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    碑學(xué)

    • 清代宋詩運(yùn)動(dòng)與碑學(xué)比較研究
      ,也是宋詩運(yùn)動(dòng)和碑學(xué)興起的萌芽。至清代晚期國運(yùn)衰微之時(shí),文藝思潮從主流的追求秀美風(fēng)格,轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笮蹚?qiáng)風(fēng)格。宋詩運(yùn)動(dòng)與碑學(xué)正是晚清文藝思潮追求雄強(qiáng)風(fēng)格過程中,趁勢(shì)而起的兩大高峰。關(guān)鍵詞:稱宋;碑學(xué);雄強(qiáng);相互影響;高峰清代是中國封建社會(huì)最后一個(gè)朝代。它曾經(jīng)歷了“康乾盛世”;中期社會(huì)矛盾逐漸凸現(xiàn);晚期則內(nèi)憂外患驟至,政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生翻天覆地的變化,中國淪為半殖民半封建社會(huì)。清代早中期,在清王朝高壓統(tǒng)治下,社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到很好的發(fā)展,文藝主流思潮偏向于“秀美”的風(fēng)格,文

      文史雜志 2024年1期2024-01-04

    • 當(dāng)前環(huán)境下碑學(xué)書法的發(fā)展分析
      我國當(dāng)代書法界對(duì)碑學(xué)書法越來越重視,為碑學(xué)書法的發(fā)展提供了有利條件。作為我國書法界重要流派之一,碑學(xué)書法在當(dāng)前環(huán)境下獲得了較大發(fā)展,其創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格也越來越豐富。碑學(xué)書法主要指以隸書為基礎(chǔ),融合魏碑風(fēng)格而形成的一種書法風(fēng)格。其具有較高的藝術(shù)價(jià)值,但在當(dāng)前環(huán)境下,碑學(xué)書法的發(fā)展也面臨著一些問題和挑戰(zhàn)。一、當(dāng)前環(huán)境下碑學(xué)書法的發(fā)展方向(一)碑學(xué)書法的傳承需要得到重視在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下,書法的傳承和發(fā)展問題一直是社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn),從宏觀上來說,書法可以用“文化

      藝術(shù)品鑒 2023年32期2023-12-18

    • 晚清書風(fēng)與士人傳統(tǒng)的遺存
      儒家;晚清書風(fēng);碑學(xué)晚清至民國是我國社會(huì)發(fā)生巨大變革的時(shí)期。在這一時(shí)期,隨著西方入侵,中國的社會(huì)危機(jī)日益加深。中國書法在這樣的社會(huì)背景中面臨著新的時(shí)代課題。中國傳統(tǒng)書法所承載的“士人精神”在面對(duì)西方文化時(shí)呈現(xiàn)出一種新的姿態(tài)。以書法藝術(shù)的創(chuàng)新為例,或鼓吹社會(huì)思想變革,或守護(hù)中國古典文化之內(nèi)核,這一時(shí)期不同的書法家和書法理論家在書法上探尋各種不同的可能性,以回答這一特殊時(shí)代的文化課題。李瑞清祖籍江西,出身世家,幼年時(shí)跟隨父親遷往長沙,并在長沙生活了較長時(shí)間。李

      書畫世界 2023年9期2023-11-30

    • 十九至二十世紀(jì)湖湘書法論析
      正意義上的第一代碑學(xué)實(shí)踐者。進(jìn)入二十世紀(jì)晚清民初之際,湖湘書法打破碑學(xué)籠罩途徑的關(guān)鍵點(diǎn)在于唐法的回歸。面對(duì)碑學(xué),齊白石并沒有決絕地像前代書家那樣尊碑或崇帖,或回歸唐法,而是以獨(dú)特的大寫意視角突破了清代以來的碑帖觀,超越了單純的書法形式感。關(guān)鍵詞:湖湘書法 碑學(xué) 帖學(xué) 何紹基 齊白石十九至二十世紀(jì)中國社會(huì)經(jīng)歷了重大的近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型,無論是社會(huì)歷史還是思想文化藝術(shù),都經(jīng)歷了亙古未有的變革。在書法領(lǐng)域,自清嘉慶、道光以后帖學(xué)式微,碑學(xué)作為乾嘉金石考據(jù)的附庸被推動(dòng)

      中國書法 2023年3期2023-08-23

    • 晚清民國時(shí)期碑學(xué)雅化現(xiàn)象研究
      :碑帖互融是出現(xiàn)碑學(xué)雅化現(xiàn)象的重要原因。晚清碑學(xué)家或『以帖入碑』,或『以碑入帖』,但最后都走上碑帖融合的道路。他們學(xué)書普遍博采眾長,體現(xiàn)了一種傳統(tǒng)文化范式下的『中和』思想,更是一種碑學(xué)不斷雅化的審美體現(xiàn)。清末民初碑學(xué)家們一方面保持『鉤沉稽古』的學(xué)術(shù)旨趣,另一方面也積極尋求『新理異態(tài)』之變。關(guān)鍵詞:碑學(xué) 雅化 碑帖互融 審美范式 新材料 取法自清代以來,《廣藝舟雙楫》提出『碑學(xué)』概念并逐漸發(fā)展,這離不開阮元、包世臣及康有為等碑派書家的推動(dòng),所謂『碑派書家』,

      中國書法 2023年3期2023-08-23

    • 羊毫毛筆與碑學(xué)實(shí)踐探究
      毫毛筆 金石氣 碑學(xué) 重 拙 大就現(xiàn)存的資料來看,唐宋時(shí)期已有關(guān)于羊毫毛筆的記載,但一直到清代羊毫毛筆才成為書家使用的主流,這與碑學(xué)思潮的興起有關(guān)。碑學(xué)家的審美主張是『金石氣』,是金石碑刻經(jīng)歷史滄桑所帶來的厚重、蒼茫、古拙的美感。關(guān)于清代碑學(xué)的審美旨趣,學(xué)者論述頗多,基本上以『重』『拙』『大』為主。為了使這種審美意識(shí)在自己的書法中有所體現(xiàn),清代的碑學(xué)家們從取法范圍到文房用具,再到執(zhí)筆用筆都進(jìn)行了方方面面的探索。這其中荒野斷碑都成了他們的取法對(duì)象,更別說將羊

