歷法
- 憑空消失的10天
十三世頒布了新的歷法——格里歷，并讓人張貼在各個城市的市政廣場上。市民們圍著新歷法布告議論紛紛。瓜小小擠到人群的最前面，看到了告示的內(nèi)容：為了新歷法的順利推行，教皇規(guī)定從1582年10月4日之后跳過10天，日期直接更改為1582年10月15日。“為什么要從10月4日直接跳到10月15日呢？那中間的10天去哪里了？”木小A四人疑惑不已。他們決定一同去請教教皇，他們于1582年10月4日出發(fā)，第二天1582年10月15日就見到了羅馬教皇?！敖袒时菹?，請問為什么
數(shù)學(xué)大王·中高年級 2024年2期2024-01-11
- 從《夏小正》和《羅馬歷》看古代歷法的內(nèi)容形成
歷法是古人記載年、月、日的重要方法，其內(nèi)容的形成和發(fā)展對歷代時間記錄的研究有著重要意義，現(xiàn)以《夏小正》和《羅馬歷》這兩部歷法為切入點，以它們的內(nèi)容形成為主要研究對象，來探討中西歷法內(nèi)容的相同和不同之處及其特點所在。中國現(xiàn)存最古老的一部天文學(xué)文獻是《夏小正》，同時它也是最早記錄農(nóng)事的一部歷書。成書年代和撰者無法考證，其最早收錄于西漢戴德匯編的《大戴禮記》第47篇中，所以通常認為其成書時間在戰(zhàn)國到兩漢之間。也有學(xué)界認為是孔子及其門生收錄整理出源于中國夏朝的農(nóng)事
炎黃地理 2022年10期2022-05-30
- 道光歷元《回回歷法》抄本考論
一人前去南京商議歷法。洪武十五年(1382)朱元璋又下令開展伊斯蘭天文歷法著作的翻譯工作，終于促成了《天文書》(清代被稱為“明譯天文書”)和《回回歷法》兩部回回天文著作的翻譯[4]。自此，回回歷法便一直與明代官方的大統(tǒng)歷相互參用，長達二百五十余年[5]?；鼗?span id="j5i0abt0b" class="hl">歷法傳入中國后，經(jīng)過長期的發(fā)展形成了一系列典籍。要而言之，大致分兩類：一是回回歷法原著的漢譯本、編譯本； 二是漢地學(xué)者介紹、闡釋回回歷法的論著[6]。近年來，學(xué)界對于回回歷法的研究，主要圍繞兩個方面的問
中國科技史雜志 2021年3期2021-10-10
- 西方歷法與現(xiàn)代性構(gòu)建
時間觀相比，西方歷法在時間周期的劃分和時間演進的方式上表現(xiàn)得截然不同。隨著西方文化的沖擊，西歷和月份牌借由大眾出版業(yè)的推廣深入社會生活的方方面面，成了中國與世界合軌的重要部分。李歐梵在其著作中討論了這種新的時間觀念如何促進中國現(xiàn)代性的構(gòu)建，并且影響了對現(xiàn)代民族的敘述。他指出，西歷的推廣改變了人們對古今價值的判斷，是現(xiàn)代性得以構(gòu)建的基礎(chǔ)，但他同時也對這種建立在西方時間觀上的現(xiàn)代性進行了反思，試圖從中國的歷史中找到“屬于中國的現(xiàn)代主義”。他對西方歷法的論述以及
名作欣賞·評論版 2021年8期2021-08-27
- 阿拉伯基本歷法再認識
世界主要使用兩種歷法，一種叫回歷也叫伊斯蘭歷，另一種叫公歷也叫陽歷。這兩種歷法根據(jù)地域的不同其名稱都各有差異，各地區(qū)都保持著不同的歷法名稱，一直使用至今。本文主要闡述阿拉伯地區(qū)的兩種基本歷法的不同名稱，以及月份名稱的由來，阿拉伯語中有許多詞匯來自古敘利亞語，這些詞匯在各個時期以不同方式逐漸成為阿語詞匯，通過研究發(fā)現(xiàn)這些不同名稱都跟古敘利亞語息息相關(guān)。◆關(guān)鍵詞：古敘利亞語;歷法;月份;馬什里克;美索不達米亞古敘利亞語屬阿非羅-亞細亞語系閃語族。公元2世紀(jì)后中
