賦彩

》中,提出“隨類賦彩”這一設(shè)色法則,確定了中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫(huà)色彩的理論基礎(chǔ)。從魏晉南北朝到唐宋時(shí)期,工筆花鳥(niǎo)畫(huà)色彩都創(chuàng)造出輝煌的成就,直到元代以后,水墨畫(huà)成為繪畫(huà)的主流形式,導(dǎo)致工筆花鳥(niǎo)畫(huà)色彩表現(xiàn),受到極大的限制。隨著中國(guó)社會(huì)的變迀,人們對(duì)各類文化的包容性擴(kuò)大,工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上,與外來(lái)藝術(shù)相互融合,使其色彩表現(xiàn)得到空前發(fā)展,呈現(xiàn)出前所未有的新局面。特別是近幾十年以來(lái),許多繪畫(huà)作品中,不再是單純地對(duì)物象的原本顏色進(jìn)行寫(xiě)實(shí)性的描繪,而是發(fā)揮主觀能

1 前言“隨類,賦彩是也”源自謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的繪畫(huà)設(shè)色方法。隨類即隨物，賦彩即施色，即隨著事物的不同運(yùn)用不同的色彩表現(xiàn)和裝飾手法。這在陶瓷裝飾中同樣具備“應(yīng)物象形、隨類賦彩”的核心要求。2 由來(lái)藝術(shù)釉又稱顏色釉，因其艷麗的色彩變化而得名。是在釉中含有適量的氧化金屬，經(jīng)一定溫度燒成后所呈現(xiàn)出固有的彩色陶瓷釉面。通過(guò)采用五彩繽紛的色釉裝飾陶瓷制品，可充分體現(xiàn)出釉的裝飾功能，提高陶瓷制品的藝術(shù)價(jià)值。它是瓷器的一種多彩裝飾釉。3 “隨類賦彩”中常用的釉種

力。傳統(tǒng)的“隨類賦彩”在當(dāng)代語(yǔ)境下也被賦予了更多的含義。在藝術(shù)思想多元化的前提下，多維視角強(qiáng)化工筆畫(huà)的語(yǔ)言個(gè)性，深化色彩表現(xiàn)空間。工筆畫(huà)家在創(chuàng)作中更注重心境、心思、心情的表達(dá)，于是當(dāng)代工筆畫(huà)的色彩表現(xiàn)呈現(xiàn)出有異于傳統(tǒng)“隨類賦彩”的形式，即“隨心賦彩”。“隨心賦彩”這一概念突出其主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，是一種全方位包容開(kāi)放的設(shè)色理念，它涉及西方油畫(huà)的設(shè)色理念、日本巖彩的設(shè)色理念、石窟壁畫(huà)的設(shè)色理念、民間繪畫(huà)的設(shè)色理念、當(dāng)代設(shè)計(jì)的設(shè)色理念等。隨心而定，色彩媒介

陳曉萌一、“隨類賦彩”的起源、概念與主要原則（一）起源與概念“隨類賦彩”是中國(guó)畫(huà)中獨(dú)有的一種繪畫(huà)創(chuàng)作術(shù)語(yǔ)，最早由南朝著名畫(huà)家謝赫在自己的著作《古畫(huà)品錄》中提出，也是對(duì)中國(guó)畫(huà)色彩運(yùn)用方法的高度概括。其文中提出的六法，是根據(jù)人物畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐歸納的，后來(lái)逐漸成為中國(guó)畫(huà)各畫(huà)科的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于謝赫六法原文，今人往往引證如下：（1）氣韻生動(dòng)是也；（2）骨法用筆是也；（3）應(yīng)物象形是也；（4）隨類賦彩是也；（5）經(jīng)營(yíng)位置是也；（6）傳移模寫(xiě)是也?！半S類賦彩”正是六法之一，

中不重要。“隨類賦彩”是傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以水墨為主，講究“墨分五色”，通過(guò)墨色的豐富變化來(lái)表現(xiàn)萬(wàn)物神韻。但這并非國(guó)畫(huà)的全部。早在魏晉時(shí)期，書(shū)畫(huà)理論家謝赫就在其“六法論”中提出“隨類賦彩”理論，強(qiáng)調(diào)根據(jù)物象本來(lái)的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)色。之后，中國(guó)歷代畫(huà)家尤其是畫(huà)院畫(huà)家就偏好使用艷麗的色彩，使得畫(huà)面呈現(xiàn)出富麗堂皇、繁華絢爛的特點(diǎn)，與文人畫(huà)家追求的簡(jiǎn)約恬淡風(fēng)格形成了鮮明對(duì)比。譬如，山水畫(huà)以水墨淺絳風(fēng)格為主，但也有設(shè)色艷麗的重彩山水，遼代《丹楓呦鹿圖》就是代表佳作。這幅畫(huà)是

政府共同主辦的“賦彩暖城鄂爾多斯——中國(guó)美協(xié)‘美術(shù)家美育志愿服務(wù)行動(dòng)采風(fēng)寫(xiě)生活動(dòng)”和“美育大講堂”在鄂爾多斯舉辦。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)名家和眾多本土藝術(shù)家相聚鄂爾多斯，深入康巴什區(qū)、烏審旗巴圖灣紅色文化小鎮(zhèn)、烏審旗薩拉烏蘇大溝灣、準(zhǔn)格爾旗黃河大峽谷等地進(jìn)行了為期八天的采風(fēng)寫(xiě)生培訓(xùn)活動(dòng)，用繪畫(huà)形式展現(xiàn)了鄂爾多斯獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)。“美育大講堂”由丁一林、任惠中、張曙光、王海濱為學(xué)員授課，通過(guò)理論講座、實(shí)踐指導(dǎo)、作品點(diǎn)評(píng)相結(jié)合，最大程度確保了培訓(xùn)的實(shí)際效果。中國(guó)美術(shù)