      中國書法 2023年6期2023-07-25

    • 從碑帖結(jié)合的維度上談?wù)撚谟胰螘ǖ奶卣?/a>
      與學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞:碑學(xué);帖學(xué);碑帖結(jié)合;于右任書法一、碑與帖以及碑帖結(jié)合之探討縱觀中國書法史,從商周時(shí)期甲骨青銅文字的出現(xiàn),到魏晉南北朝書法各體皆備的高峰,再經(jīng)過唐、宋、元、明、清歷代連綿延續(xù)的書法藝術(shù),碑、帖作為中國書法的兩大源流,生生不息,分分合合。為了便于研究探討,我們首先界定一下“碑”與“帖”?!氨敝饕贡?、墓志、摩崖、造像記、磚銘等形式的刻石文字。具體來講,直立中央而無依靠者稱為碑,埋在墓室墓道者稱為墓志,刻于山崖絕壁者稱為摩崖,埋在土中或剛

      東方收藏 2023年5期2023-07-13

    • 清代樸學(xué)興盛與碑學(xué)關(guān)系研究
      的藝術(shù)實(shí)踐為金石碑學(xué)以及碑學(xué)發(fā)展提供了良好的學(xué)術(shù)氛圍。樸學(xué)的興盛繼宋代之后又一次推動(dòng)了金石學(xué)的發(fā)展,進(jìn)而促進(jìn)了碑學(xué)的發(fā)展。金石碑學(xué)理論以及碑學(xué)書法的興起,打破了數(shù)千年來帖學(xué)一統(tǒng)江湖的大局。關(guān)鍵詞:樸學(xué);碑學(xué);書法一代有一代的學(xué)術(shù),先秦之諸子,兩漢之經(jīng)學(xué),魏晉之玄學(xué),南北朝之禪學(xué),隋唐之佛學(xué),宋明之理學(xué),清代之樸學(xué)。清朝初期與政治牽涉較少的考據(jù)學(xué)大為盛行,學(xué)術(shù)研究集中在考據(jù)、音韻、訓(xùn)詁、金石、校勘等方面,態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),方法科學(xué),學(xué)風(fēng)樸實(shí),因此考據(jù)學(xué)也有“樸學(xué)”之

      美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2023年4期2023-05-30

    • 從《廣藝舟雙楫》尊碑思想論清碑學(xué)興起的原因和實(shí)質(zhì)
      革,即帖學(xué)衰微,碑學(xué)興起。這個(gè)時(shí)期,書法界的關(guān)注點(diǎn)不僅僅只是在流傳下來各類書帖,也隨著金石學(xué)的興起、大量古碑的出土、碑學(xué)理論的確立等因素,讓書家開始從古碑中取法。這種背景下推動(dòng)了碑學(xué)的興起,碑學(xué)興起的主要原因是時(shí)代、社會(huì)及書法自身發(fā)展所決定的。清初的帖學(xué)發(fā)展到一定時(shí)期,已出現(xiàn)許多弊病,書法想要繼續(xù)發(fā)展,就必須要革新,而通過六朝古碑來復(fù)古出新,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下來說,算得上是正確的選擇。清末,康有為“上書不達(dá),謠讒高漲”,為了避免因談國事而受災(zāi),于是其以金石

      今古文創(chuàng) 2022年35期2022-09-21

    • 吳子復(fù)與《禮器碑》
      復(fù) 《禮器碑》 碑學(xué)一吳子復(fù)(1899-1979)是近現(xiàn)代杰出的書法篆刻家、美術(shù)理論家,中國早期著名的油畫家。觀其一生,先生在諸多藝術(shù)領(lǐng)域都取得了杰出成就,尤以書法成就最為突出,且影響深遠(yuǎn)。毫不夸張地說,在嶺南地區(qū),與吳先生同時(shí)代及后學(xué)者,但有習(xí)隸書,幾乎無不受其影響。因其功力之深厚,風(fēng)格面貌之突出,影響之深遠(yuǎn),后輩尊其書體為“吳體”。吳子復(fù)早年以學(xué)習(xí)馬蒂斯風(fēng)格的現(xiàn)代派美術(shù)而聞名,但其對(duì)書法的學(xué)習(xí)卻早于美術(shù)。十三歲時(shí),世伯送給他一本《何紹基臨張遷碑》,后又

      粵海風(fēng) 2022年1期2022-02-23

    • 論民國初期書風(fēng)之變
      這也遮蔽了一些“碑學(xué)”以來書風(fēng)演進(jìn)的線索。通過界定“碑學(xué)”“帖學(xué)”與“碑帖融合”的概念,以及考察民國時(shí)期“碑帖融合”的書法實(shí)踐,從而梳理出晚清與民國初期“碑帖融合”內(nèi)涵演進(jìn)的內(nèi)在理路。關(guān)鍵詞:碑帖融合;碑學(xué);帖學(xué);民國書風(fēng);篆分遺意基金項(xiàng)目:本文系天津師范大學(xué)教改項(xiàng)目“‘書畫印融合思維的深入與轉(zhuǎn)化——國畫專業(yè)書法、篆刻課程教學(xué)改革”(JGYB01218030)階段性研究成果??疾烀駠鴷L(fēng),一般書法史多將“碑帖融合”“碑帖并重”作為其主導(dǎo)書風(fēng),如孫洵先生的《

      美與時(shí)代·下 2021年10期2021-11-27

    • 碑學(xué)視野下:二十世紀(jì)上半葉碑帖的消長與融合
      卷》等。摘 要:碑學(xué)觀念自明末清初以來不斷被強(qiáng)化并逐漸地成為書壇主流觀念,至晚清,康有為《廣藝舟雙楫》將此觀念與時(shí)代書風(fēng)呈現(xiàn)推向高潮。此過程中,書壇中帖學(xué)一枝獨(dú)秀的局面被打破,書法的取法資源更是由此得到極大的拓展,書法的發(fā)展穿梭于碑帖語境的消長之中。20世紀(jì)書法的發(fā)展是在碑學(xué)由極盛甚至偏激不斷回歸理性的道路上穿梭前行。通過梳理20世紀(jì)上半葉碑帖語境下書法發(fā)展歷程的復(fù)雜狀態(tài),考察20世紀(jì)上半葉碑學(xué)觀念之嬗變,并分析此觀念下書風(fēng)所呈現(xiàn)之面貌的特征與得失,從而更

      書畫藝術(shù) 2021年5期2021-11-12

    • 陳寶琛對(duì)趙世駿書風(fēng)之影響
      脫于帖學(xué),且不涉碑學(xué),對(duì)金石碑版書法只是抱以雅玩心態(tài),書風(fēng)宗法褚遂良《雁塔圣教序》,呈現(xiàn)清麗婉媚之面貌。[關(guān)鍵詞] 趙世駿 陳寶琛 帖學(xué) 碑學(xué) 楷書清朝末年,“館閣體”之弊日益嚴(yán)重,阻礙了書法藝術(shù)的發(fā)展。自乾嘉年間以來,金石學(xué)的深厚積淀為清末碑學(xué)的興起提供了豐沃的土壤。于是,“率更貴盛于嘉、道之間;北碑萌芽于咸、同之際”[1],而碑學(xué)的興起也給書法家?guī)砹烁鼮閺V闊的創(chuàng)作空間。同時(shí),由于思想的日益解放和對(duì)館閣體弊端的反思,以陳寶琛為代表的帖學(xué)一派也表現(xiàn)出了新

