從“謝赫六法”看“三遠(yuǎn)法”

劉 姍

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

從“謝赫六法”看“三遠(yuǎn)法”

劉 姍

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

北宋時(shí)期,中國(guó)山水畫(huà)及其理論已成蔚然大觀,畫(huà)壇之上人才輩出、群星生輝，從眾多畫(huà)家中脫穎而出的就是郭熙，《林泉高致集》就是其代表作品。南齊謝赫也是著名的理論家，他的《古畫(huà)品錄》就是杰出的代表，他提出的“六法”被歷代畫(huà)家所認(rèn)可?！傲ㄕ吆?？一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也,五經(jīng)營(yíng)位置是也,六傳移模寫(xiě)是也?！薄叭h(yuǎn)”作為一種方法或是一種認(rèn)識(shí)，不僅繼承了謝赫“六法”而且又有發(fā)展。

六法；三遠(yuǎn)；繼承

北宋時(shí)期,中國(guó)山水畫(huà)及其理論已成蔚然大觀,畫(huà)壇之上人才輩出,眾多畫(huà)家中脫穎而出的就是郭熙?！读秩咧录肪褪潜彼谓艹龅纳剿?huà)家郭熙（約1000—1090年）及其子郭思合撰的畫(huà)學(xué)著作。前有郭思所作之序，后有翰林學(xué)士許光凝于政和七年(1117)所作之跋。正文分別為《山水訓(xùn)》《畫(huà)意》、《畫(huà)訣》《畫(huà)題》《畫(huà)格拾遺》《畫(huà)記》六篇。存六節(jié)中“序言”和“畫(huà)格拾遺”兩節(jié)為郭思所寫(xiě)，其余四節(jié)均為郭煕之詞，乃郭熙生前所述，由郭思記錄整理而成。序言稱，郭思小時(shí)，常跟隨其父游泉石，郭熙“每落筆必曰：‘畫(huà)山水有法，豈得草草?！悸勔徽f(shuō)，旋即筆記，今收拾纂集，殆數(shù)十百條，不敢失墜，用貽同好。” 郭熙在理論方面首先吸收了張?jiān)锏摹巴鈳熢旎?中得心源”這一觀點(diǎn),然后發(fā)展成為“預(yù)奪其造化,則莫神于好,莫精于勤,莫大于飽游飫看,歷歷羅列于胸中”,“身即山川而取之”。

南齊謝赫也是著名的理論家，他的《古畫(huà)品錄》就是杰出的代表，他提出的“六法”被歷代畫(huà)家所認(rèn)可。 “六法者何？一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也,五經(jīng)營(yíng)位置是也,六傳移模寫(xiě)是也。”

郭熙提出山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色有明有晦；高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。郭熙在其著作中很明顯地繼承了謝赫的理論思想，本文將對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的分析，探索郭熙如何對(duì)“六法”進(jìn)行繼承和發(fā)展的。

一、氣韻生動(dòng)

“氣韻生動(dòng)”或“氣韻,生動(dòng)是也”,是指作品和作品中刻畫(huà)的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，顯得富有生命力。郭熙提出的“三遠(yuǎn)”是一種創(chuàng)作方法，目的就是讓畫(huà)面更加生動(dòng)、富有意境，“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫(huà)凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無(wú)三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫(huà)者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意。”“三遠(yuǎn)”也是郭熙為了使畫(huà)面達(dá)到這樣的“可居可游”而提出來(lái)的，當(dāng)畫(huà)面具有了“可居可游”的妙意，那么“氣韻生動(dòng)”也就可以體現(xiàn)出來(lái)，所以三遠(yuǎn)法能使畫(huà)面“可居可游”使“氣韻生動(dòng)”。