速讀·上旬 2021年4期2021-07-23
- 這個世界曾經(jīng)少了10天
回事？其實，這樁歷法的“公案”也涉及天文學(xué)的范疇。古時候，人類曾遭遇洪水泛濫，又有耕種的需要，就得觀察星象位置，這才有了天文學(xué)。從斗轉(zhuǎn)星移到四季變化，年月日天的長度都和天象分不開，也就有了最初的歷法雛形。不過，在很長一段時間，歷法的管理并不是很嚴謹，在古羅馬經(jīng)常隨意增加或減少月份的天數(shù)，法國哲學(xué)家伏爾泰曾說：“羅馬人總打勝仗，可他們沒法確定是哪一天打的?！惫?6年，羅馬帝國統(tǒng)治者蓋厄斯·儒略·凱撒決定修改歷法，確定了更精準(zhǔn)的歷法，被稱為“儒略歷”，每4
閱讀與作文（初中版） 2021年4期2021-05-10
- 這個世界曾經(jīng)少了10天
回事？其實，這樁歷法的“公案”也涉及天文學(xué)的范疇。古時候，人類曾遭遇洪水泛濫，又有耕種的需要，就得觀察星象位置，這才有了天文學(xué)。從斗轉(zhuǎn)星移到四季變化，年月日天的長度都和天象分不開，也就有了最初的歷法雛形。不過，在很長一段時間，歷法的管理并沒有很嚴謹，在古羅馬經(jīng)常隨意增加或減少月份的天數(shù)，法國哲學(xué)家伏爾泰曾說：“羅馬人總打勝仗，可他們沒法確定是哪一天打的?！惫?6年，羅馬帝國統(tǒng)治者蓋厄斯·儒略·凱撒決定修改歷法，確定了更精準(zhǔn)的歷法，被稱為“ 儒略歷”，每
環(huán)球人物 2021年1期2021-01-14
- 《授時歷》
后，中國南北方的歷法不一致，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了諸多不便。為了解決此問題，1276 年，元世祖忽必烈詔令編制新歷法，并設(shè)立了專門機構(gòu)太史局，任命王恂和郭守敬二人為主要負責(zé)人。在四年的編歷過程中，郭守敬共創(chuàng)制了簡儀、高表等17 種天文儀器，主持開展了一系列卓有成效的天文觀測工作，積極參與對前代歷法的研究和對新歷法的編修，終于在1280 年編成了新歷法《授時歷》，1281 年，《授時歷》頒行天下。《授時歷》糾正了歷代沿用的7 個重要天文數(shù)據(jù)，創(chuàng)立了5 項新的推算方
教學(xué)考試(高考歷史) 2020年5期2020-12-30
- 《大衍歷》
間由僧一行制定的歷法。僧一行是唐代杰出的天文學(xué)家、歷法家、數(shù)學(xué)家和佛學(xué)家，他是歷史上實測子午線的第一人，他制定的《大衍歷》在世界歷學(xué)、天文學(xué)史上都評價很高，為唐代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。僧一行主張在實測的基礎(chǔ)上修訂歷法，從開元十二年起，僧一行主持全國范圍內(nèi)的大規(guī)模的天文測量工作。他在全國選擇了12 個觀測點，并派人實地觀測，自己則在長安總體統(tǒng)籌指揮。僧一行經(jīng)過統(tǒng)一計算，得出了北極高度差1 度，南北兩地相距351 里80 步的結(jié)論。這雖然與現(xiàn)在的測量
教學(xué)考試(高考歷史) 2020年5期2020-12-30
- 《皇極歷》
具有里程碑意義的歷法，它首次考慮到太陽和月亮視運動的不均勻性，創(chuàng)立了等間距二次差內(nèi)插法，在中國天文學(xué)和數(shù)學(xué)史上都有重要地位，后代歷法計算日月五星運動使用的內(nèi)插法多繼承《皇極歷》的方法并繼續(xù)發(fā)展。劉焯，字士元，信都昌亭人，隋代經(jīng)學(xué)家、科學(xué)家。劉焯自幼聰明好學(xué)，少年時代曾與河間景城人劉炫為友，兩人一同尋師求學(xué)。經(jīng)過十年苦讀，劉焯成為飽學(xué)之士，當(dāng)時與劉炫并稱“二劉”?！痘蕵O歷》是當(dāng)時最好的歷法，標(biāo)志著歷法的成熟，其中有許多革新和創(chuàng)造。劉焯不但考慮到月亮視運動的不