      中國美術(shù) 2021年3期2021-10-30

    • 碑學(xué)概念的衍變及辨析(上)
      【摘 要】自碑學(xué)概念提出以來,各家學(xué)說眾說紛紜。碑學(xué)的分類也相對(duì)混亂,特別是大量出土墨跡的發(fā)現(xiàn)更是令人莫衷一是。厘清碑學(xué)概念的發(fā)展與變化,重新界定碑學(xué)的分類對(duì)書法創(chuàng)作研究有一定的啟示意義?!娟P(guān)鍵詞】碑學(xué);帖學(xué);概念區(qū)分;書法創(chuàng)作【中圖分類號(hào)】J292.2? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009(2021)13-0032-02【作者簡(jiǎn)介】包學(xué)來,南京師范大學(xué)附屬中學(xué)江寧分校清水亭學(xué)校(南京,211100)教師,一級(jí)教師,南京藝術(shù)學(xué)院書法篆刻專業(yè)

      江蘇教育·書法教育 2021年2期2021-09-10

    • 曾國藩書法美學(xué)研究
      :一為帖學(xué),二為碑學(xué)。在帖學(xué)的基礎(chǔ)上,碑學(xué)對(duì)曾國藩書法美學(xué)的影響巨大。曾國藩的書法美學(xué),體現(xiàn)了帖學(xué)與碑學(xué)的沖突與融合。曾國藩的書法美學(xué)的形成分三個(gè)階段:早年以帖學(xué)、館閣體為主;中年以陽剛、剛?cè)嵯酀?jì)為特點(diǎn);晚年則以沉雄靜穆、雄奇淡遠(yuǎn)為特點(diǎn)。通過研究曾國藩書法美學(xué),可以窺見晚清時(shí)期書法美學(xué)的基本特點(diǎn)與發(fā)展脈絡(luò)。關(guān)鍵詞:曾國藩;書法美學(xué);帖學(xué);碑學(xué)曾國藩作為晚清重臣,“開府兩江”,名重一時(shí),又是“近代圣人”,其修身治國功夫,對(duì)近現(xiàn)代中國影響深遠(yuǎn)。曾國藩不僅是位杰

      美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年6期2021-09-06

    • 俞樾書法美學(xué)探究
      想,一方面與當(dāng)時(shí)碑學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān),一方面也與俞樾服膺阮元與曾國藩的書學(xué)思想,以及對(duì)自身儒家士大夫身份的堅(jiān)守密切相關(guān)。通過對(duì)俞樾書法美學(xué)思想的探究,可以窺見晚清文人書法美學(xué)的形成機(jī)制。關(guān)鍵詞:俞樾;崇古尚樸;碑學(xué);篆隸一、俞樾其人俞樾(1821-1907年),生于道光元年,卒于光緒三十二年,字蔭甫,自號(hào)曲園居士,浙江省德清縣城關(guān)鄉(xiāng)南埭村人,人稱“曲園老人”。道光二十四年(1844年)中舉人,道光三十年(1850年)中進(jìn)士,改翰林院庶吉士。咸豐二年(1852年

      美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年6期2021-09-06

    • 論康有為碑學(xué)思想
      摘 要:康有為的碑學(xué)思想受其家學(xué)背景與西學(xué)知識(shí)的深刻影響。在帖學(xué)式微之勢(shì)下,康有為提倡碑學(xué),取其雄強(qiáng)陽剛之風(fēng)??涤袨?span id="j5i0abt0b" class="hl">碑學(xué)思想的代表作為《廣藝舟雙楫》,此書的問世,標(biāo)志著康有為碑學(xué)思想的成熟。在《廣藝舟雙楫》中,康有為總結(jié)了中國碑學(xué)史,提出書學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“求變”的社會(huì)規(guī)律,碑學(xué)正是借帖學(xué)的衰微之機(jī)發(fā)展起來的;書學(xué)應(yīng)該“經(jīng)世致用”,而非一味無用或媚俗,在民族危機(jī)下應(yīng)提倡碑學(xué)以提振民族信心;書學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)個(gè)人和民族的“氣力”,表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。同時(shí),康有為認(rèn)為碑學(xué)的粗

      美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年6期2021-09-06

    • “書道妙在性情”與清代碑學(xué)
      興”的時(shí)代,清代碑學(xué)在中國書法史上是任何一個(gè)朝代都沒法代替的。清代有關(guān)“碑學(xué)”“帖學(xué)”的斗爭(zhēng)此消彼長,從未斷絕。碑學(xué)的產(chǎn)生本身就具有批判性,而其批判的對(duì)象正是帖學(xué)。它沖破傳統(tǒng)帖學(xué)的理論體系,站在一個(gè)新的角度重新審視帖學(xué)。關(guān)鍵詞:帖學(xué);碑學(xué);碑帖融合一、碑學(xué)入書的審美前提書法以漢字為載體,本身是為書寫服務(wù)的。因此,宋至清代中葉,帖學(xué)因書寫方便、使用范圍廣、利于傳播,始終占據(jù)書壇主導(dǎo)地位。少數(shù)民族統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治,在政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面采取了相關(guān)政策。

      書畫世界 2021年6期2021-08-23

    • 藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角下清代碑學(xué)盛行現(xiàn)象探析
      相關(guān)理論,對(duì)清代碑學(xué)的發(fā)展和盛行現(xiàn)象進(jìn)行梳理。先從清代的社會(huì)背景入手探索碑學(xué)的興起,分自然方面和文化因素兩個(gè)模塊來分析;再將碑學(xué)的發(fā)展視角和清代文人比較論述;最后總結(jié)清代碑學(xué)的盛行離不開一個(gè)時(shí)代的美學(xué)追求和社會(huì)影響,是一個(gè)時(shí)代各個(gè)方面的綜合體現(xiàn)。關(guān)鍵詞:藝術(shù)社會(huì)學(xué) 碑學(xué) 清代 書法 文人一、清代社會(huì)與碑學(xué)興起清代在“康雍乾”三朝發(fā)展到最盛,國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),在文化方面,清朝為了加強(qiáng)封建統(tǒng)制,對(duì)漢族人民實(shí)行了文化專制,對(duì)不利于清代統(tǒng)治的各種思想和言行,進(jìn)行