顧建芳何為“隨類賦彩，應(yīng)物象形”？南齊·謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的“六法”分別是：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)[1]。這“六法”是中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則，影響至今。其中，“應(yīng)物象形”，通俗來(lái)說(shuō)是指作者的創(chuàng)作要與所反映的對(duì)象形似；“隨類賦彩”通俗來(lái)說(shuō)是指色彩與所畫(huà)之物象相似。前者從形的方面入手，真實(shí)地表現(xiàn)物象的形體結(jié)構(gòu)，后者從色的方面入手，從而達(dá)到生動(dòng)逼真的藝術(shù)效果，因?yàn)槿魏慰陀^對(duì)象都是以其自身特有的形體和色彩

鐘黃玲一、“隨類賦彩”——色彩的形與神“隨類賦彩”一論出自謝赫的繪畫(huà)理論著作《古畫(huà)品錄》，是謝赫提出的評(píng)畫(huà)“六法”之一。通常認(rèn)為，“隨類賦彩”是從色彩方面去表現(xiàn)對(duì)象的技法?！悺侵覆煌拿枥L對(duì)象?！半S類賦彩”即按照不同具體對(duì)象的特征給以色彩的表現(xiàn)。韓剛在《謝赫“六法”義證》中的解釋相當(dāng)簡(jiǎn)潔，他還提出了“隨類”與“應(yīng)物”應(yīng)是一樣的看法。西方學(xué)者邁克爾·蘇立文在其著作《中國(guó)藝術(shù)史》中也將“隨類賦彩”理解為：施加顏色時(shí)，要忠于對(duì)象。然而，“隨類賦彩”不應(yīng)該僅僅

鄭浩敏一、賦彩木雕的演變與發(fā)展（一）古代賦彩木雕的演變木雕在我國(guó)有著悠久的歷史，與中華民族生活息息相關(guān)，包括木桶、木瓢、木碗、木盆等一些生活中常見(jiàn)的木制品。古代木雕多以木頭的基礎(chǔ)形狀為基礎(chǔ)，通過(guò)再加工，成為人們生活中重要的物品。從近些年大量出土的作品來(lái)看，木雕在古代時(shí)期發(fā)展尤為迅速，秦漢時(shí)期的木雕藝術(shù)已逐步趨于成熟，出土的木俑、漆木馬等就是充分的體現(xiàn)。唐朝的木雕多以圓潤(rùn)為主要表現(xiàn)手法，佛教的融入使木雕既莊嚴(yán)又親切，同時(shí)帶有世俗生活的色彩，極大地強(qiáng)調(diào)審美功效

、青綠山水與隨類賦彩概說(shuō)（一）隨類賦彩出處與概念隨類賦彩是繪畫(huà)的設(shè)色方式，出自魏晉南北朝時(shí)期謝赫的《古畫(huà)品錄》。謝赫《古畫(huà)品錄》是古代第一部對(duì)作者、繪畫(huà)作品品評(píng)的理論文章。他提出了繪畫(huà)的社會(huì)功能以及品評(píng)繪畫(huà)的六條標(biāo)準(zhǔn)：“六法者何？一曰氣韻生動(dòng)是也，二曰骨法用筆是也，三曰應(yīng)物象形是也，四曰隨類賦彩是也，五曰經(jīng)營(yíng)位置是也，六曰傳移模寫(xiě)是也”。“氣韻生動(dòng)”是指對(duì)象的精神面貌?！肮欠ㄓ霉P”是指描繪的筆法要求?！皯?yīng)物象形”是指描繪的物體與對(duì)象形似?！半S類賦彩”是指色

式，進(jìn)而在筆墨、賦彩、設(shè)色、題材等方面進(jìn)行改良性創(chuàng)新； 其二是全盤(pán)西化，在理論、思維、觀念上全面向西方當(dāng)代藝術(shù)靠攏，僅創(chuàng)作媒介保留水墨這一形式，其創(chuàng)作屬于當(dāng)代藝術(shù)范疇；而大澤人選擇了第三條路，也是難度最高的一條“立異之路”。大澤人早年就癡迷于東西方哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)。20世紀(jì)80年代初先后獲得河南大學(xué)英語(yǔ)碩士和美國(guó)賓州印第安納大學(xué)英美文學(xué)博士學(xué)位，從事英美文學(xué)教學(xué)和研究多年，從而能以更開(kāi)闊的眼界和境界審視并思考東西方藝術(shù)的源流、演變及當(dāng)代表現(xiàn)的異同。大澤人認(rèn)

，類型多種多樣，賦彩陶瓷浮雕藝術(shù)即是其中之一。賦彩陶瓷浮雕藝術(shù)與單純的陶瓷浮雕藝術(shù)相比，在工藝與藝術(shù)表現(xiàn)上具有顯著的差異，對(duì)推動(dòng)與促進(jìn)陶瓷浮雕藝術(shù)的發(fā)展有著獨(dú)特的作用。1 賦彩陶瓷浮雕藝術(shù)的歷史演變賦彩陶瓷浮雕屬于陶瓷浮雕藝術(shù)之一，是陶瓷浮雕藝術(shù)融入彩繪的一種綜合性的陶瓷藝術(shù)。賦彩陶瓷浮雕藝術(shù)的雛形早在原始社會(huì)時(shí)期即已出現(xiàn)，在原始社會(huì)的彩陶中常常有一些產(chǎn)品采用了彩繪與陶瓷浮雕相結(jié)合的裝飾形式。原始社會(huì)后期至夏商周時(shí)期，隨著黑陶、灰陶、白陶藝術(shù)的興盛，彩陶藝

要正確理解“隨類賦彩”的原則。他不僅根據(jù)物體的固定顏色來(lái)用色，而且在繪畫(huà)的總輪廓的要求下具有更廣泛的意義。二、中國(guó)畫(huà)色彩的衰落蘇軾的“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童齡”的對(duì)繪畫(huà)之形與客觀之形關(guān)系的審美的要求，以及“墨分五色”在水墨藝術(shù)中的創(chuàng)造經(jīng)營(yíng)，使“隨類賦彩”的色彩語(yǔ)言延伸到了它的極點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)的色彩開(kāi)始走向了它的“純化”。去追求水墨的色彩，也就造成了“隨類賦彩”等色彩的衰落。而這種消失可能是多方面的。1.唐代以后，山水畫(huà)興起，在這一時(shí)期，王維提出了文人畫(huà)的口號(hào)“夫