教學(xué)考試(高考歷史) 2020年5期2020-12-30
- 發(fā)明新歷法
勞動人民就發(fā)明了歷法——1個月大概29天多一點兒，一年12個月，有時還會把一年規(guī)定為13個月——這樣的年份被稱為“閏年”。通過自己的觀察，祖沖之發(fā)現(xiàn)這樣算并不準(zhǔn)確。長期的觀察探索之后，他發(fā)明了一種新歷法——《大明歷》。因為當(dāng)時是劉宋大明六年（公元462年），所以取了這個名字。祖沖之興沖沖地拿著《大明歷》去找皇帝，希望大家都用這個新歷法。皇帝也不知道這個歷法好不好，干脆叫大臣們來開會討論?！盎噬?，歷法是老祖宗傳下來的，怎么能改動？這是對祖宗的大不敬！”一個叫
小天使·四年級語數(shù)英綜合 2020年10期2020-12-16
- 西歷·國歷·公歷：近代中國的歷法“正名”
另一方面通過改換歷法名稱，以彰顯新歷法“革新”的意義，由此使得歷法名稱發(fā)生了巨大變化。夷洋轉(zhuǎn)換：從“西洋歷”到“太陽歷”中國傳統(tǒng)歷法是兼顧月亮繞地球和地球繞太陽運動周期的陰陽合歷，而自明末以后傳入中國的儒略歷和格里高利歷都是參考地球繞太陽運動周期的陽歷。明末清初之際，以湯若望等人為代表的西方傳教士迎合歷法改革的需求，將當(dāng)時西方天文學(xué)最新的成果介紹到中國，對中國歷法發(fā)展做出了貢獻。1645年湯若望將《崇禎歷書》改編、進呈，得到清廷重用，并以順治帝題名“西洋新
社會觀察 2020年3期2020-11-17
- 淺析西夏漢文墨跡歷書
重要的作用。其中歷法文獻相較于其他寫本更為規(guī)范，體例更為清晰，因此本文試圖通過西夏漢文歷法文獻，從書法角度研究其藝術(shù)價值，并借此梳理西夏與中原地區(qū)文化交流的源流關(guān)系，充分了解西夏書法文化的影響與價值?！娟P(guān)鍵詞】 西夏;歷法;書法【中圖分類號】H123? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）39-0033-02一、西夏歷法淵源及形制經(jīng)由陳炳應(yīng)教授所考訂的現(xiàn)存西夏最早的歷書，為英人斯坦因在黑水城所發(fā)現(xiàn)的
今古文創(chuàng) 2020年39期2020-09-10
- 淺議沈括《十二氣歷》
然聯(lián)系緊密，因此歷法從來都是關(guān)系社會民生的大問題，然傳統(tǒng)陰陽合歷常常存在算法復(fù)雜、歲政不合等問題。北宋沈括創(chuàng)制的具有開創(chuàng)性意義的純陽歷《十二氣歷》，不誤農(nóng)時，利于生產(chǎn)，克服了傳統(tǒng)歷法的缺陷，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有積極的指導(dǎo)意義，也對歷法的發(fā)展做出了里程碑式的貢獻。本文通過對《十二氣歷》的創(chuàng)制、影響和缺陷三個方面進行探討，期待對《十二氣歷》的研究有所裨益并進一步認識中國古代歷法文化，弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)。關(guān)鍵詞：沈括;十二氣歷;歷法歷法作為中國古代一項極其重要
青年時代 2020年12期2020-08-20
- 《素問·六節(jié)藏象論篇》“六六”“九九”考辨?