      參花(上) 2021年3期2021-03-15

    • 碑學(xué)概念的衍變及辨析(下)
      【摘 要】自碑學(xué)概念提出以來,各家眾說紛紜。碑學(xué)的分類也相對(duì)混亂,特別是大量出土的墨跡更是令人莫衷一是。從用筆方法、書寫工具、審美趣味重新界定碑學(xué),厘清碑學(xué)概念的發(fā)展與變化,對(duì)書法創(chuàng)作有一定的借鑒意義。【關(guān)鍵詞】碑學(xué);帖學(xué);概念區(qū)分;書法創(chuàng)作【中圖分類號(hào)】J292.2? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009(2021)22-0027-03【作者簡(jiǎn)介】包學(xué)來,南京師范大學(xué)附屬中學(xué)江寧分校清水亭學(xué)校(南京,211100)教師,一級(jí)教師,南京藝術(shù)學(xué)

      江蘇教育·書法教育 2021年3期2021-01-17

    • 碑學(xué)興起后形成的四個(gè)悖論
      蔣君慧[摘要]碑學(xué)興起后,拓寬了人們的審美視野,也使一直以帖學(xué)為研究對(duì)象的書法觀念在書法與文化、書法與筆法、書法的時(shí)間性特征、書法人成才的用時(shí)長短等四個(gè)方面產(chǎn)生了邏輯上的對(duì)立,形成了難以解決的悖論。本文試從邏輯上揭示上述悖論的存在,證明現(xiàn)有書法概念、書法特征等方面的結(jié)論尚不完備,這些書法基本問題尚待深入思考。[關(guān)鍵詞]碑學(xué);帖學(xué);悖論[作者簡(jiǎn)介]蔣君慧(1970-),男,江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系高級(jí)教師(江陰214431)。悖論,是指表面上同一命題或推理中隱

      關(guān)東學(xué)刊 2020年2期2020-12-07

    • “筆筆斷而后起”解讀
      】筆筆斷;古法;碑學(xué);帖學(xué)【中圖分類號(hào)】J292.1 ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B ?【文章編號(hào)】1005-6009(2020)37-0064-03【作者簡(jiǎn)介】賀琛,南京藝術(shù)學(xué)院(南京,210013)書法篆刻專業(yè)研究生。 清代碑學(xué)的出現(xiàn),無論是在書法技法層面,還是在書法審美觀念等美學(xué)層面,都打破了帖學(xué)獨(dú)尊的局面,形成了碑學(xué)傳統(tǒng),影響深遠(yuǎn)。繼阮元首倡“南帖北碑”之后,包世臣在其理論著作《藝舟雙楫》中對(duì)碑派書法作了較完整的論述,從技法到審美完善了碑派理論體系。他所提及

      江蘇教育·書法教育 2020年5期2020-09-10

    • 清代尊碑之風(fēng)的興起與衰落
      法藝術(shù)的新時(shí)代,碑學(xué)的理論和實(shí)踐吸引了許多書法藝術(shù)家、理論家進(jìn)行研究,其興起的歷史根源和衰落原因不僅值得深思,也為當(dāng)今書法的多元化發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。【關(guān)鍵詞】書法藝術(shù);碑學(xué);清朝書法清代書法在中國書法史上具有獨(dú)特的魅力,尤其是清朝中后期興起的尊碑之風(fēng)為清代前期一味尊帖的書法界帶來了一股樸茂古拙的氣息,引發(fā)更多人拋棄清代前期柔媚、僵化的館閣體,開始崇尚篆書和隸書的風(fēng)骨。在嘉慶道光年間,這種風(fēng)氣逐漸衰弱,當(dāng)時(shí)的有學(xué)之士更傾向于對(duì)唐及上溯六朝的碑帖進(jìn)行臨摹,

      決策探索 2020年14期2020-07-18

    • 蕭嫻的書法藝術(shù)
      書法家。關(guān)鍵詞:碑學(xué);三石一盤;榜書;博大雄渾引言在書法藝術(shù)的傳承與發(fā)展中,書法家的作用是不可低估的,每一位書法家都以自己的學(xué)識(shí)和才能不斷的創(chuàng)造和豐富書法的藝術(shù)語言,使得書法藝術(shù)能夠不斷的向前發(fā)展,雖歷經(jīng)千年而不衰。到了清代,相對(duì)于貼派而言的碑學(xué)書法興起,經(jīng)過一大批書法家在理論上和實(shí)踐上的不斷努力,開創(chuàng)了碑派書法的嶄新局面。簫嫻作為碑派書法的主要傳人,以其博大的胸懷和豐富的學(xué)識(shí)為碑學(xué)書法注入了勃勃生機(jī)。歷史上,女書法家并不多,即便有,一般也以秀麗婉約見長。

      青年生活 2020年2期2020-07-09

    • 清代“碑學(xué)”專題
      編者按:“碑學(xué)”從明代末期濫觴,晚清達(dá)到高潮,一直到20世紀(jì)80年代仍為書法熱潮主流,可見其學(xué)術(shù)與創(chuàng)作生命力。無論是對(duì)每一字體尤其是篆隸的藝術(shù)美學(xué)定位,還是對(duì)書法美學(xué)的拓展和延伸,“碑學(xué)”不啻是一次書史上的革命,也是書法認(rèn)識(shí)史上的理性與平民意識(shí)的覺醒與啟蒙。本期清代“碑學(xué)”專題,從藝術(shù)史學(xué)的立場(chǎng)對(duì)數(shù)十年來“碑學(xué)”概念的內(nèi)涵與外延的認(rèn)識(shí)作了學(xué)術(shù)上的梳理,并對(duì)藝術(shù)史的“碑學(xué)”做了全方位的解讀,既有宏觀的學(xué)術(shù)視域又有微觀的風(fēng)格闡釋,讓讀者對(duì)“碑學(xué)”有全面的認(rèn)識(shí)與

      中國書畫 2020年4期2020-06-04

    • 傅山“碑學(xué)先聲”的源起之說
      中,傅山作為清初碑學(xué)思想最早的雄辯鼓吹者,批判帖學(xué),提倡碑學(xué),他的書學(xué)思想和書法實(shí)踐對(duì)明末清初及清中期以后的書法發(fā)展不僅產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也具有先導(dǎo)性的意義,因此便有了“碑學(xué)先聲”之說。關(guān)鍵詞:碑學(xué);金石學(xué);四寧四毋;篆隸;傅山碑學(xué)的發(fā)展對(duì)于中國書法的發(fā)展意義重大,肯定了篆隸在中國書法體系中的地位,同時(shí)開闊和改變了人們單一的審美觀念。碑學(xué)的出現(xiàn),使得書法藝術(shù)風(fēng)格更加多元化,促使了一批個(gè)性書家的產(chǎn)生,傅山便是其中之一。一、傅山碑學(xué)的探訪1644年清政府的統(tǒng)治

