“書(shū)道妙在性情”與清代碑學(xué)

黃澤昕

內(nèi)容提要：清代是書(shū)法“書(shū)道中興”的時(shí)代，清代碑學(xué)在中國(guó)書(shū)法史上是任何一個(gè)朝代都沒(méi)法代替的。清代有關(guān)“碑學(xué)”“帖學(xué)”的斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)，從未斷絕。碑學(xué)的產(chǎn)生本身就具有批判性，而其批判的對(duì)象正是帖學(xué)。它沖破傳統(tǒng)帖學(xué)的理論體系，站在一個(gè)新的角度重新審視帖學(xué)。

關(guān)鍵詞：帖學(xué);碑學(xué);碑帖融合

一、碑學(xué)入書(shū)的審美前提

書(shū)法以漢字為載體，本身是為書(shū)寫(xiě)服務(wù)的。因此，宋至清代中葉，帖學(xué)因書(shū)寫(xiě)方便、使用范圍廣、利于傳播，始終占據(jù)書(shū)壇主導(dǎo)地位。少數(shù)民族統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面采取了相關(guān)政策。在文化上，為了能更好地融入漢族社會(huì)，有一個(gè)群體是帝王重點(diǎn)征服的對(duì)象—漢族知識(shí)分子。正所謂“上有好者，下必甚焉”，帝王追求董、趙書(shū)風(fēng)，并以小楷取仕，再加上清代中期以后施行“文字獄”禁錮文人的思想，帖學(xué)至清代已經(jīng)發(fā)展到極致，在書(shū)壇的地位無(wú)可撼動(dòng)。但“正體化”趨勢(shì)與“二王”瀟散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的典型風(fēng)格背道而馳，這些文化政策隨著清代后期國(guó)力的衰弱，漸漸失去了對(duì)知識(shí)分子思想的控制，全社會(huì)掀起了改革、變法的反傳統(tǒng)思潮。體現(xiàn)在書(shū)法上，一些有識(shí)之士眼看傳統(tǒng)的書(shū)法范本已無(wú)法讓他們創(chuàng)作出新的審美面貌，“館閣體”的盛行，對(duì)實(shí)用和功利的過(guò)度渲染，壓制個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作，審美觀念的改變是大勢(shì)所趨。于是他們便將矛頭指向了帖學(xué)，改變?cè)械膶徝狼槿?，探索新的取法?duì)象。

二、碑學(xué)審美形式下的清代書(shū)法

審美情趣的變化對(duì)書(shū)家的書(shū)寫(xiě)觀念有一定的影響，書(shū)家只有運(yùn)用社會(huì)環(huán)境所提供的審美條件，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行新的探索。

特別是嘉慶、道光以后，帖學(xué)宗一家之法，千篇一面，不能展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)貌。晚清資本主義發(fā)展迅速，各種社會(huì)矛盾爆發(fā)，為了維護(hù)清朝的統(tǒng)治，經(jīng)世致用的思想逐漸取代儒家樸學(xué)，這種思想隨著清朝國(guó)力的衰弱愈演愈烈。碑學(xué)的興起，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說(shuō)：“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石學(xué)之大盛也。”“金石學(xué)的興起只是碑學(xué)墜地的最后一帖催化劑。萬(wàn)事俱全，只欠東風(fēng)，吐故求新，早已在歷史的母腹中胎成，至金石學(xué)勃興，碑學(xué)便告誕生?！?/p>

大量金石碑版出土，金石學(xué)大興，社會(huì)上出現(xiàn)金石收藏的風(fēng)氣，這拓寬了書(shū)家的審美視野，擴(kuò)大了取法對(duì)象。在這種風(fēng)氣的推動(dòng)下，新的審美形式逐漸進(jìn)入人們的視野。徐利明先生說(shuō)：“書(shū)法家的審美視野因此而日益開(kāi)闊，從而使得書(shū)風(fēng)的發(fā)展在帖學(xué)大盛的形勢(shì)下產(chǎn)生了一股潛在的暗流?！碧麑W(xué)的式微，正是由于其審美情趣的表達(dá)主要偏秀氣柔美，這一不爭(zhēng)的事實(shí)與晚清的整體社會(huì)顯得格格不入。相反，能夠充分抒發(fā)藝術(shù)家個(gè)人的情感、融入書(shū)家藝術(shù)思想且具有創(chuàng)造性的碑學(xué)異軍突起。隨著考古、訪碑等藝術(shù)活動(dòng)的深入，書(shū)家逐漸發(fā)掘出金石碑刻、造像的“古拙”之美，質(zhì)樸的古意與當(dāng)時(shí)人們的崇古之心遙相呼應(yīng)。要求變革的書(shū)家將目光投向了雄強(qiáng)、剛勁、渾厚并富有“金石氣”的六朝碑版、刻石、造像等，他們匯為晚清巨流，并高舉“求新”“求變”的大旗，意圖改變?cè)械膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，金石學(xué)-碑學(xué)逐漸普及和社會(huì)化。