管理、賦能教師、賦彩課程等方式，成就幼兒園、教師與幼兒最優(yōu)發(fā)展，一同成長(zhǎng)。賦權(quán)管理，成全園所發(fā)展賦權(quán)也是成全，是對(duì)“人人都是管理者”的成全。當(dāng)每個(gè)人擁有一定的權(quán)限和責(zé)任，其主動(dòng)發(fā)展的意識(shí)會(huì)愈發(fā)強(qiáng)烈，而在此基礎(chǔ)上所形成的成全文化也是我園在管理方面追尋的目標(biāo)。增強(qiáng)信任感。賦權(quán)的基礎(chǔ)是尊重和信任。我園采用“信任三法則”增強(qiáng)教職工的信任感，即：理由法則，在每次布置工作前，告訴教職工布置此項(xiàng)工作的原因；問(wèn)題法則，在“一日三巡”中通過(guò)“問(wèn)”與“答”發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題，緊密

謝赫提出的“隨類賦彩”所影響的傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)，形成了別具一格的獨(dú)特體系。在傳統(tǒng)工筆畫(huà)中，這種色彩體系既不同于西方偏重寫(xiě)實(shí)主義的光源色、環(huán)境色、固有色程式搭配所再現(xiàn)于作品之中,又不同于純粹的裝飾性色彩構(gòu)成，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的歷史性總結(jié)和概括，也成為傳統(tǒng)工筆畫(huà)重要的色彩理論基礎(chǔ)。宗炳在《畫(huà)山水序》中也提出“以色貌色”的概念，即以施于畫(huà)面的色彩來(lái)表現(xiàn)畫(huà)家感受到的客觀物體的顏色色調(diào)。（二）現(xiàn)代工筆人物畫(huà)的畫(huà)面色彩表現(xiàn)隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)世界的豐富，現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)

“六法論”。隨類賦彩既以客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，隨物象不同類別而賦彩；也是畫(huà)家主觀意識(shí)的處理，是畫(huà)家意象思維的結(jié)果，不是簡(jiǎn)單的追求自然色彩，實(shí)踐運(yùn)用創(chuàng)作中顯現(xiàn)“隨情賦彩”。正如北宋郭熙在《林泉高致》中談到：“山色：春綠、夏碧、秋青、冬黑；天色：春晃、夏蒼、秋凈、冬黯”、“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！北闶且魄榈慕Y(jié)果。在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作顏色的運(yùn)用中，花青是含蓄中透出浪漫，冷酷中帶著深沉，清透干凈，如大海、秋空；赭石的溫潤(rùn)和雅，更如君

310002隨類賦彩，是繪畫(huà)專用術(shù)語(yǔ)，是由南朝的謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的設(shè)色方法。隨類賦彩的理念在當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)畫(huà)的色彩使用影響巨大，甚至在后代的繪畫(huà)色彩使用中，都是中國(guó)畫(huà)的色彩使用基本原則。在這種方法被提出之后，給了當(dāng)時(shí)繪畫(huà)者一個(gè)上色依據(jù)，系統(tǒng)地教育當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)學(xué)者如何上色，這種影響一直持續(xù)到現(xiàn)在，依舊深深地影響著中國(guó)畫(huà)。一、隨類賦彩概述隨類賦彩是南朝謝赫提出的一種繪畫(huà)上色主張，在當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)界產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)，對(duì)畫(huà)家上色技術(shù)進(jìn)行了細(xì)致化的描述，自成教學(xué)體系，

、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置以及傳移模寫(xiě)。六條標(biāo)準(zhǔn)中唯有一條“隨類賦彩”與色彩有關(guān)的，所以作為唯一成型的“色彩觀念”而言，“隨類賦彩”在后人的繪畫(huà)創(chuàng)作中有著舉足輕重的用色地位。后人將“隨類賦彩”的色彩觀念運(yùn)用于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中，使得這一時(shí)期的中國(guó)畫(huà)有著相似的賦色程式。這種程式根據(jù)“隨類賦彩”的字面意思就可以進(jìn)行解讀，“隨”字的詞意為跟著、順從，是以一種動(dòng)詞的形態(tài)存在著?！邦悺笔侵冈S多相似性質(zhì)、相似特征事物的綜合，而“賦彩”二字連用就通“賦色、布色、著色”，所

畫(huà)古稱“丹青”，賦彩設(shè)色是其重要的繪畫(huà)語(yǔ)言和表現(xiàn)方式。賦色能表現(xiàn)客觀物象特點(diǎn)與畫(huà)家的主觀感受和心境。本文研究了中國(guó)色彩文化和古代中國(guó)畫(huà)中顏色的多種屬性，旨在發(fā)掘中國(guó)國(guó)畫(huà)顏色的若干特性，為中國(guó)畫(huà)賦彩設(shè)色提供借鑒。一、中國(guó)色彩文化的起源中華民族是世界上較早懂得使用色彩的民族之一，以“五色”來(lái)代表一切顏色，五色是指赤、青、黃、白、黑?！吨芏Y考工記》曰：“畫(huà)績(jī)之事雜五色；東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！惫湃税殃P(guān)于自然宇宙、倫理

彩美學(xué)——“隨類賦彩”六法論是我國(guó)繪畫(huà)理論走向自覺(jué)期的一個(gè)里程碑，南朝齊梁時(shí)期的畫(huà)家謝赫，在其《古畫(huà)品錄》中對(duì)古代美術(shù)作品的審美和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)作出了一系列的梳理與定義。謝赫六法在其時(shí)代主要是作為人物畫(huà)的品評(píng)，但是在后世得到了源源不斷的外延與補(bǔ)充?！傲ㄕ摗敝辛N指導(dǎo)理論依次為“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“經(jīng)營(yíng)位置”和“傳移模寫(xiě)”，本文主要講“隨類賦彩”和柴燒色釉的關(guān)聯(lián)。“隨類，賦彩是也”，是著色方面的指導(dǎo)思想，這一條是唯一既涉及對(duì)色彩的審美