      美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2020年2期2020-06-03

    • 趙之謙在清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的影響
      化遺產(chǎn)熠熠生輝。碑學(xué)也是中國傳統(tǒng)文化之一,是專門研究碑刻的來源、下刻時(shí)代、碑字體制、拓本真?zhèn)魏捅虄?nèi)容等的一門學(xué)問,人們經(jīng)常將碑學(xué)與帖學(xué)相對(duì),一個(gè)是在碑上作字一個(gè)是在帖上描摹。趙之謙則是我國清代后期著名的書法家和篆刻家,對(duì)篆刻研究頗深,他在清代的碑學(xué)運(yùn)動(dòng)中親身實(shí)踐,對(duì)推動(dòng)碑學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。研究趙之謙在清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的影響,能夠?yàn)楫?dāng)今碑學(xué)研究學(xué)者提供碑學(xué)的相關(guān)資料,對(duì)當(dāng)代碑學(xué)研究和歷史研究具有相當(dāng)重要的意義。本文將針對(duì)趙之謙進(jìn)行探討,淺談趙之謙的

      神州·下旬刊 2020年2期2020-03-27

    • 碑帖融合的物質(zhì)性探討
      調(diào)為一時(shí)主流,但碑學(xué)、帖學(xué)的界定也隨時(shí)代、隨書家觀念的不同而千差萬別,時(shí)有前后抵牾。以刻拓為物質(zhì)屬性的帖學(xué),其本質(zhì)和“墨跡”的帖有很大差別,從物質(zhì)性角度也更接近于碑。文章試對(duì)碑、帖的物質(zhì)性的共同之處加以探討剖析,界定碑帖融合的時(shí)間,闡明碑、帖不是非此即彼的對(duì)立,而是融合中的盛衰交替。關(guān)鍵詞:碑帖融合;物質(zhì)性;碑學(xué);帖學(xué)“短箋長卷,意態(tài)揮灑,則帖擅其長;界格方嚴(yán),法書深刻,則碑據(jù)其勝”①,阮元所提出的碑、帖分疆方式,至今仍被奉為圭臬。自清人著述言及碑帖二分對(duì)

      卷宗 2020年2期2020-03-23

    • 淺析趙之謙碑派書風(fēng)形成過程
      用。研究其帖學(xué)向碑學(xué)的轉(zhuǎn)變過程,以及其后期碑派書風(fēng)的形成過程,對(duì)書者臨習(xí)古帖與實(shí)踐創(chuàng)新有重要的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞:趙之謙;碑派書法;碑學(xué);帖學(xué)趙之謙少時(shí)勤奮好學(xué),通曉詩、書、畫、印,為其后期取得較高的藝術(shù)成就做了鋪墊。在其書法的發(fā)展上,初學(xué)顏真卿及取法諸家,中期在習(xí)正、行、隸、篆諸體的基礎(chǔ)上融入碑刻,后經(jīng)多方因素的影響形成自己特有的書風(fēng),奇倔雄強(qiáng),別出時(shí)俗,影響深遠(yuǎn),以下將對(duì)趙之謙書風(fēng)形成的過程做一個(gè)簡(jiǎn)要的淺述。一、帖學(xué)——書從顏體,博采眾長顏真卿早期書法作

      神州·下旬刊 2020年1期2020-02-12

    • 《廣藝舟雙楫》“厚”字術(shù)語考釋
      鍵詞:書論 厚 碑學(xué) 書法審美書論“厚”以碑學(xué)中興為界,其發(fā)展大致分為兩個(gè)階段:前一階段是尚未完全經(jīng)過書法家的理論抽象的“厚”,此時(shí)的“厚”成為一種書法品格和普通的藝術(shù)追求。后一階段的“厚”經(jīng)過雅化,成為清代以來中國書法的重要風(fēng)格之一,有著強(qiáng)烈的思想性和藝術(shù)性。本文將康有為《廣藝舟雙楫》中“厚”字術(shù)語一一整理,對(duì)其不同的含義和用途作了較為詳細(xì)的研究和解釋。同時(shí),以“厚”字為中心,衍生出一系列的子范疇,例如:質(zhì)厚、拙厚、峻厚、肥厚、濃厚、清厚、雄厚、力厚、豐

      青年生活 2019年13期2019-10-21

    • 廣西摩崖石刻的文化價(jià)值與保護(hù)研究
      ;石刻;南溪山;碑學(xué)一、碑學(xué)的提出關(guān)于碑學(xué),最早是康有為在《廣藝舟雙楫》中明確提出來的。碑學(xué)是研究碑刻體制拓本的真?zhèn)我约拔淖謨?nèi)容等的學(xué)問。碑學(xué)的載體是碑刻,長期以來碑學(xué)沒有進(jìn)入到文人和書家的視野里。直到清代初期,大量的古代碑刻被發(fā)現(xiàn)并受到重視,由于當(dāng)時(shí)文字獄的苛刻,文人書家不得不從文字創(chuàng)作紛紛投入到金石學(xué)之中以避禍保身,從而引起了金石學(xué)的興起,使得碑刻中所蘊(yùn)含的書法技法和觀念逐漸被廣大的文人了解和重視。縱觀書壇的發(fā)展,帖學(xué)在清以前一直占據(jù)著主流地位,書法家

      藝術(shù)大觀 2019年25期2019-10-12

    • 從金石學(xué)視域下看宋代篆隸書法
      石學(xué)的發(fā)展為清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆,宋代篆隸書法在中國書法史上具有重要意義。關(guān)鍵詞:書法藝術(shù);金石學(xué);古文字;碑學(xué)篆隸書法在文字學(xué)范疇里來講屬于古文字,隨著今文字(標(biāo)準(zhǔn)隸書)的出現(xiàn),篆隸書法在歷朝歷代運(yùn)用的越來越少,主要用于碑刻。漢代之后,由于楷書、行草書的出現(xiàn),篆隸書法日益式微。篆書在唐代迎來一次高峰,但楷書高度成熟后,學(xué)習(xí)篆書的并不多,此后書家的篆隸書法學(xué)習(xí)活動(dòng),也多依靠碑刻來完成,碑學(xué)的發(fā)展離不開金石學(xué)的推動(dòng)。北宋初年,因帝王推崇、儒家思想的復(fù)出、考