二、骨法用筆

“骨法用筆”或“骨法,用筆是也”,是說(shuō)所謂骨法及與其密切相關(guān)的筆法。謝赫使用“骨法”則已轉(zhuǎn)向骨力、力量美即用筆的藝術(shù)表現(xiàn)了。郭熙在書(shū)中明顯指出何為三遠(yuǎn)，“自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)”，同時(shí)指出高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。告訴我們畫(huà)面畫(huà)山的時(shí)候要注重這三種不同的形態(tài)，由于這三種不同的形態(tài)它呈現(xiàn)出來(lái)的是“突兀、重疊、縹緲”，那么在畫(huà)家的畫(huà)中也應(yīng)該是這樣，如果畫(huà)家在作畫(huà)的過(guò)程中對(duì)這三種不同的形態(tài)采取同一種筆墨，那畫(huà)面將不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的效果，比如李思訓(xùn)在畫(huà)山石的時(shí)候采用斧劈皴，他畫(huà)的山石就格外挺拔和結(jié)實(shí)，王蒙的牛毛皴，細(xì)小、繁密，因此他的作品表現(xiàn)為“密不透風(fēng)、黑、厚、重”。可見(jiàn)不同的筆法表現(xiàn)不同的畫(huà)面效果，要想表現(xiàn)“突兀、重疊、縹緲”，就要做到“骨法用筆”才可實(shí)現(xiàn)。

三、應(yīng)物象形

“應(yīng)物象形”或“應(yīng)物，象形是也”，是指畫(huà)家的描繪要與所反映的對(duì)象形似?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸芭c時(shí)遷移，應(yīng)物變化”。應(yīng)物就是刻畫(huà)出對(duì)象的形態(tài)外觀。這一點(diǎn)，早于謝赫的畫(huà)家宗炳就以 “以形寫(xiě)形，以色貌色（《畫(huà)山水序》）”加以說(shuō)明了?！白陨较露錾筋?，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)”，首先，這三遠(yuǎn)的定義來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，古人經(jīng)常立于高山之上，欣賞著自然之妙，當(dāng)大自然的景色映于眼簾時(shí)，或吟詩(shī)或作畫(huà)。唐代大詩(shī)人李白夜宿深山里面的一個(gè)寺廟，發(fā)現(xiàn)寺廟后面有一座很高的藏經(jīng)樓，于是他登上去，憑欄遠(yuǎn)眺，星光閃爍，詩(shī)性大發(fā)，寫(xiě)了一首《夜宿山寺》，“危樓高百尺 手可摘星辰 不敢高聲語(yǔ) 恐驚天上人”，詩(shī)人在作詩(shī)時(shí)用了夸張手法，體現(xiàn)出藏經(jīng)樓的高，可見(jiàn)也是對(duì)樓高的一種模仿，如果他只在寺廟里，而未去藏經(jīng)樓，估計(jì)我們也不能領(lǐng)會(huì)藏經(jīng)樓的高，也無(wú)法欣賞到這樣的好詩(shī)了。其實(shí)作詩(shī)和作畫(huà)有相通之理，只不過(guò)一個(gè)表現(xiàn)為語(yǔ)言，一個(gè)表現(xiàn)為筆墨。自山下而仰山顛、自山前而窺山后、自近山而望遠(yuǎn)山，其實(shí)都是我們觀察自然的角度，我們用不同的角度去看，看出不同的景色，如果我們想要把這不同的景色展現(xiàn)在畫(huà)面上，就要去仔細(xì)看從不同角度看到的風(fēng)景究竟有何不同，只有將不同表現(xiàn)出來(lái)，才能體現(xiàn)不同。

四、隨類賦彩

“隨類賦彩”或“隨類，賦彩是也”，是說(shuō)著色。賦通敷、授、布。賦彩即施色。隨類，解作“隨物”。這里的“類”作“品類”即“物”講。隨色象類，可以解作色彩與所畫(huà)的物象相似。隨類即隨色象類之意，因此同于賦彩。“高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色有明有晦”已足以說(shuō)明。比如：自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)，那么我們可以用現(xiàn)在的話叫“仰視”，也就是說(shuō)我們?cè)谘鲆曇蛔椒澹眠@種角度表現(xiàn)為“清明之色”。不同的類型，采用的不同色彩既是三遠(yuǎn)表現(xiàn)的，也是“隨類賦彩”要體現(xiàn)的。

