淺談謝赫的 “六法論”對高中美術(shù)教學(xué)的啟發(fā)

文/汕尾市城區(qū)新城中學(xué) 謝忠仁

高中美術(shù)的課程教學(xué)，是滲透情感性的教學(xué)，同時開展體驗性授課。以美術(shù)鑒賞課為例，教學(xué)的目的，不再是以往常規(guī)教學(xué)要求的那種，記憶一些美術(shù)常識性的知識，而是通過教學(xué)，拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和美術(shù)鑒賞能力，讓學(xué)生在鑒賞藝術(shù)作品的同時，提升自身的思想價值觀念，在體驗化的教學(xué)過程中操練品性，提高修養(yǎng)和美術(shù)專業(yè)技能。

對于藝術(shù)作品的鑒賞和品評，南齊謝赫有云： “畫有六法：一曰，氣韻生動，二曰，骨法用筆，三曰，應(yīng)物象形，四曰，隨類賦彩，五曰，經(jīng)營位置，六曰，傳移模寫?！碧岢隽艘粋€初步完備的繪畫理論體系框架，即從表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神、表達(dá)畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫對象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫作品等，基本體現(xiàn)了中國古代美術(shù)品評作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。下面對六法論進(jìn)行逐條分析和學(xué)習(xí)。

一法氣韻生動。 “氣韻生動”或 “氣韻，生動是也”，是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動的氣度韻致，顯得富有生命力。指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì)、情味和韻致。畫論中出現(xiàn)類似的概念，首先是用以衡量畫中人物形象的，后來漸漸擴大到品評人物畫之外的作品，乃至某一繪畫形式因素。在謝赫時代，氣韻作為品評標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，主要是看作品對客體的風(fēng)度韻致描繪再現(xiàn)得如何，而后漸漸融進(jìn)更多主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了。

二法骨法用筆。 “骨法用筆”或 “骨法,用筆是也”，是說所謂骨法及與其密切相關(guān)的筆法。書論上用 “骨”字，指的是力量、筆力。這里的 “骨法”、 “天骨” 諸詞，還和人物品藻、相學(xué)有較多的聯(lián)系，指所畫人物形象的骨相所體現(xiàn)出的身份氣質(zhì)。謝赫使用 “骨法”則已轉(zhuǎn)向骨力、力量美即用筆的藝術(shù)表現(xiàn)了。當(dāng)時的繪畫全以勾勒線條造型，對象的結(jié)構(gòu)、體態(tài)、表情，主要依賴線的準(zhǔn)確性、力量感和變化來表出。因此他借用 “骨法”來說明用筆的藝術(shù)性，包涵著筆力、力感、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)等意在內(nèi)。

三法應(yīng)物象形。 “應(yīng)物象形”或 “應(yīng)物，象形是也”，是指畫家的描繪要與所反映的對象形似。對于畫家來說，應(yīng)物就是刻畫出對象的形態(tài)外觀。在六法中，象形問題擺在第三位，表明在南北朝時代，繪畫美學(xué)對待形似、描繪對象的真實性很重視。但又把它置于氣韻與骨法之后，這表明那時的藝術(shù)家已經(jīng)相當(dāng)深刻地把握了藝術(shù)與現(xiàn)實、外在表現(xiàn)與內(nèi)在表現(xiàn)的關(guān)系。

四法隨類賦彩。 “隨類賦彩”或 “隨類，賦彩是也”，是說著色。賦，通敷、授、布。賦彩，即施色。 隨類， 解作 “隨物”。 《文心雕龍·物色》： “寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)”。 這里的 “類” 作 “品類”即 “物”講。隨類賦彩，可以解作為，色彩與所畫的物像品類相配。