      美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2019年7期2019-09-23

    • 碑學(xué)時(shí)風(fēng)下白蕉對(duì)帖學(xué)的復(fù)興
      高遠(yuǎn)內(nèi)容提要:在碑學(xué)之風(fēng)一統(tǒng)民國書壇之際,白蕉與海派其他帖學(xué)書家一道為力振帖學(xué)獻(xiàn)出自己畢生的心血與才華。其繼承并開拓新時(shí)代帖學(xué)書風(fēng),從實(shí)踐中總結(jié)書學(xué)理論,普及書法教育,使其帖學(xué)書法及背后承載的帖學(xué)文化影響力由地域波及全國,為魏晉法書精華在特定時(shí)代環(huán)境下的振興、弘揚(yáng)與創(chuàng)新做出巨大貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞:碑學(xué);白蕉;帖學(xué);復(fù)興一、糾正帖學(xué)流弊,直溯魏晉風(fēng)度“清代的學(xué)術(shù)考據(jù)特別發(fā)達(dá),當(dāng)時(shí)尤其是古文字學(xué)更為進(jìn)步,因此從古碑、碣、鐘鼎文字中發(fā)現(xiàn)新義,其價(jià)值正足以彌補(bǔ)正史經(jīng)傳某

      書畫世界 2019年5期2019-07-17

    • 晚清書家對(duì)鄧石如筆法的誤讀
      摘? ?要:清代碑學(xué)最大的創(chuàng)造,就是筆法的創(chuàng)新。鄧石如是清代碑學(xué)的領(lǐng)軍人物,學(xué)碑者莫不以鄧石如為榜樣,學(xué)習(xí)其筆法。而鄧石如的筆法就是包世臣所描述的“懸腕雙鉤,管隨指轉(zhuǎn)”八個(gè)字。當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)鄧石如筆法,大多從這八個(gè)字中去揣摩;也正因?yàn)閷?duì)這八個(gè)字的揣摩甚至誤讀,使碑學(xué)筆法得以創(chuàng)新和發(fā)展。關(guān)鍵詞:鄧石如;碑學(xué);筆法;創(chuàng)新弁言1665年,被稱為“業(yè)余數(shù)學(xué)家之王”的法國數(shù)學(xué)家費(fèi)馬去世。他留下了“費(fèi)馬大定理”,但是卻沒寫證明過程。于是,激起世界各地很多數(shù)學(xué)家對(duì)此定理的興趣

      文史雜志 2019年3期2019-04-29

    • 魄力雄強(qiáng) 氣象渾穆
      銀銅轉(zhuǎn)變成了石。碑學(xué),指研究考證碑刻源流、時(shí)代,鑒別碑刻拓本的種類、年代、真?zhèn)魏涂甲C識(shí)別刻石中古文字結(jié)體的一門學(xué)問。清代阮元倡導(dǎo)南北書派論,把妍美瀟灑的古代墨跡歸為南派“帖學(xué)”,把古拙、樸厚、粗獷的碑刻納入北派“碑學(xué)”范疇。國人自古有習(xí)書之風(fēng),早期多描摹臨帖,發(fā)展到清中期以后,一變臨帖之風(fēng),改研習(xí)碑碣之文,并從中脫胎換骨成就碑學(xué),而與帖學(xué)相對(duì)。清中期,阮元著《南北書論派》指出,“是故短箋長卷,意態(tài)揮灑,則帖擅其長;界格方嚴(yán),法書深刻,則碑據(jù)其勝?!敝链耍?/div>

      世界知識(shí)畫報(bào)·藝術(shù)視界 2019年1期2019-02-14

    • 一部關(guān)于清代碑學(xué)批評(píng)的批評(píng) ——馬新雨《清代碑學(xué)研究與批評(píng)》評(píng)述
      文/王力春清代的碑學(xué)發(fā)軔于阮元,繼興于包世臣,至康有為《廣藝舟雙楫》而集大成。碑學(xué)觀念對(duì)峙于帖學(xué)書法傳統(tǒng),對(duì)晚清尤其是近一百年的書壇影響至為深遠(yuǎn)。但是,由于歷史局限和概念先行,碑學(xué)理論有著諸多先天不足,確有考證源流、正本清源的必要,當(dāng)代學(xué)人要從根柢上批評(píng)和揚(yáng)棄碑學(xué)理論之得失。魯迅美術(shù)學(xué)院馬新宇先生所著《清代碑學(xué)研究與批評(píng)》一書,就是對(duì)清代碑學(xué)理論進(jìn)行全面梳理的學(xué)術(shù)力作,可稱之為“清代碑學(xué)批評(píng)的批評(píng)”。該書分上下兩篇,上篇為通論,下篇為專論。上篇縱覽清代碑學(xué)

      藝術(shù)品 2019年1期2019-01-15

    • 清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)成因窺探
      用。清代中后期,碑學(xué)大興,與統(tǒng)領(lǐng)書壇千年的帖學(xué)形成對(duì)峙局面,碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起原因不僅有政治、經(jīng)濟(jì)等外在因素,更與書法藝術(shù)的掌握者“士”的文化建構(gòu)轉(zhuǎn)型有著密切聯(lián)系。關(guān)鍵詞:“士” 碑學(xué) 文化 轉(zhuǎn)型中圖分類號(hào):J292.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-3359(2018)12-0011-03“士”在中國是古代知識(shí)分子的泛稱,在成為社會(huì)的一個(gè)特殊階層后,其顯著的標(biāo)志是能夠識(shí)文斷字和擅長文字書寫。肖燕翼在《古代士階層對(duì)書法藝術(shù)自覺的作用》一文中分析了中國古代

      藝術(shù)評(píng)鑒 2018年12期2018-10-20

    • 鄧石如碑學(xué)實(shí)踐的意義
      逐漸走向衰落,而碑學(xué)則在金石學(xué)與考據(jù)學(xué)影響下逐漸盛行。碑學(xué)的興起突破了帖學(xué)一統(tǒng)天下的頹弱之勢(shì),書壇呈現(xiàn)繁榮景象。鄧石如的碑學(xué)主張重新樹立了書法典范和價(jià)值取向,對(duì)篆、隸的振興和創(chuàng)新有著示范作用,啟發(fā)乾嘉之后的碑學(xué)實(shí)踐者。關(guān)鍵詞:鄧石如 碑學(xué) 實(shí)踐 影響中圖分類號(hào):J292.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-3359(2018)10-0023-02清代中葉是中國書法的變革時(shí)期,代表文人士大夫書法審美形態(tài)的帖學(xué)走向衰落,而碑學(xué)則在金石學(xué)與考據(jù)學(xué)影響下逐漸盛

      藝術(shù)評(píng)鑒 2018年10期2018-08-31

    • 詞論與書論:文藝史視野下晚近詞學(xué)尚“澀”之風(fēng)探蠡
      詞論;書論;澀;碑學(xué)作者簡(jiǎn)介:杜慶英,揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教師(揚(yáng)州 225009)DOI編碼:10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2018.06.016宗白華對(duì)中國的書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式體會(huì)頗為深刻,曾言:“中國的書法本是一種類似音樂或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)?!ㄟ^結(jié)構(gòu)的疏密、點(diǎn)畫的輕重、行筆的緩急,表現(xiàn)作者對(duì)形象的情感,抒發(fā)自己的意境,就像音樂藝術(shù)從自然界的群聲里抽出純潔的‘音樂來,發(fā)展這音樂間相互結(jié)合的規(guī)律?!?從這一角度來看,詞作為音樂文學(xué),