索，謝赫的“隨類賦彩”和唐岱“墨分六彩”都是對(duì)色彩的重要理論總結(jié)。一、隨類賦彩----色彩運(yùn)用的基本法則（一）隨類賦彩南朝謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的“六法”之四“隨類賦彩”這一重要的理論，是畫(huà)家主觀選擇與客觀創(chuàng)造相結(jié)合的用色方法?！半S類”是要判斷所畫(huà)之物的類別確定作品基色，自然世界存在的“類”都有其特定的色彩。但是，客觀因素也會(huì)讓自然界中的萬(wàn)物的“色”發(fā)生微妙的變化，故“類”不能僅局限繪畫(huà)對(duì)象，還應(yīng)把視角擴(kuò)展到“類”在環(huán)境中的色彩。此外，中國(guó)古代社會(huì)是有嚴(yán)

技法是綠色山水畫(huà)賦彩的骨架，顏色則是綠色山水畫(huà)賦彩的靈魂。不同的技法使用不同的顏色表示形式出現(xiàn)了差異。大膽夸張是中國(guó)畫(huà)所具有的獨(dú)特之處。中國(guó)畫(huà)具有當(dāng)代藝術(shù)的開(kāi)放性和包容性，對(duì)于新的彩色材料，如水彩、水粉和丙烯酸涂料等在國(guó)畫(huà)中的應(yīng)用也是相對(duì)較大的。這些綠色顏料與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)顏料結(jié)合使用，創(chuàng)造出了新的綠色山脈和河流。我們不能簡(jiǎn)單地將賦彩理解為一種顏色的著色。著色只是對(duì)象外部顏色的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而賦彩是對(duì)象和靈魂的情感表現(xiàn)。這種顏色表達(dá)實(shí)際上是著色概念的延伸。綠色山

色方法——“隨勢(shì)賦彩”。此法并置考量“隨類賦彩”和“經(jīng)營(yíng)位置”，從“類”到“勢(shì)”的轉(zhuǎn)變以讓“勢(shì)”與“彩”相依為命，并把山水畫(huà)的色彩布列、空間表現(xiàn)提到了當(dāng)代山水畫(huà)突破方向的思考上來(lái)。經(jīng)營(yíng)位置指布局或構(gòu)圖，“作畫(huà)先定位置……何謂位置？陰陽(yáng)向背，縱橫起伏，開(kāi)合鎖結(jié)，回抱勾托，過(guò)接映帶，須跌宕攲側(cè)，舒卷自如”，即古人所謂“置陳布勢(shì)”。中國(guó)畫(huà)以造勢(shì)、引勢(shì)、回勢(shì)、破勢(shì)、伸勢(shì)、堵勢(shì)等手法來(lái)制造起、承、轉(zhuǎn)、合的局勢(shì)，“隨勢(shì)賦彩”即是對(duì)最能體現(xiàn)“勢(shì)”的結(jié)構(gòu)著色，并把筆勢(shì)、色

。（三）不同設(shè)色賦彩手法的應(yīng)用就陶瓷雕塑設(shè)色賦彩手法而言，其屬于影響陶瓷雕塑造型寫(xiě)意風(fēng)格的重要因素，“濃妝淡抹”與“返璞歸真”屬于陶瓷雕塑設(shè)色賦彩手法的主要類型，并且陶瓷雕塑在主體實(shí)現(xiàn)方面的展現(xiàn)會(huì)受到設(shè)色賦彩手法的影響。陶瓷雕塑作者結(jié)合自己心里的真實(shí)想法對(duì)陶瓷雕塑進(jìn)行塑造，而在具體的陶瓷雕塑塑造的過(guò)程中，所運(yùn)用的主體屬于色質(zhì)肌理紋路，載體為陶瓷胎，重視自然以及樸實(shí)，在陶瓷雕塑時(shí)，不加入任何彩釉，即“返璞歸真”，其與“濃妝淡抹”之間存在較大的差別。“濃妝淡抹

問(wèn)題。一、“隨類賦彩”的傳統(tǒng)用色觀“隨類賦彩”是中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)用色觀，隨著中國(guó)繪畫(huà)歷史的發(fā)展?jié)u趨成熟。不論是工筆人物畫(huà)，還是山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)都離不開(kāi)“隨類賦彩”。在工筆人物畫(huà)的教學(xué)過(guò)程中，“隨類賦彩”的傳統(tǒng)用色觀能幫助學(xué)生快速地掌握用色，并能從其他畫(huà)科的學(xué)習(xí)中進(jìn)行知識(shí)遷移，以便創(chuàng)造出較為出色的繪畫(huà)作品來(lái)。（一）研讀歷史，取其精華在中國(guó)工筆人物畫(huà)發(fā)展的悠久歷史中，產(chǎn)生了大量的工筆畫(huà)傳世名作。高校教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)有意識(shí)地梳理工筆畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)特點(diǎn)突出的作品應(yīng)

材;構(gòu)圖;造型;賦彩余東農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作主體是廣大農(nóng)民，他們?cè)谧髌分腥谌胱约簩?duì)生活的思考與理解，農(nóng)閑之余，用自己手中的畫(huà)筆來(lái)描繪身邊生產(chǎn)、生活中發(fā)生的事，通過(guò)繪畫(huà)來(lái)表達(dá)自己的情感。余東農(nóng)民畫(huà)家的創(chuàng)作題材包羅新農(nóng)村生活萬(wàn)象，有描繪家禽，有描繪豐收，有描繪二十四節(jié)氣傳統(tǒng)活動(dòng)等等。余東農(nóng)民畫(huà)吸收了浙西傳統(tǒng)民間木刻、刺繡、竹編、根雕等藝術(shù)精髓，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)具特色，本文將從創(chuàng)作題材、造型特點(diǎn)、構(gòu)圖形式、色彩運(yùn)用等方面對(duì)余東農(nóng)民畫(huà)的進(jìn)行研究，分析衢州余東農(nóng)民畫(huà)鮮明的藝術(shù)特色