五法經(jīng)營位置。 “經(jīng)營位置”或 “經(jīng)營,位置是也”，是說繪畫的構(gòu)圖。經(jīng)營原意是營造、建筑。經(jīng)是度量、籌劃,營是謀畫。謝赫借來比喻畫家作畫之初的布置構(gòu)圖?！拔恢谩弊髅~講，指人或物所處的地位；作動詞，指安排或布置，是安置的意思。唐代張彥遠(yuǎn)把 “經(jīng)營位置”連起來讀， “位置”就漸被理解為動賓結(jié)構(gòu)中的名詞了。“至于經(jīng)營位置，則畫之總要”，把安排構(gòu)圖看作繪畫的提綱統(tǒng)領(lǐng)。位置須經(jīng)之營之，或者說構(gòu)圖須費思安排，實際把構(gòu)圖和運思、構(gòu)思看作一體,這是深刻的見解。

六法傳移模寫。 “傳移模寫”或 “傳移，模寫是也”，指的是臨摹作品。傳，移也；或解為傳授、流布、遞送。模，法也；通摹、摹仿。寫亦解作摹。繪畫上的傳移流布,靠的是模寫。謝赫亦稱之為“傳寫”： “善于傳寫，不閑其思”。把模寫作繪畫美學(xué)名詞肯定下來，并作為 “六法”之一，表明古人對這一技巧與事情的重視。模寫的功能，一是可學(xué)習(xí)基本功，二是可作為流傳作品的手段，謝赫并不將它等同于創(chuàng)作，因此放于六法之末。

那么 “六法”之說，對于高中美術(shù)的教學(xué)，特別是中國書畫等藝術(shù)的鑒賞和美術(shù)特長生的學(xué)習(xí)，從中可以得到什么啟發(fā)和借鑒呢？

一、應(yīng)先從臨摹階段開始，即“六法”中的 “傳移模寫”

臨摹，是把學(xué)生引向藝術(shù)殿堂的必經(jīng)之路，必須以正確的教學(xué)方法幫助學(xué)生。比如，從中國畫的臨摹學(xué)習(xí)中，可以得到一些技術(shù)性的啟發(fā)。教師不能用固有的知識結(jié)構(gòu)簡單應(yīng)對學(xué)生，更不能完全用自己的理解和認(rèn)識代替學(xué)生具有豐富想象的思考。那么對臨摹學(xué)習(xí)階段，怎樣來正確引導(dǎo)學(xué)生呢？

首先，應(yīng)從選擇好的范本開始，必須有所選擇，去短取長。其次，是采用臨摹和鑒賞相結(jié)合，不能傻臨，如唐志契所說 “臨摹最易，神氣難傳，師其意而非師其跡，乃真臨摹也?！迸R摹不僅僅是解決技術(shù)問題的過程，也是整體上解決感受與理解傳統(tǒng)繪畫的過程，還是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的過程。應(yīng)把作品放到特定的歷史時期和文化背景中去理解、體味，在臨摹中，要學(xué)會比較，學(xué)會品味，學(xué)會分辨優(yōu)劣雅俗，判斷筆墨高下，領(lǐng)會筆墨與風(fēng)格的關(guān)系，增強審美鑒賞能力，提高表達(dá)能力。最后，是臨摹、觀察、記憶和寫生相結(jié)合，臨摹不是目的，臨摹主要是讓學(xué)生獲得一種把握和表現(xiàn)現(xiàn)實的方法，并形成創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

二、懂得一些構(gòu)圖布局的常識，即 “六法”中的 “經(jīng)營位置”

以基礎(chǔ)美術(shù)技法性學(xué)習(xí)為例，無論是素描 （含速寫）還是色彩，也不管是臨摹還是寫生，步驟基本都差不多，始終要有全局意識，先從大局關(guān)系入手，逐步深入，時刻顧及到整個畫面，強調(diào)主次的對比關(guān)系。步驟如下：1.構(gòu)圖布局，即簡單地標(biāo)示出大概形狀 （用點及較長虛直線定位）； 2.結(jié)構(gòu)輪廓，即塊面的基本造型 （用稍短輕直線分解結(jié)構(gòu)）； 3.明暗調(diào)子，即畫面大效果 （表現(xiàn)出黑白的兩大對比關(guān)系）； 4.局部刻畫，即先從主體暗部處深入 （逐步到其他及襯布桌面等物）； 5.全面調(diào)整，即強化體面質(zhì)感和虛實對比等關(guān)系 （達(dá)到主體突出、整體統(tǒng)一、空間及光感強等）。