      求是學(xué)刊 2018年6期2018-01-08

    • 清代碑學(xué)興起的歷程和意義
      和書論的影響,使碑學(xué)風(fēng)生水起,成為書法的一個(gè)新方向,并造就了一批碑學(xué)書法家,形成了書法史上的新高峰,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?!碴P(guān)鍵詞〕清代 碑學(xué) 變革 創(chuàng)新一、清代碑學(xué)的興起碑學(xué)是指研究古代碑刻的書法史論觀點(diǎn),鑒別碑刻的年代真?zhèn)魏腿》ㄓ诒虅?chuàng)作風(fēng)氣的一門學(xué)問,也指崇尚碑刻的書法流派。隨著清朝入關(guān)推翻了明朝的統(tǒng)治,從晉代開始的帖學(xué)壟斷,逐漸被清代書論所影響,使得碑學(xué)成為清朝書法的一個(gè)新方向??滴酢⒂赫?、乾隆諸朝為了穩(wěn)固江山,采取了文武并施的政策來壓制人民,緩和、轉(zhuǎn)移

      藝海 2017年12期2017-12-29

    • 清代書法理論中碑學(xué)的審美意識(shí)
      同時(shí),清代孕育了碑學(xué)的獨(dú)特審美意識(shí),因此在客觀上推進(jìn)了書法藝術(shù)的全面轉(zhuǎn)型。與碑學(xué)理論的傳統(tǒng)體系相比而言,清代整體上表現(xiàn)為獨(dú)特的書法理論,對(duì)此有必要予以深入探究。這是由于,針對(duì)碑學(xué)理論如果能深入予以探究,則會(huì)有利于深刻剖析書法藝術(shù),在此基礎(chǔ)上構(gòu)建多層次的審美意識(shí)體系。針對(duì)清代創(chuàng)建的書法理論來講,如果要理順碑學(xué)的基本理論及其發(fā)展趨勢(shì),那么前提應(yīng)當(dāng)落實(shí)于審美意識(shí),據(jù)此開展全方位的探究。關(guān)鍵詞:清代書法理論 碑學(xué) 審美意識(shí)清代萌生的碑學(xué)審美意識(shí)源自金石學(xué)。早在明末

      文學(xué)教育下半月 2017年8期2017-08-23

    • 書法品評(píng)的“標(biāo)準(zhǔn)”問題
      魏晉南北朝到清代碑學(xué)興起之前的帖學(xué)階段,書法品評(píng)都以“二王”父子為標(biāo)準(zhǔn)。第二階段,碑學(xué)的興起改變了帖學(xué)書法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),書法品評(píng)從以人為主轉(zhuǎn)向以作品為主,這是現(xiàn)代書法品評(píng)多元化時(shí)代的源頭。第三階段,當(dāng)代書法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)走向“多元化”與“視覺化”。【關(guān)鍵詞】書法 品評(píng) 帖學(xué) 碑學(xué) 多元藝術(shù)的品評(píng)總是伴隨著藝術(shù)活動(dòng)而展開的,只要有藝術(shù)欣賞就會(huì)伴隨相應(yīng)的品評(píng)活動(dòng)。不管是自省式的品鑒,還是對(duì)他人作品的評(píng)價(jià),其中始終存在著一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”的問題。對(duì)于書法品評(píng)“標(biāo)準(zhǔn)”問題的追問

      中國藝術(shù)時(shí)空 2017年2期2017-05-30

    • 書法賞析
      曹生帖》;晚清;碑學(xué)作者簡(jiǎn)介:劉洋,男,曲阜師范大學(xué)2015級(jí)藝術(shù)學(xué)全日制學(xué)術(shù)碩士,研究方向:中國書法理論與創(chuàng)作研究。[中圖分類號(hào)]:J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號(hào)]:1002-2139(2017)-09--01(一)《縱難送曹生帖》筆法、線條趙之謙長卷《縱難送曹生帖》計(jì)31 行,每行字?jǐn)?shù)11至13不等。據(jù)趙氏卷后一段跋云, 此卷乃應(yīng)葛民重錄,其時(shí)在同治丙寅(1866)年正月,其年37歲。原件后面還有吳昌碩的一段考證文字?!犊v難送曹生帖》的結(jié)體具有呈

      青年文學(xué)家 2017年9期2017-04-19

    • 侯開嘉的書法與四川大學(xué)書法的傳承及發(fā)展
      和創(chuàng)作實(shí)踐方面對(duì)碑學(xué)的發(fā)展和川大的書法教育具有開創(chuàng)性的、里程碑式的意義。關(guān)鍵詞:四川大學(xué);書法;碑學(xué);侯開嘉改革開放后,隨著社會(huì)的進(jìn)步,國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷推進(jìn),對(duì)科學(xué)文化的需求也日益增加,特別是對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的呼聲也越來越高,書法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一部分也提上了高校學(xué)科建設(shè)的日程。1997年,侯開嘉先生作為突出人才被引進(jìn)到四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。侯老是清代碑學(xué)研究的專家。他不僅對(duì)清代碑學(xué)整個(gè)脈絡(luò)進(jìn)行過梳理并深入研究,而且也對(duì)不同地域(如地處西南的四川地區(qū)和東南的

      文史雜志 2016年4期2016-06-29

    • 書出金石
      書學(xué)價(jià)值,引起了碑學(xué)的興起和篆隸書的復(fù)興,并重新提出“骨法用筆”。在這樣的學(xué)術(shù)背景下,涌現(xiàn)出一批以吳昌碩為代表的,取法秦漢的書家。他們追求質(zhì)樸雄渾的藝術(shù)風(fēng)格,為中國書法帶來了新的審美標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵詞:金石;碑學(xué);骨法1 清代金石學(xué)的復(fù)興金石學(xué)是研究中國歷代金石之形制,著錄,文例、釋讀等內(nèi)容的學(xué)科。按照研究對(duì)象的不同主要可分為刻石、吉金兩種。清代以前,對(duì)金石學(xué)的研究多局限于考據(jù)學(xué)的需要,鮮少有人關(guān)注其書學(xué)價(jià)值,自明代郭宗昌以來,金石學(xué)家們?cè)谘芯靠紦?jù)的同時(shí)逐漸發(fā)現(xiàn)