的理念（一）隨類賦彩中國(guó)畫(huà)中的“隨類賦彩”擁有兩個(gè)不同層次的內(nèi)涵，一方面是人們?cè)谶M(jìn)行作品賦彩的過(guò)程中需要將客觀存在的現(xiàn)實(shí)看作為中國(guó)畫(huà)的賦彩根據(jù)，同時(shí)還要按照不同對(duì)象的種類進(jìn)行賦彩。但是，對(duì)于“隨類賦彩”來(lái)說(shuō)，“類”是屬于較為抽象的事物，故而其并不是某一事物的代表，更不是指在某一個(gè)特定的環(huán)境中的事物?！邦悺敝傅氖且恍┫嗨苹蛘呦嗤牟煌瑢?duì)象。例如，通常情況下，人們會(huì)將不同類別的紅色的花都列入紅花中，而后再按照物象種類進(jìn)行賦彩工作。另一方面，“隨類賦彩”有著十分

應(yīng)物象形，四隨類賦彩，五經(jīng)營(yíng)位置，六傳移模寫(xiě)。”先尚且不談畫(huà)品，我們也不必用畫(huà)品來(lái)評(píng)價(jià)小學(xué)生的繪畫(huà)作品，但其“六法”確實(shí)對(duì)于中國(guó)人的繪畫(huà)有獨(dú)到的指點(diǎn)作用，宋代美術(shù)史家郭若虛說(shuō)：“六法精論，萬(wàn)古不移”(《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》)從南朝到現(xiàn)代，六法被運(yùn)用著、充實(shí)著、發(fā)展著，是中國(guó)古代美術(shù)理論最具穩(wěn)定性、最有涵蓋力的原則之一。筆者在實(shí)際教學(xué)中運(yùn)用“六法”結(jié)合小學(xué)繪畫(huà)教學(xué)的特點(diǎn)，總結(jié)出以下幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：一、從開(kāi)始構(gòu)圖的“經(jīng)營(yíng)位置”很多小孩子喜歡繪畫(huà)，故而報(bào)名了校外的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行

，再到謝赫“隨類賦彩”的提出，青綠山水畫(huà)的色彩也由最初的本能感知發(fā)展到行為的自覺(jué)，色彩的內(nèi)在語(yǔ)言和情感的釋放也愈加獨(dú)立而肯定。作為對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的集大成者，謝赫“隨類賦彩”的提出，無(wú)疑是對(duì)前人藝術(shù)實(shí)踐的歷史性總結(jié)，而且作為一種色彩審美的理論性綱領(lǐng)影響著后世青綠山水畫(huà)色彩的藝術(shù)走向。一、什么是“隨類賦彩”青綠山水畫(huà)色彩很重要的一個(gè)特征就是“隨類賦彩”。首先，什么是“隨類賦彩”？ “類”即“類型”，也被指作為客觀對(duì)象?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">賦彩”即“敷彩”。意思是所作之畫(huà)，必須要

象形，四曰，隨類賦彩，五曰，經(jīng)營(yíng)位置，六曰，傳移模寫(xiě)?！碧岢隽艘粋€(gè)初步完備的繪畫(huà)理論體系框架，即從表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在精神、表達(dá)畫(huà)家對(duì)客體的情感和評(píng)價(jià)，到用筆刻畫(huà)對(duì)象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫(xiě)作品等，基本體現(xiàn)了中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。下面對(duì)六法論進(jìn)行逐條分析和學(xué)習(xí)。一法氣韻生動(dòng)?！皻忭嵣鷦?dòng)”或“氣韻，生動(dòng)是也”，是指作品和作品中刻畫(huà)的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，顯得富有生命力。指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì)、情味和韻致。畫(huà)論中

象形，四曰，隨類賦彩，五曰，經(jīng)營(yíng)位置，六曰，傳移模寫(xiě)?！碧岢隽艘粋€(gè)初步完備的繪畫(huà)理論體系框架，即從表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在精神、表達(dá)畫(huà)家對(duì)客體的情感和評(píng)價(jià)，到用筆刻畫(huà)對(duì)象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫(xiě)作品等，基本體現(xiàn)了中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。下面對(duì)六法論進(jìn)行逐條分析和學(xué)習(xí)。一法氣韻生動(dòng)。 “氣韻生動(dòng)”或 “氣韻，生動(dòng)是也”，是指作品和作品中刻畫(huà)的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，顯得富有生命力。指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì)、情味和韻致。畫(huà)

形是也;四、隨類賦彩是也;五、經(jīng)營(yíng)位置是也;六、傳移模寫(xiě)是也?！薄半S類賦彩”雖列第四，但既是“六法”中學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的方法之一，又是達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的必經(jīng)之路，還是唯一提到與色彩有直接關(guān)系的一法，是對(duì)前人和當(dāng)時(shí)中國(guó)畫(huà)色彩實(shí)踐和理論的總結(jié)。雖然只有四個(gè)字，卻確立了中國(guó)畫(huà)色彩的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)史論的發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。要了解或者研究中國(guó)畫(huà)色彩就必定繞不開(kāi)“隨類賦彩”的理論指導(dǎo)。自謝赫提出“六法”，歷史上各個(gè)時(shí)期對(duì)“隨類賦彩”都有新的闡釋和新的理解。時(shí)

同，另外，題材、賦彩手段等都是寫(xiě)意風(fēng)格的影響因素。1 陶瓷雕塑的寫(xiě)意風(fēng)格陶瓷雕塑創(chuàng)作者根據(jù)自己的經(jīng)歷總結(jié)出的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)生活的個(gè)人看法，制作出陶瓷雕塑作品，將自己的情感融入在這些藝術(shù)品當(dāng)中，這樣陶瓷雕塑就被賦予了不一樣的創(chuàng)作風(fēng)格。一件陶瓷雕塑作品想要把它特別的寫(xiě)意風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)，就必須完美呈現(xiàn)出它的“寫(xiě)意”，通過(guò)“寫(xiě)意”引出寫(xiě)意風(fēng)格。一件永恒的優(yōu)秀藝術(shù)品的意境是任何時(shí)刻都存在的?？梢詮囊韵氯齻€(gè)方面追求陶瓷雕塑的寫(xiě)意風(fēng)格。（1）原創(chuàng)性的塑造大部分東西，原創(chuàng)