的度量”就是天文歷法。 為何從古至今對這些數(shù)字的解讀一直都有，今人卻仍然不知所云？本文嘗試從古代歷法角度對此進行探討和解讀。1 “六六”1.1 “六六”的歷代誤讀《素問·六節(jié)藏象論篇》開篇：“黃帝問曰：余聞天以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節(jié)，以為天地久矣，不知其所謂也？岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節(jié)、九九制會者，所以正天之度、氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也?！睂σ陨稀傲钡淖⒆酝醣甲椋骸傲?jié)，謂六竟于六甲之
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2020年4期2020-07-17
- 明代修歷與改歷問題探析
中國古代統(tǒng)治者把歷法看成遵從天道和君臨天下的標(biāo)志，將歷法與帝王權(quán)威聯(lián)系起來，對歷法的精度要求越來越高。由此推動了傳統(tǒng)歷法的不斷發(fā)展，使之成為一門獨立、復(fù)雜而完備的科學(xué)。古代頒用的官方歷法至少有五六十部之多，但平均行用時間卻只有數(shù)十年。雖然“后世法勝于古，而屢改益密者，惟歷為最著”[1](清)張廷玉等撰.明史(卷三十一).中華書局,1974.(P515)，但是歷法卻經(jīng)常陷入“天運不齊，行久必差”的魔咒中，導(dǎo)致了改歷活動極為頻繁?！对贰v志》有云“歷唐而宋，
史志學(xué)刊 2020年1期2020-02-23
- 古“春節(jié)”，今“元旦”
周為一年所定出的歷法。陽歷又稱為太陽歷，是世界通行的公歷，平年365天，閏年366天，每四年一閏。農(nóng)歷農(nóng)歷是中國傳統(tǒng)歷法。始自夏代，故稱陰歷、夏歷。陰歷是我國古代用來農(nóng)耕的日期，也就是日歷下面的小字所表示的日期。陰歷是以月亮繞地球一周為一個月，12個月為一年（閏年為13個月）所定出來的歷法。農(nóng)歷屬于一種陰陽合歷：其年份分為平年和閏年。平年為12個月;閏年為13個月。月份分為大月和小月，大月30天，小月29天。
小天使·六年級語數(shù)英綜合 2020年2期2020-01-13
- 音樂作品分析與創(chuàng)作研究
列的風(fēng)俗活動都是歷法來推算吉日而舉辦活動的測試方法，詮釋著彝家人對文化信仰、對音樂、對生活和生命的熱愛。【關(guān)鍵詞】彝族;歷法;音樂;生活風(fēng)俗【中圖分類號】J617 【文獻標(biāo)識碼】A彝族是有一個熱情奔放，能歌善舞的民族。彝族大型歌舞劇《歷》把彝家人的生活體現(xiàn)得淋漓盡致，那優(yōu)美動聽的旋律音樂，鏗鏘有力的舞步，祥和寧靜的村莊，無不讓人為之動容，流連忘返。四季輪回，新生不止，皆與彝家的《歷》息息相關(guān)。一、彝族概況彝族是中華民族之一，分布在川、黔、滇、桂四?。▍^(qū)）的
北方音樂 2019年11期2019-08-12
- 歷史上被刪除的十天
中心，但沒統(tǒng)一的歷法，愷撒大帝上位后決定改變這一現(xiàn)狀。公元前46年，他請希臘天文學(xué)家索西琴尼到羅馬修改歷法，最終以埃及的太陽歷為藍本，重新編制歷法，即《儒略歷》。公元前45年1月1日，愷撒下令在羅馬實行這一歷法，使之前的混亂狀況得到了改善，可這一歷法也有問題?！度迓詺v》以回歸年為基本單位，當(dāng)時計算的回歸年長度是365.25日，比實際上回歸年的365.2422日長了0.0078日。起初這不算什么問題，但誤差累積越來越多。麻煩就越來越大。比如《儒略歷》最初設(shè)定