清道人李瑞清曾經(jīng)說(shuō)：“學(xué)篆必神游三代，目無(wú)二李，乃得佳耳。”碑學(xué)逆流而上“復(fù)古”，其實(shí)是由于清代碑學(xué)理論與實(shí)踐受崇古風(fēng)氣的影響，清代的書(shū)法由此進(jìn)入反思與重建的階段。要想打破原有的審美標(biāo)準(zhǔn)，光靠實(shí)踐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，清代碑學(xué)理論可謂整個(gè)中國(guó)書(shū)法史中不可磨滅的一節(jié)。

“清代碑學(xué)是中國(guó)書(shū)法史上最自覺(jué)的藝術(shù)階段。它最明顯的標(biāo)志，首先表現(xiàn)在理論上，它是書(shū)法史上第一次理論走在藝術(shù)實(shí)踐的前面?！痹谕砬鍑?guó)力衰弱，西方列強(qiáng)不斷侵?jǐn)_的社會(huì)背景下，書(shū)法思想不得不為之改變。這里，一個(gè)重要的文化現(xiàn)象不得不引起重視：藝術(shù)自覺(jué)意識(shí)的強(qiáng)化?！熬行污E以求書(shū)”從古至今都是書(shū)家的通病，而隨著明清審美觀念的變化，書(shū)法也更多地像繪畫(huà)一樣，在技藝成熟之上，忘掉書(shū)寫(xiě)技巧，轉(zhuǎn)而以性情的抒發(fā)為目的。畫(huà)學(xué)對(duì)于碑學(xué)的發(fā)展有重要的影響，在這種觀念的引導(dǎo)下，書(shū)法上升到藝術(shù)層面的感性與抽象，追求藝術(shù)內(nèi)在的表現(xiàn)能力。鄭板橋、金農(nóng)以繪畫(huà)的感覺(jué)去從事書(shū)法創(chuàng)作，不受前人束縛，創(chuàng)作者的主觀感情支配著藝術(shù)創(chuàng)作。在書(shū)法理論中，包世臣云：“書(shū)道妙在性情?！眲⑽踺d的《書(shū)概》以“入我神”為最高標(biāo)準(zhǔn)。清人周星蓮云：“意為筆蒙，則意闌;筆為意拘，則筆死?！笨芍^一語(yǔ)概括?？偟膩?lái)說(shuō)，碑學(xué)的興起是中國(guó)書(shū)法史上一次思想大解放。在這股熱潮的席卷下，一大批寫(xiě)碑的名家和對(duì)中國(guó)書(shū)法史產(chǎn)生巨大影響的書(shū)學(xué)理論家開(kāi)始涌現(xiàn)，書(shū)法著作隨之產(chǎn)生，新的審美標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始出現(xiàn)，使得清代書(shū)法風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化的局面。

三、碑學(xué)的新發(fā)展

清代碑學(xué)獨(dú)特的審美意識(shí)，客觀上促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)在理論與實(shí)踐上的統(tǒng)一。在晚清碑學(xué)達(dá)到頂峰時(shí)，帖學(xué)也在慢慢地向前發(fā)展，然碑學(xué)的發(fā)展在后期也出現(xiàn)了許多積弊，碑學(xué)的權(quán)威性受到質(zhì)疑。陳振濂認(rèn)為：“碑學(xué)其表是存在于清代這樣一個(gè)書(shū)法環(huán)境所必不可少的條件，而帖學(xué)其里則暗中透視出時(shí)代審美風(fēng)尚的某些微妙導(dǎo)向?！薄氨诤稀笔沟孟萑肜Ь车谋畬W(xué)朝著更加健康的方向深入發(fā)展，既壯大了碑學(xué)，同時(shí)也復(fù)興了帖學(xué)。另外，晚清行草書(shū)的興盛為碑帖融合提供了很好的發(fā)展機(jī)遇，一大批書(shū)家取篆、隸、楷碑中的古意，從而實(shí)現(xiàn)通篇書(shū)卷氣與金石氣的有機(jī)結(jié)合。更重要的是，包世臣所提出的“書(shū)道妙在性情”對(duì)我們今天的書(shū)法創(chuàng)作仍有積極的影響。