形是也；四、隨類賦彩是也；五、經(jīng)營(yíng)位置是也；六、傳移模寫(xiě)是也?！薄半S類賦彩”雖列第四，但既是“六法”中學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的方法之一，又是達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的必經(jīng)之路，還是唯一提到與色彩有直接關(guān)系的一法，是對(duì)前人和當(dāng)時(shí)中國(guó)畫(huà)色彩實(shí)踐和理論的總結(jié)。雖然只有四個(gè)字，卻確立了中國(guó)畫(huà)色彩的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)史論的發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。要了解或者研究中國(guó)畫(huà)色彩就必定繞不開(kāi)“隨類賦彩”的理論指導(dǎo)。自謝赫提出“六法”，歷史上各個(gè)時(shí)期對(duì)“隨類賦彩”都有新的闡釋和新的理解。時(shí)

析并窺見(jiàn)其傳統(tǒng)“賦彩”觀。關(guān)鍵詞：龜茲壁畫(huà);賦彩觀;多元融合龜茲地處中亞腹地，扼古代東西交通要沖，古代絲綢之路橫亙其中，是中原文化、印度文化、希臘文化、波斯文化以及阿拉伯文化的交融薈萃之地，龜茲地區(qū)的石窟壁畫(huà)表現(xiàn)了從公元3-13世紀(jì)佛教藝術(shù)的杰出創(chuàng)造和高度成就，其壁畫(huà)藝術(shù)代表了中、西亞繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的最高峰。這些精美的壁畫(huà)，西承印度犍陀羅佛教藝術(shù)和古代波斯藝術(shù)，向東啟迪著新疆以東、敦煌及內(nèi)地佛教文化和藝術(shù)的發(fā)展，曾對(duì)燦爛的古代西域文明和佛教文化的東漸傳播產(chǎn)生

如何給寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)賦彩□ 郭味蕖賦彩是花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的必要過(guò)程，寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家講究賦彩與用筆用墨同樣重要。要掌握賦彩的技巧，首先要研究歷代花鳥(niǎo)畫(huà)家的用色方法，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)畫(huà)的賦彩特點(diǎn)和規(guī)律；同時(shí)，又必須深入生活，認(rèn)真體驗(yàn)色彩給人的感覺(jué)、色彩的情感以及色與光的關(guān)系等等，以此來(lái)豐富自己對(duì)色彩的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫(huà)的賦彩并不要求一絲不變地去再現(xiàn)物象本身，而是要求畫(huà)家面對(duì)現(xiàn)實(shí)，觀察體驗(yàn)物象的色澤以及它們?cè)陲L(fēng)、晴、雨、雪、晦、明等變化中的不同反映。這種變化，給予了畫(huà)家用色以極

味蕖畫(huà)面的構(gòu)圖和賦彩是關(guān)鍵一幅好的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，在熟悉題材以后，畫(huà)面的構(gòu)圖和賦彩的對(duì)比調(diào)協(xié)，也是主要關(guān)鍵。在古人布局上所謂“疏處愈疏，密處愈密”的規(guī)律，是基本原則，可以運(yùn)用。但突破這一范疇，未嘗不能創(chuàng)造出新的更足以表達(dá)主題效果的畫(huà)面。中國(guó)畫(huà)的透視，它是提高了的超出了焦點(diǎn)透視表現(xiàn)方法的科學(xué)成就。景物遠(yuǎn)近布置得當(dāng)，便一目了然，反之便是減低了甚至表達(dá)不出立體感覺(jué)。賦彩也是花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的必要過(guò)程，在賦彩方面，要求達(dá)到十分得當(dāng)，固然不易，但是能運(yùn)用色彩的冷暖對(duì)比和全幅情

彩觀包含有“隨類賦彩”以“墨分五色”兩種不同的色彩觀，同時(shí)也在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)推動(dòng)了中國(guó)畫(huà)用色的發(fā)展。我國(guó)南朝時(shí)期的著名畫(huà)家謝赫對(duì)于前人所擁有的色彩觀點(diǎn)加以梳理與分析，基于此總結(jié)出來(lái)了“隨類賦彩”這一色彩觀。同時(shí)，這一觀念也是以往人們繪畫(huà)過(guò)程中對(duì)色彩加以運(yùn)用的重要原則。另外，中國(guó)畫(huà)所具有的表現(xiàn)形式，通常不會(huì)對(duì)于能夠觀察的色彩加以如實(shí)的描述，其是把所描繪的一些事物更具不同的種類加以區(qū)分，在依據(jù)所劃分的不同種類逐一的確定所使用的色彩?！半S類賦彩”擁有了兩個(gè)不同層

象形是也，四隨類賦彩是也,五經(jīng)營(yíng)位置是也,六傳移模寫(xiě)是也?！薄叭h(yuǎn)”作為一種方法或是一種認(rèn)識(shí)，不僅繼承了謝赫“六法”而且又有發(fā)展。六法；三遠(yuǎn)；繼承北宋時(shí)期,中國(guó)山水畫(huà)及其理論已成蔚然大觀,畫(huà)壇之上人才輩出,眾多畫(huà)家中脫穎而出的就是郭熙。《林泉高致集》就是北宋杰出的山水畫(huà)家郭熙（約1000—1090年）及其子郭思合撰的畫(huà)學(xué)著作。前有郭思所作之序，后有翰林學(xué)士許光凝于政和七年(1117)所作之跋。正文分別為《山水訓(xùn)》《畫(huà)意》、《畫(huà)訣》《畫(huà)題》《畫(huà)格拾遺》《畫(huà)記