百家講壇 2019年20期2019-04-30
- “三正說”微探
王朝建立時須進行歷法改革的一種學(xué)說?！叭f”的觀點“夏正建寅、殷正建丑、周正建子”，認為夏商周三代采用的是不同的歷法、以不同的月份為歲首，歷代君主為了顯示政權(quán)正統(tǒng)性，會通過“改正朔、易服色”來證明。“三正說”對歷代歷法的制定都影響深遠。關(guān)鍵詞：三正說;歷法;歲首;夏商周1、三正說的含義現(xiàn)在所說的“三正”，一般認為是春秋戰(zhàn)國時代所使用的夏歷、殷歷、周歷的歲首不同，夏歷是以建寅之月為歲首，殷歷是以建丑制之月為歲首，周歷以建子之月為歲首。三者因歲首不同而被稱為
山東青年 2019年12期2019-02-06
- 跨年，重逢于明日
公歷”，只是眾多歷法中最通用的一種。放眼世界各地，歷法因國家和宗教而異，“年”的意涵可能大不同。歷法是以年、月、日計算時間的方式，但時間的測量和刻度又是從何而來的呢？每一種歷法都蘊含著先人們的智慧，歷法的起源與變遷，更是影響著今時今日使用該歷法的人們，如何“過日子”、如何“過節(jié)”，以及如何“過年”。異中有同。相較于公歷的“跨年”，有時候傳統(tǒng)新年更為重要。對“大中華圈”而言，是闔家團圓的“春節(jié)”;對于猶太教徒，是來自《圣經(jīng)》經(jīng)文的“吹角節(jié)”。同中又有異。有“
看世界 2019年26期2019-01-10
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的歷法知識與五運六氣理論(一)
——陽歷、陰歷、農(nóng)歷篇
張登本“不懂天文歷法的文化繼承，會出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一是‘瞎子摸象’，二是‘樹林中撿葉子’。兩種現(xiàn)象，一個結(jié)果——不及根本。不懂天文歷法的文化批判，只有一個結(jié)果：只能是大門之外的吶喊”[1]。對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》(簡稱《內(nèi)經(jīng)》)原文的研習(xí)又何嘗不是如此呢？因為《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建其生命科學(xué)理論體系時運用了五種歷法知識，如在《靈樞·九宮八風(fēng)》篇中運用其獨有的北斗歷法，論證八風(fēng)致病理論；以“河圖”“洛書”為背景的十月太陽歷法知識，在原文中多次應(yīng)用，如“三百六十日法”“七十二日
中醫(yī)藥通報 2019年1期2019-01-06
- 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的歷法知識與五運六氣理論(三)
——十月太陽歷、五運六氣歷篇
月太陽歷十月太陽歷法，簡稱“十月太陽歷”。在二十世紀(jì)八十年代，中國科學(xué)院的學(xué)者們對十月太陽歷在中華民族傳統(tǒng)文化中的重要地位已經(jīng)有了深刻的研究和結(jié)論。該成果的意義如當(dāng)時中國天文學(xué)會理事長張鈺哲所說的那樣，“由此開辟了天文學(xué)史中一個嶄新的研究領(lǐng)域，即可以十月太陽歷為基礎(chǔ)，研究陰陽五行、十二獸紀(jì)日和八卦的起源問題”，可以使《管子·幼官圖》中的五方十圖和三十節(jié)氣等知識，“一旦將它們與十月歷聯(lián)系起來，則一切難以解釋的問題”“可以得到圓滿的解釋”[1]。十月太陽歷既能
中醫(yī)藥通報 2019年3期2019-01-05