五、經(jīng)營(yíng)位置

“經(jīng)營(yíng)位置”或“經(jīng)營(yíng),位置是也”,是說(shuō)繪畫(huà)的構(gòu)圖。借來(lái)比喻畫(huà)家作畫(huà)之初的布置構(gòu)圖。謝赫說(shuō)毛惠遠(yuǎn)“位置經(jīng)略，尤難比儔”，是安置的意思。唐代張彥遠(yuǎn)說(shuō)“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫(huà)之總要”，把安排構(gòu)圖看作繪畫(huà)的提綱統(tǒng)領(lǐng)。位置須經(jīng)之營(yíng)之，或者說(shuō)構(gòu)圖須費(fèi)思安排，實(shí)際把構(gòu)圖和運(yùn)思、構(gòu)思看作一體。高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)是以三種不同的角度來(lái)觀看的，他們之間有一定的空間關(guān)系，在作畫(huà)時(shí)就應(yīng)該安排好，如果在畫(huà)幅尺度特別短的地方想要表現(xiàn)高遠(yuǎn)之勢(shì)，就顯然不行，表現(xiàn)“深遠(yuǎn)”就要體現(xiàn)出深度，如果遠(yuǎn)近關(guān)系不足，則無(wú)法體現(xiàn)，所以畫(huà)家在畫(huà)之前就應(yīng)該考慮好，怎么畫(huà)，如何畫(huà)合適。

六、傳移模寫(xiě)

“傳移模寫(xiě)”或“傳移，模寫(xiě)是也”，指的是臨摹作品。傳，移也，或解為傳授、流布、遞送。模，法也，通摹、摹仿。寫(xiě)亦解作摹?！妒酚洝な蓟时炯o(jì)》說(shuō)：“秦每破諸侯，寫(xiě)仿其宮室”。繪畫(huà)上的傳移流布,靠的是模寫(xiě)。謝赫亦稱之為“傳寫(xiě)”：“善于傳寫(xiě)，不閑其思”，其實(shí)早在《漢書(shū)·師丹傳》中就有了“傳寫(xiě)”二字：“令吏民傳寫(xiě)，流傳四方?！鳖檺鹬苍粝铝恕赌⊥孛罘ā芬晃?。郭熙的“三遠(yuǎn)”的定義首先是對(duì)大自然這一天然作品的摹寫(xiě)，把自然景色反映到畫(huà)面中來(lái)，同時(shí)“三遠(yuǎn)”法作為一種創(chuàng)作方法，就是讓畫(huà)面更加飽滿、生動(dòng)，因此掌握了這種手法，不管是摹寫(xiě)大自然還是自己創(chuàng)作，都可以畫(huà)出理想的效果。

七、總結(jié)

“六法”其實(shí)是相輔相成、辯證統(tǒng)一、不可分割的?！叭h(yuǎn)”作為一種方法或是一種認(rèn)識(shí)，不僅繼承了謝赫“六法”而且又有發(fā)展。這些都是古人對(duì)天人合一認(rèn)識(shí)論，賦予了強(qiáng)烈的墨、色、章法與造型，作為一個(gè)藝術(shù)體系，體現(xiàn)了獨(dú)立的價(jià)值和品格，不僅是中國(guó)藝術(shù)的靈魂，也將給世界帶來(lái)極大的啟示。

[1]包莉秋.《林泉高致》中的美學(xué)思想研究[D].西北師范大學(xué)，2004.

[2]晏瑩.簡(jiǎn)論《林泉高致》的美學(xué)思想[D].山東大學(xué)，2008.

[3]于一冰.《林泉高致》的境界及其對(duì)宋元山水畫(huà)影響[D].山東大學(xué)，2011.

A