三、在造型上，必須遵循客觀物像，學(xué)會 “應(yīng)物象形”

齊白石先生認(rèn)為， “太似為媚俗，不似為欺世”，中國畫講究“似與不似之間”， “以形寫神”，表現(xiàn) “神”是目的。所謂形，就是指被刻畫對象可見的外貌；所謂神，是指被表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神和氣質(zhì)。如我們要畫某一樣實物，首先要讓學(xué)生觀看實物的圖片，或讓學(xué)生講述一些有關(guān)實物的故事等，只有當(dāng)學(xué)生了解了有關(guān)實物的結(jié)構(gòu)后，才能準(zhǔn)確地表現(xiàn)出對象的造型特點，然后再去討論用筆、用墨、用色等其他的問題。

四、色彩處理上，懂得 “隨類賦彩”

繪畫的三大語言要素是形、色、肌理，其中色彩是極其重要的，所以作品對于視覺沖擊力非常大，而色彩是實質(zhì)而不是表面的感覺，肌理制作使畫面更具想象感。以水彩畫為例，它既是基礎(chǔ)美術(shù)學(xué)習(xí)的一種手法，也是藝術(shù)實踐的一種手段。水彩畫由于其顏料比較便宜，使用方便，而且色彩感覺也很理想。其次，它的清爽神俊，濃淡相宜，具備瀟灑風(fēng)雅的格調(diào)。水彩畫顏色的透明性，重色彩技法，干濕技法運用，使畫面顯得水乳交融，帶著令人陶醉的特殊風(fēng)韻，就像感受爽朗的清風(fēng)。干畫法是一種多層畫法，方法在干的底色上著色，不求滲化效果，可以比較從容地一遍遍著色，較易掌握，適于初學(xué)者進(jìn)行練習(xí)。

國畫與蠟筆畫、水彩畫等不同，其一瓶墨水一張宣紙就可以產(chǎn)生變化無窮的跡象。引導(dǎo)學(xué)生通過玩墨、玩筆，來發(fā)現(xiàn)筆的運用。如側(cè)、中鋒會產(chǎn)生不同筆跡，墨汁通過加水量多、少會達(dá)到濃墨、焦墨、濕墨等多種不同感觀效果。

五、用筆上，講究骨力，即“六法”中的 “骨法用筆”

這里仍以中國畫為例，注意被表現(xiàn)對象的內(nèi)在神韻，用筆像寫字一樣表現(xiàn)其內(nèi)涵，中國畫點線的使用，既是其根本，更是中國藝術(shù)的起源，無論在材質(zhì)上、還是畫面表現(xiàn)的痕跡上都有自己獨特的風(fēng)格，有價值意義的存在，有規(guī)律可循。國畫用筆有四勢，謂筋、骨、肉、氣，筆絕而不斷謂之筋、起伏成實謂之肉、生死剛正謂之骨、跡畫不改謂之氣。又有運筆五法，平如錐畫沙、圓如折釵股、留如屋漏痕、重如高山墜石、變?nèi)绨俅w海。

線描，不僅是藝術(shù)造型的主要表現(xiàn)手段，還是藝術(shù)形象的構(gòu)成，它以極富韻律的細(xì)膩筆觸，抑揚頓挫，行云流水的筆致運轉(zhuǎn)中加入了強烈的感情色彩。線不能單獨存在，必須與某種形象顯現(xiàn)出來。墨分五色，在墨與色、線與色等互用的情況下，達(dá)到了色不奪線、線不蓋色、線描為主，色彩烘托的理想效果。