- 古代如何用農(nóng)歷指導(dǎo)農(nóng)業(yè)？
就是這種太陽年的歷法。兩種歷法都有優(yōu)點，也都有缺點。用純月亮年，月份跟季節(jié)毫無關(guān)系，無法指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；用純太陽年，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很方便，但是無法知道月相如何，不能確定晚上方不方便出門。世界上還有兩個特別厲害的文明，采用兼容了這兩種歷法優(yōu)點的混合歷法。一個是猶太歷，另一個就是我們的農(nóng)歷。我們的農(nóng)歷，每個月29天或30天，接近月相周期，每月十五滿月。有些年12個月，天數(shù)為353、354或355，接近于穆斯林歷的月亮年；還有些年是閏年，13個月，天數(shù)為383、384或
奧秘(創(chuàng)新大賽) 2018年3期2018-11-30
- 祖沖之力推新歷法
提的，是他在天文歷法方面的貢獻。祖沖之分析了大量資料，發(fā)現(xiàn)舊歷法存在嚴重誤差。宋大明六年（公元462年），他成功編制了《大明歷》并呈送給宋孝武帝，請求公布實行。祖沖之申請改用《大明歷》的舉動，給舊歷法帶來了沖擊，引來朝廷大臣一邊倒的質(zhì)疑。以戴法興為首的守舊勢力抬出古圣先賢的招牌來打壓祖沖之。戴法興認為，冬至?xí)r的太陽總在一定的位置上，這是古圣先賢測定的，是萬世不能改變的。戴法興在朝堂上抨擊道：“祖沖之提出冬至點每年會稍微移動，這既誣蔑了上天，又違背了圣人的經(jīng)
老友 2018年9期2018-10-11
- 傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)為啥按陽歷算？
陽歷，是根據(jù)制定歷法時參照的天體來加以區(qū)分。根據(jù)月亮的周期變化制定的歷法，我們就管它叫陰歷；相反，根據(jù)太陽的周期變化制定的歷法，我們就管它叫陽歷。那么中國的歷法是怎么確定的呢？根據(jù)在山西臨汾發(fā)現(xiàn)的陶寺古觀象臺遺址，早在帝堯時代，中國的古人就通過觀察太陽在一年中的日出位置變化，來確定歷法了；元代郭守敬主持建造的登封觀象臺，則是通過正午日影的長度變化來判斷日期的。今天的我們知道，“年”其實是地球繞太陽運行的時間，在地球上看起來，就是太陽軌道以及群星的變化周期。
軍事文摘·科學(xué)少年 2018年3期2018-09-06
- 古代歷法算法的計算機模擬
陽 71200）歷法是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。歷法在歷史學(xué)、地球物理學(xué)、天體物理學(xué)和考古天文學(xué)中發(fā)揮了很重要的作用。過去，大批天文史家和歷史學(xué)家在古代歷法解讀與算法原理方面做了大量的工作。而要想更全面更直觀的理解中國古代歷法，對歷法的推算過程進行模擬實驗，對推算的結(jié)果進行復(fù)原是十分必要的。1980年代后，隨著微型電子計算機的普及，歷法研究者開始使用計算機對古代歷法進行模擬和復(fù)原。[1-5]但截至目前，這方面的工作還僅是一個開端，較為深入的研究仍很少。本
文化創(chuàng)新比較研究 2018年13期2018-06-11
- 古代歷法氣朔推算記錄的復(fù)原