      藝術(shù)科技 2016年6期2016-05-14

    • 基于對(duì)碑學(xué)與帖學(xué)的比較研究
      朝,形成了帖學(xué)與碑學(xué)兩個(gè)學(xué)派,分別代表了兩種截然不同的審美傾向,帖學(xué)所追求的是一種天真、飄逸之美,而碑學(xué)則標(biāo)榜方正、勁健之美,即《周易》中所說的“陰柔之美”與“陽剛之美”、“乾之美”與“坤之美”。碑學(xué)和帖學(xué)都是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),符合陰陽之“大和”,剛?cè)岵?jì)、碑帖融合方可使書法藝術(shù)家全方位吸收營養(yǎng),這樣才能真正繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)文化。關(guān)鍵詞:碑學(xué);帖學(xué);陰柔之美;陽剛之美;剛?cè)岵?jì)中圖分類號(hào):J292.2 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

      今傳媒 2015年9期2015-05-30

    • 碑學(xué)書法的線條美
      摘要:碑學(xué)作為書法發(fā)展過程中的一個(gè)重要階段,對(duì)整個(gè)書法體系的完善具有重要的意義,因此形成了獨(dú)特的審美體系。線條作為書法藝術(shù)的基礎(chǔ),其自身的特點(diǎn)決定了了碑學(xué)書法的審美特點(diǎn)。因此,對(duì)線條進(jìn)行深入細(xì)致的分析,對(duì)其審美價(jià)值進(jìn)行充分的發(fā)掘,對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展是至關(guān)重要的,對(duì)書法美學(xué)的完善具有重要的意義。關(guān)鍵詞:書法;碑學(xué);線條美一、碑學(xué)書法書法藝術(shù)在發(fā)展過程中形成了帖學(xué)和碑學(xué)兩大體系,兩者相比,藝術(shù)風(fēng)格大相徑庭。碑學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間較晚,萌芽于北宋,清朝中期筆法成熟,風(fēng)格趨

      大觀 2015年7期2015-05-30

    • 由姚華評(píng)《蘭亭序》看其碑帖觀的轉(zhuǎn)變
      華;《蘭亭序》;碑學(xué);碑帖觀念中圖分類號(hào):J2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A姚華(1876-1930年),字重光,號(hào)茫父,貴州貴筑(今貴陽人)。人稱弗堂先生,自署蓮華盦。清末民初著名學(xué)者,精于文字、聲韻、金石之學(xué);又工詞曲、詩文與書畫。1904年中進(jìn)士,后赴日留學(xué),1907年學(xué)成歸國,執(zhí)教于清華、民國等各大學(xué)。晚年左臂致殘,以賣書畫自給。姚華一生著述甚豐,除《弗堂類稿》31卷外,尚有《〈說文〉三例表》《金石系》《古盲詞》等文稿;近幾年出版了《書適》《姚茫父書畫集》《姚華

      藝術(shù)百家 2015年1期2015-04-07

    • 碑學(xué)書法審美模式的古今認(rèn)同
      【摘 要】碑學(xué)書法審美模式作為人類審美認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)程中的重要一環(huán),帶給人們的啟迪已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其本身,它極大的開拓了書法的取法范圍。碑學(xué)書法既有歷史永恒的一面,又具有與現(xiàn)代審美相契合的方面,這種特質(zhì)使其可以站在古與今的連接點(diǎn)經(jīng)過歷史的不斷演繹成為豐碑?!娟P(guān)鍵詞】碑學(xué);審美;古今碑學(xué)書法從發(fā)軔至今已經(jīng)有幾百年了,碑學(xué)審美模式作為人類審美認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)程中的重要一環(huán),曾經(jīng)極大的開拓了人們的取法范圍。隨著社會(huì)的發(fā)展,碑學(xué)書法帶給人們的啟迪已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其本身。今天我們

      青年與社會(huì) 2014年23期2014-11-18

    • 清遠(yuǎn)養(yǎng)拙碑之學(xué)
      文化范疇內(nèi)的古代碑學(xué)研究,在內(nèi)涵和外延上應(yīng)該有新的視野,不應(yīng)再限于傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)。本文力圖從廣義的碑學(xué)及碑拓研究的概念,碑的歷史價(jià)值和文化價(jià)值,碑的設(shè)計(jì)等四個(gè)方面的論述,拓展碑學(xué)研究的新視野。特別是從設(shè)計(jì)學(xué)的視角,圍繞古代碑的形制、紋飾、空間、工藝,以及碑的文化價(jià)值的研究,可以豐富碑學(xué)的研究內(nèi)容。關(guān)鍵詞:書法藝術(shù);碑學(xué);帖學(xué);書法風(fēng)格;設(shè)計(jì)藝術(shù);文化價(jià)值中圖分類號(hào):J20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A碑學(xué)也可以說是顯學(xué),一般學(xué)者不輕易觸碰。對(duì)于傳統(tǒng)意義上的碑學(xué)而言,我可以

      藝術(shù)百家 2014年2期2014-07-18

    • 碑學(xué)觀念與鄭道昭“書圣”得名之由
      典化,有賴于晚清碑學(xué)興盛大環(huán)境中碑學(xué)觀念的演變。關(guān)鍵詞:書法藝術(shù);云峰石刻;鄭道昭;碑學(xué);書圣;晚清中圖分類號(hào):J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A清代乾嘉以后,隨著金石學(xué)的興盛,許多碑版重見天日,更多的書法家開始將取法對(duì)象轉(zhuǎn)向了碑拓,并逐步形成了晚清書法取資北碑的風(fēng)氣。雖然這股風(fēng)氣并不像晚清碑學(xué)家所說的那么昌盛①,但其客觀存在卻也不容忽視。清代碑學(xué)的興盛可以說是其時(shí)代特點(diǎn)。云峰諸山刻石也就是在這一段時(shí)間被重新提及,并由康有為等人宣傳而凸現(xiàn)出來。更有甚者,由于葉昌熾等人

      藝術(shù)百家 2009年6期2009-01-20

    • 淺談鄧石如
      峰。鄧石如為清代碑學(xué)巨臂,是清代一位全面實(shí)踐和體現(xiàn)碑學(xué)主張的書法家,四體真、草、隸、篆無一不工,在書法和篆刻領(lǐng)域取得了前人罕見的藝術(shù)成就,對(duì)后世書家、篆刻家影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞:鄧石如;清代;碑學(xué)中圖分類號(hào):J292.26文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589 (2009) 32-0137-01一、生平簡(jiǎn)介鄧石如,清代書法家、篆刻家。鄧派創(chuàng)始人。懷寧人,初名琰,字石如,號(hào)頑伯、完白山人、龍山樵長、古浣子等。鄧石如出生寒門,一生布衣,以鬻書刻印為生。九歲時(shí)

      學(xué)理論·下 2009年12期2009-01-14

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