)其原件的界定難于實(shí)現(xiàn)。電子文件的制作者不一定像制作紙質(zhì)文件那

是第一手信息，原始性是傳統(tǒng)載體檔案的主要特征，是有別于圖書(shū)、情報(bào)、資料、出版物等其他信息的根本特征。目前，用于維護(hù)電子文件真實(shí)性、安全性方面的技術(shù)，主要有以下幾種:一、加密技術(shù)電子通信系統(tǒng)中采用了“雙密鑰碼”進(jìn)行加密。在網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)加密通信者擁有一對(duì)密鑰;一個(gè)是可以公開(kāi)的加密密鑰，另一個(gè)是嚴(yán)格保密的解密密鑰，發(fā)方使用收方的公開(kāi)密鑰發(fā)文，收方用只有自己知道的解密密鑰解密。這樣任何人都可以利用公開(kāi)密鑰向收方發(fā)送電子文件，而只有收方才能識(shí)別這些加密的電子文件內(nèi)

也保留了一定的原始性。即使在漢字有了成熟的文字體系時(shí)，一些表意字仍然有原始文字的殘留。早期表意字曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)把文字跟圖畫(huà)混在一起使用的原始文字階段的證據(jù)主要有三個(gè)，分別是：“字形會(huì)隨著語(yǔ)言環(huán)境而改變”；“甲骨文的合文現(xiàn)象造成文字的排列順序與正常語(yǔ)序不同”；“表意字的局限性”。關(guān)鍵詞：表意字 原始性 字形 合文早期表意字在漢字漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，其文字也保留了一定的原始性。即使在漢字有了成熟的文字體系時(shí)，一些表意字仍然有原始文字的殘留。裘錫圭先生認(rèn)為：“漢字基本

到了電子檔案的原始性、真實(shí)性、有效性。這一問(wèn)題在當(dāng)前尤其突出。（2）對(duì)電子檔案的特性認(rèn)識(shí)不清，找不到電子檔案管理的科學(xué)方法，在電子檔案管理、系統(tǒng)研發(fā)與應(yīng)用等方面始終離不開(kāi)傳統(tǒng)檔案管理的影響，大量模仿傳統(tǒng)管理的細(xì)節(jié)，致使電子檔案管理全流程臃腫繁復(fù)，效率極低。（3）從電子檔案管理的后端逆向研發(fā)和應(yīng)用，缺乏全流程一體化的頂層設(shè)計(jì)。OA 系統(tǒng)、各業(yè)務(wù)系統(tǒng)、ERMS 系統(tǒng)和長(zhǎng)期保存系統(tǒng)各自獨(dú)立建設(shè)，特別是對(duì)電子檔案的前端——電子文件的形成辦理缺乏有效的控制，影響到電

0083）農(nóng)村原始性社會(huì)資本的喪失及其重構(gòu) ——以土地沖突為視角謝秋山（中南大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)系，湖南 長(zhǎng)沙 410083）基于血緣關(guān)系和地緣關(guān)系建立和富于人情味的原始性社會(huì)資本是中國(guó)農(nóng)村社區(qū)得以維持的根本，但隨著高速鐵路、高速公路等大型工程項(xiàng)目的實(shí)施和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村土地資源原有的隱性?xún)r(jià)值逐漸凸顯，村民間為爭(zhēng)奪土地附加值而爆發(fā)沖突使得農(nóng)民的原始性社會(huì)資本逐漸喪失。透過(guò)個(gè)案分析，從制度主義的視角對(duì)土地征用背景下，農(nóng)村原始性社會(huì)資本喪失提出解釋框架，

之分，為確保其原始性，實(shí)現(xiàn)電子書(shū)證的完整、安全和可讀，必須在保存和管理電子書(shū)證時(shí)采取相應(yīng)的技術(shù)性措施。對(duì)電子書(shū)證原始性的證明不應(yīng)僅限于技術(shù)性手段，也應(yīng)包括行政性和私人性的手段。電子書(shū)證;電子證據(jù);書(shū)證;民事訴訟2011年10月24日，十一屆人大第23次會(huì)議審議的民事訴訟法修正案首次確認(rèn)了電子證據(jù)的獨(dú)立證據(jù)地位，這對(duì)電子證據(jù)在民事訴訟活動(dòng)中的運(yùn)用無(wú)疑具有劃時(shí)代的意義。當(dāng)前司法實(shí)踐中，電子證據(jù)的出現(xiàn)日漸頻繁，而伴隨著電子信息技術(shù)的日新月異，電子證據(jù)對(duì)民事訴訟活

響了電子文件的原始性。因此，為了能夠更好的利用電子文件信息，筆者從可行措施等方面研究保證電子文件的原始性問(wèn)題。一、電子文件原始性認(rèn)定的作用“原始記錄性”是檔案的本質(zhì)特性之一，是檔案區(qū)別于其他事物尤其是相鄰事物的獨(dú)一無(wú)二的本質(zhì)規(guī)定性所在。檔案是歷史的真憑實(shí)據(jù)，它可以成為查考、研究和處理問(wèn)題的依憑，認(rèn)定法律權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任的證據(jù)，以及政治斗爭(zhēng)、外交斗爭(zhēng)和教育人民的工具。這就是檔案的憑證作用。檔案是事實(shí)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的記錄，它記錄了歷史活動(dòng)的事實(shí)和經(jīng)過(guò)，也記錄了人們