家在色彩的塑造和賦彩的手段上，既走入傳統(tǒng)同時(shí)又走出傳統(tǒng)，以藝術(shù)的視覺(jué)規(guī)律為基礎(chǔ)，既要蘊(yùn)含中國(guó)重彩畫(huà)獨(dú)有的審美特性，又要具有世界性繪畫(huà)藝術(shù)共通的語(yǔ)言屬性，在畫(huà)家獨(dú)特的思維中，創(chuàng)作出與時(shí)代審美相結(jié)合的重彩工筆繪畫(huà)藝術(shù)作品?，F(xiàn)代工筆畫(huà)的色彩傾向和審美情趣已不再是單純的再現(xiàn)自然，更多的是表現(xiàn)作者強(qiáng)烈的主觀感受和內(nèi)在情感。隨類賦彩是中國(guó)畫(huà)色彩的理論基礎(chǔ)，是中國(guó)畫(huà)敷色的經(jīng)典。傳統(tǒng)重彩畫(huà)的著色方法都追尋“隨類賦彩”的觀念，只是在染色的具體方法上加以研究、深入，現(xiàn)代重彩工

物象形是也，隨類賦彩是也，經(jīng)營(yíng)位置是也，傳移模寫(xiě)是也”。此后，“六法”在中國(guó)繪畫(huà)史上有著重要的價(jià)值，其實(shí)，謝赫并沒(méi)有對(duì)“六法”做太多的論述及解釋?，F(xiàn)就后人的理解及應(yīng)用作一細(xì)致的分析。在“六法”中謝赫首先提出“氣韻生動(dòng)”它是“六法”中最為重要的一法，郭虛若說(shuō)：“氣韻既以高矣，生動(dòng)不得至?！敝傅氖抢L畫(huà)形象所呈現(xiàn)出來(lái)而能感動(dòng)人的一種力量和所表現(xiàn)出和諧的節(jié)奏與賞心悅目的風(fēng)致，它是繪畫(huà)作品整體精神之反映。“骨法用筆”是通過(guò)筆墨來(lái)勾勒捕捉所表現(xiàn)對(duì)象的個(gè)體特征。“經(jīng)營(yíng)位

物象形，四：隨類賦彩，五：經(jīng)營(yíng)位置，六：傳移模寫(xiě)。六法論的提出建立了初步比較完備的繪畫(huà)理論體系，其中涵括了從表達(dá)對(duì)象內(nèi)在的精神氣質(zhì)，表達(dá)畫(huà)家主體對(duì)課題的情感及評(píng)價(jià)，再到用筆刻畫(huà)對(duì)象的外形，結(jié)構(gòu)，色彩以及構(gòu)圖和摹寫(xiě)作品等創(chuàng)作的各個(gè)方面。在此，我們簡(jiǎn)單分析一下六法。其中氣韻生動(dòng)——是指把對(duì)象的精神生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，使作品具有藝術(shù)感染力。骨法用筆——此為繪畫(huà)表現(xiàn)上關(guān)于用筆的問(wèn)題，即如何運(yùn)用線描達(dá)到表達(dá)對(duì)象形體的重要技法。應(yīng)物象形——就是要準(zhǔn)確地描繪對(duì)象的形狀。隨類

05?淺談“隨類賦彩”劉金艷*湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105摘要：謝赫提出了“六法”，其中“隨類賦彩”對(duì)中國(guó)畫(huà)色彩的運(yùn)用方面產(chǎn)生了很大的影響。本文通過(guò)分別對(duì)“類”和“賦”進(jìn)行分析，揭示“類”和“賦”的本質(zhì)內(nèi)涵，闡釋對(duì)中國(guó)畫(huà)色彩運(yùn)用的方式。最后，探討中國(guó)畫(huà)“隨類賦彩”的突破，不要為程序化的設(shè)色觀念所束縛，充分吸收和借鑒民間與西方的用色理念與實(shí)踐。關(guān)鍵詞：“隨類賦彩”；“類”；“賦”；突破南齊謝赫的《畫(huà)品》寫(xiě)于南朝梁代，提出了“六法”：氣韻生動(dòng)、

統(tǒng)繪畫(huà)中的“隨類賦彩”“隨類賦彩”在謝赫的“六法論”中位居第三位。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，“隨類賦彩”是指色彩的應(yīng)用，即，繪畫(huà)時(shí)要根據(jù)不同的描繪對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)及其情感、氣氛，施用相應(yīng)的色彩。后人對(duì)這一項(xiàng)沒(méi)有產(chǎn)生歧義。隋代展子虔的《游春圖》設(shè)色濃麗鮮艷，桃紅柳綠，青山白云，生動(dòng)地再現(xiàn)了多姿多彩的大自然。而更有甚者宋徽宗趙佶就十分的強(qiáng)調(diào)要根據(jù)四時(shí)朝暮、陰晴雨雪的變換來(lái)對(duì)月季花敷以不同的色彩。所可注者，南北朝時(shí)期的繪畫(huà)，對(duì)設(shè)色是很重視的，顧愷之《畫(huà)云臺(tái)山記》中已經(jīng)提到了多種

求都越不出“隨類賦彩”的范疇。若以此品評(píng)畫(huà)家劉旭的青綠山水作品，其設(shè)色之傳統(tǒng)豐衍，畫(huà)面之平和雅逸，無(wú)不展現(xiàn)了自然的青翠交輝、清醇至美。劉旭的青綠山水畫(huà)充滿靜雅秀爽的品格。一幅《瀑布出云韻獨(dú)清》圖，設(shè)色建構(gòu)均有出新。畫(huà)面以大幅青綠色塊取形造勢(shì)，尤以石綠色彩為重，于或多或少、或大或小、或深或淺、或濃或淡的變化中，造就峰巒云岫疊翠、煙嵐氣脈貫通，遂得盎然生機(jī)。山之精彩浮動(dòng)，全藉于樹(shù)。劉旭注重林木的視覺(jué)主體地位，多以墨線勾勒點(diǎn)畫(huà)，與山體開(kāi)合和色彩抑揚(yáng)相應(yīng)合，參差錯(cuò)