錄，可能是用當(dāng)時歷法推算的結(jié)果，也可能是故意捏造的天象，而即使是真實的觀察記錄，也存在觀測精度的問題[1-2]。古代歷日和天象記錄的研究，一直是學(xué)者們長期關(guān)注的問題，他們在這方面取得了一系列成果[1-9]。然而，仍然有很多問題需要討論和澄清，有很多史載的記錄需要進一步考證。史料中記載有用古代歷法推算的天象結(jié)果。特別是在歷法改革或評議中，經(jīng)常出現(xiàn)由當(dāng)時人陳述的歷法推算的結(jié)果，用以說明某種歷法推算的優(yōu)劣。那么，這些實際陳述是不是準(zhǔn)確的呢，需要我們重新對其進行驗
咸陽師范學(xué)院學(xué)報 2018年2期2018-05-14
- 狗年從哪一天開始？
二生肖的概念，在歷法中， 十二生肖對應(yīng)著十二地支.二、地支有12個，天干有10個，配合起來，可以記錄60個數(shù)字。我們說的這個狗年，就是“戊戌年”。三、為什幺會有人說肖從“立春”開始呢？這是因為，古人最早通過看太陽來計算日子，地球每年繞太陽轉(zhuǎn)一圈，看起來就像太陽在星空背景上走了一圈。四、于是，有一種歷法，把太陽走完一圈定義為一年并用干支的順序來命名。我們暫且把這種歷法叫“干支歷”五、而我們現(xiàn)在通用的農(nóng)歷，則完全不同。六、那農(nóng)歷的年份怎么命名呢？可以使用干支來
百科探秘·航空航天 2018年6期2018-05-14
- 南宋歷法中的交食算法及其計算精度
0100)在天文歷法方面,南宋在北宋的基礎(chǔ)上取得了一定的發(fā)展。那么,南宋時期的歷法推算方法和推算精度相比過去有著怎樣的提升或變化呢?本文將對南宋歷法中的交食推步和計算精度問題展開討論。1 南宋歷法中的交食計算方法南宋自1135年至1279年共行用11部歷法。其中《紀(jì)元歷》是北宋制定的歷法,《本天》、《淳祐》和《會天》三歷目前已經(jīng)失傳,這樣,《宋史》在南宋部分只記載了其余7部歷法的內(nèi)容?！端问贰ぢ蓺v志》將《統(tǒng)元》、《乾道》、《淳熙》和《會元》四歷記載在一起,
西北大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版） 2018年2期2018-04-18
- 略論中國古代歷法沿革
驥晨略論中國古代歷法沿革◎何驥晨中國的歷法源遠流長，在商周以前人們大多觀象授時，隨后才有歷法。本文以歷史為脈絡(luò)，講述從春秋到清的主要歷法，以及它們對歷史的貢獻和先進方法。中國是世界四大文明古國之一，我國古代天文學(xué)在相當(dāng)長時期內(nèi)在世界上獨樹一幟且居于領(lǐng)先地位，主要標(biāo)志之一就是歷法的制定及不斷完善與改革?？v論中國歷法沿革，可追朔到三皇五帝時，但考察起來，只可稱之為觀象授時，直至春秋時期才進展到制定科學(xué)歷法的前沿。春秋時期為觀象授時至科學(xué)立法的過度時期。因此，論
唐山文學(xué) 2017年4期2017-11-24
- 試析東漢文獻中的“元二”之意
陰陽術(shù)數(shù)風(fēng)氣下的歷法學(xué)，并參照后世對該詞的用法，我們可以認為東漢文獻中 “元二”一詞本身在不同的語言環(huán)境和歷史背景中有不同的用法，或為元年、二年之省稱，或為讖緯語境下的習(xí)慣用語。關(guān)鍵詞：后漢書；元二；歷法；百六陽九中圖分類號：K234.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2017）10-0105-07東漢文獻中多次出現(xiàn)“元二”一詞，而該詞后世罕用，歷來對這一詞的解釋莫衷一是，“元二”在東漢時期到底有幾種用法，筆者不揣谫陋，請試析之。一“元二”
江漢論壇 2017年10期2017-11-10
- 慶典、辮子與歷法