0）電子文件的原始性認(rèn)定張 穎（黑龍江省輕工建設(shè)監(jiān)理有限公司 黑龍江 哈爾濱 150000）本文在重新認(rèn)識(shí)電子文件原始性和分析其認(rèn)定原始性難點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從技術(shù)、管理、法律三方面論述了電子文件原始性的認(rèn)定措施。電子文件；原始性；認(rèn)定一、電子文件的原始性《電子文件歸檔與管理規(guī)范》（GB/T18894-2002）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)規(guī)范）中定義電子文件為：“電子文件（electronic records）指在數(shù)字設(shè)備及環(huán)境中生成，以數(shù)碼形式存儲(chǔ)于磁帶、磁盤(pán)、光盤(pán)等載體，依

的重大變革。而原始性創(chuàng)新意味著在研究開(kāi)發(fā)方面，特別是在基礎(chǔ)研究和高科技研究領(lǐng)域做出前人所沒(méi)有的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明、開(kāi)辟新的研究方向和研究領(lǐng)域、開(kāi)創(chuàng)新的學(xué)科。一、原始性創(chuàng)新的內(nèi)涵（1）事物獨(dú)創(chuàng)性的、原始性的品質(zhì)或狀態(tài)；（2）獨(dú)立地、以個(gè)性化的方式思考或表達(dá)的能力以及創(chuàng)造的能力；（3）強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)認(rèn)識(shí)論中的發(fā)現(xiàn)因素或者唯一性。二、原始性創(chuàng)新能力的現(xiàn)狀（一）我國(guó)的基礎(chǔ)研究缺乏重大原始創(chuàng)新成果1、存在著急功近利、心態(tài)浮躁的思想，忽視積累過(guò)程，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“產(chǎn)出”。這樣只能出現(xiàn)

確保電子文件原始性的技術(shù)措施1）加密技術(shù)。電子通信系統(tǒng)中可采用“雙密鑰碼”進(jìn)行加密。在網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)加密通信者擁有一對(duì)密鑰：一個(gè)是可以公開(kāi)的加密密鑰，另一個(gè)是嚴(yán)格保密的解密密鑰，發(fā)方使用收方的公開(kāi)密鑰發(fā)文，收方用只有自已知道的解密密鑰解密，這樣任何人都可以利用公開(kāi)密鑰向收方發(fā)送電子文件，而只有收方才能識(shí)別這些加密的電子文件內(nèi)容。由于加密和解密使用不同的密鑰，因此第三者很難從截獲的密文中解出原文內(nèi)容來(lái)，無(wú)法對(duì)它進(jìn)行篡改，從而保護(hù)電子文件在傳輸過(guò)程中的原始性

對(duì)其“三性”（原始性、真實(shí)性和完整性）的保護(hù)便迫在眉睫。與紙質(zhì)文件比較，電子文件有幾個(gè)特點(diǎn)：1. 電子文件需要借助現(xiàn)代辦公設(shè)備才能閱讀利用；2. 電子文件可以直接由計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代辦公設(shè)備迅速地處理和傳遞；3. 電子文件的利用是可共享的，不受時(shí)間和距離的影響；4. 電子文件的保存條件和環(huán)境要求與紙質(zhì)檔案不同，它對(duì)場(chǎng)地的面積要求不高，而對(duì)環(huán)境的溫濕度、防磁性等條件的要求很高。正因如此，電子文件的原始性、真實(shí)性和完整性才受到前所未有的挑戰(zhàn)，對(duì)電子文件以上三性的認(rèn)定

身事故!”關(guān)于原始性創(chuàng)新?！拔沂歉憧蒲械?我很關(guān)注原始性創(chuàng)新?！崩碚撐锢硭奶仄秆芯繂T陳應(yīng)天教授,倡議用太陽(yáng)能冶煉高純硅,耗的是太陽(yáng)能,不耗費(fèi)化石能源、電能,而且沒(méi)有污染,成本也很低,這當(dāng)然是原始性創(chuàng)新。對(duì)于這樣的原始性創(chuàng)新,何院士表示高度支持。但是,何院士之所以支持陳應(yīng)天教授關(guān)于太陽(yáng)能的研究,除了它是原始性創(chuàng)新外,還有一個(gè)理由:這個(gè)創(chuàng)新是現(xiàn)實(shí)的,是確實(shí)有可能做出來(lái)的?！叭绻@個(gè)原始性創(chuàng)新是不現(xiàn)實(shí)的,是做不出來(lái)的,我也不會(huì)支持,原始性創(chuàng)新當(dāng)中也有科學(xué)與不科