六法”中的“隨類賦彩”、“經(jīng)營(yíng)位置” ——略談青綠山水畫(huà)中色彩的藝術(shù)表現(xiàn)劉雪梅青綠山水畫(huà)以其妍麗、華貴和沉厚的色彩效果在中華民族藝術(shù)中極具魅力。不論古今，青綠山水畫(huà)的色彩在總體品味上具有強(qiáng)烈的夸張與浪漫、高古之氣息，與現(xiàn)實(shí)生活始終保持一定的距離。它除了具有其相應(yīng)的素描體系，即夸張、浪漫的造型之外，也有其色彩上獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)。南齊謝赫提出的“六法”中 “隨類賦彩”、“經(jīng)營(yíng)位置”對(duì)青綠山水畫(huà)的色彩表現(xiàn)方法提供了理論上的指導(dǎo)和要求，對(duì)青綠山水色彩的藝術(shù)表現(xiàn)具有深

物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移摹寫(xiě)”［1］（P15）。該理論從構(gòu)圖摹寫(xiě)、設(shè)色賦彩、繪畫(huà)技巧及所追求的效果等方面對(duì)中國(guó)繪畫(huà)尤其是人物畫(huà)創(chuàng)作提出了標(biāo)準(zhǔn)，并一直為后代所遵循。其中，“隨類賦彩”是謝赫對(duì)前人和當(dāng)時(shí)中國(guó)繪畫(huà)色彩實(shí)踐和理論的總結(jié)，并逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)歷史中具有特色的設(shè)色法則，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)色彩理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一直為其后各時(shí)期的畫(huà)家們所自覺(jué)遵守。然而，隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，當(dāng)代畫(huà)家在繪畫(huà)賦彩上也孕育了更為開(kāi)放大膽的創(chuàng)作心態(tài)，尤其是伴隨著創(chuàng)

學(xué)依據(jù)。水墨畫(huà)、賦彩畫(huà)、彩墨畫(huà)以至任何繪畫(huà)的審美共性在于作為符號(hào)表達(dá)方式的“用筆”。中國(guó)畫(huà)；賦彩；水墨；用筆；六法；五色觀美學(xué)家丹托認(rèn)為，歷史上繪畫(huà)風(fēng)格總是成對(duì)出現(xiàn)的，比如，有“再現(xiàn)性藝術(shù)”就會(huì)有“表現(xiàn)性藝術(shù)”，有“寫(xiě)意畫(huà)”就會(huì)有“非寫(xiě)意畫(huà)”，有“冷抽象”就會(huì)有“熱抽象”，等等，繪畫(huà)創(chuàng)新總是在歷史上出現(xiàn)的各種繪畫(huà)所提供的可能空間中進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)。根據(jù)丹托的觀點(diǎn)，我們不妨將中國(guó)畫(huà)分成“賦彩畫(huà)”（設(shè)色畫(huà)）與“水墨畫(huà)”（非設(shè)色畫(huà)）兩類（事實(shí)上，中國(guó)古代就有了這種區(qū)分

6）一、對(duì)“隨類賦彩”的再認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)色彩歷經(jīng)各朝代的發(fā)展與演變，其中工筆人物畫(huà)在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了獨(dú)特的色彩觀和色彩體系，傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)物象與色彩的統(tǒng)一，逐步形成了色彩中以主張 “隨類賦彩”和“墨分五色”的設(shè)色理論體系，在后來(lái)的一段時(shí)期里對(duì)中國(guó)工筆人物畫(huà)的色彩認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)藝術(shù)有別于西方藝術(shù)，對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)和西方繪畫(huà)的色彩體系，有著十分顯著的特殊性。在色彩理論上，“隨類賦彩”自魏晉時(shí)期謝赫在其《古畫(huà)品錄》中提出之后，在后來(lái)的一段時(shí)期里對(duì)中

涵蓋其中，“隨類賦彩”闡明了中國(guó)繪畫(huà)在使用色彩上突破“客觀再現(xiàn)”，表現(xiàn)畫(huà)家內(nèi)在審美感知，“應(yīng)物象形”重視藝術(shù)家心靈的作用，“經(jīng)營(yíng)位置”已擴(kuò)展到其他題材的繪畫(huà)，“六法論”在創(chuàng)新中尋求不斷地發(fā)展。隨類賦彩；應(yīng)物象形；經(jīng)營(yíng)位置“六法論”提出了一個(gè)初步完備的繪畫(huà)理論體系框架——從表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在精神、表達(dá)畫(huà)家對(duì)客體的情感和評(píng)價(jià)，到用筆刻畫(huà)對(duì)象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫(xiě)作品等，總之創(chuàng)作和流傳各方面，都概括進(jìn)去了。隨時(shí)代變遷，“六法論”又有新的意境，現(xiàn)略述“隨類

大手筆。五、隨類賦彩。隨類賦彩貴單純。自水墨畫(huà)的出現(xiàn)，其一大特色就是墨分五色，這與中國(guó)哲學(xué)的以少勝多，以簡(jiǎn)代繁精神有關(guān)，即使用色也是極單純的，否則便會(huì)破壞墨色。六、傳移模寫(xiě)。傳移模寫(xiě)莫陷深。這一條主要是臨摹、吸收前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，吸收的方法應(yīng)是多樣的，亦如讀書(shū)，不能死讀書(shū)，讀書(shū)死，要能進(jìn)去出來(lái)，為己所用。故曰：氣韻生動(dòng)應(yīng)見(jiàn)人。骨法用筆墨渾成。應(yīng)物象形先奪神。經(jīng)營(yíng)位置歸天真。隨類賦彩貴單純。傳移模寫(xiě)莫陷深。附耳圖06

史悠久。一、隨類賦彩謝赫“六法”的第四項(xiàng)“隨類賦彩”，實(shí)際上概括了中國(guó)畫(huà)色彩方面的基本原則，正如“骨法用筆”實(shí)際上概括了中國(guó)畫(huà)造型方面的基本原則一樣?！半S類賦彩”，這是說(shuō)給畫(huà)的色彩應(yīng)該按照不同的物象，而給以具體表現(xiàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">賦彩”要“隨類”而“賦”，謝赫所說(shuō)的“類”，既是物象的類別，也是物象色彩的類別，即物象的固有色。郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“水色：春綠，夏碧，秋青，冬黑。天色：春晃，夏蒼，秋凈，冬黯?！闭f(shuō)的是天光水色，在不同季節(jié)里的呈現(xiàn)出來(lái)的固有色調(diào)。這里，我