背景，通過慶典、歷法與辮子這三個方面分析民國初年的社會生活變化，以期深化對民國初年社會生活的認知。關(guān)鍵詞：民國；慶典；辮子；歷法1 中華民國成立（一）背景“變革”是鴉片戰(zhàn)爭以來中國社會涌動的暗流，洋務(wù)運動的“器物變革”、立憲派的“維新變法”改革以及革命黨人的“革命”不斷適應(yīng)新時期的要求。自武昌起義打響辛亥革命第一槍，革命黨人的力量持續(xù)爆發(fā)，動搖了清王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，隨之而來的南北和談初步達成了走向共和政體的共識。為盡快促成共和，革命黨人于1912年1月1日在
卷宗 2017年25期2017-10-17
- 二十四節(jié)氣與中國的陰陽合歷
江曉原將中國傳統(tǒng)歷法中的“二十四節(jié)氣”去申報聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既非常合適，又別出心裁。如今申報成功，為弘揚中華傳統(tǒng)文化作出了新貢獻，實屬可喜可賀。估計想進一步了解“二十四節(jié)氣”的人也會漸漸多起來。日歷中的兩套歷法如今在中國及中華文化圈中，我們?nèi)粘Ｋ姷娜諝v（月份牌）上，往往有兩套歷法系統(tǒng)同時呈現(xiàn)。一套是現(xiàn)在全世界通用的公歷，即格里歷，現(xiàn)在我們的生活和工作日程，都使用這套系統(tǒng)。但與此同時，我們的日歷上還標(biāo)注著農(nóng)歷。要不是和節(jié)慶及對應(yīng)的放假有關(guān)，許多人其實
海外文摘·文學(xué)版 2017年1期2017-07-26
- 淺談師兌簋
背后所隱藏的西周歷法、官制等方面的內(nèi)容。關(guān)鍵詞：元年師兌簋 三年師兌簋 歷法 官制一、師兌簋介紹據(jù)《商周彝器通考》載：“（《元年師兌簋》）同銘者二器、別有二簋乃三年其考厘公所作。”由此可知元年師兌簋和三年師兌簋各有兩件，現(xiàn)今上海市博物館所藏元年師兌簋兩件，三年師兌簋一件。元年師兌簋與三年師兌簋在器型、紋飾上完全一致。師兌簋斂口鼓腹；器蓋和器身主要飾瓦溝紋，圈足飾重環(huán)紋；器蓋有圓圈狀捉手，器身兩側(cè)有對稱的獸首雙耳，雙耳下有方形垂珥，器身下為圈足飾重環(huán)紋，圈足
新教育時代·教師版 2017年17期2017-07-14
- 誒？今天為啥是4月28？| 壹讀百科
對，只不過使用的歷法有區(qū)別，前者是公歷，而后者是中國傳統(tǒng)的農(nóng)歷，那么歷法之間究竟有什么區(qū)別？這還得追根溯源，看看歷法是怎么制定的。山的那邊，海的那邊，有一群藍精靈，啊不，有一群勤勞勇敢愛自由的遠古先民，這些人發(fā)現(xiàn)貌似自然景觀是有規(guī)律的變化，白天黑夜，月亮盈虧，四季輪轉(zhuǎn)，于是乎，大家一拍板決定，制定個歷法好了。（以上純屬腦補，如有雷同，純屬巧合）在制定歷法的過程中，人們根據(jù)一些自然或者人為標(biāo)準(zhǔn)來劃定時間長短，并加以命名，再在此基礎(chǔ)上指定時間序列，比如公歷就是
壹讀 2017年3期2017-06-30
- “年月日”教學(xué)紀(jì)實與評析
2.通過親身經(jīng)歷歷法修訂過程，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生在探究中理解數(shù)學(xué)知識形成過程，使學(xué)生有進一步學(xué)習(xí)的情感和愿望。3.結(jié)合學(xué)生生活經(jīng)驗，以課內(nèi)外知識相結(jié)合的方式將新知與生活緊密連接，解決生活中的問題。教學(xué)重點：親歷數(shù)學(xué)發(fā)展史，了解大小月產(chǎn)生的過程。教學(xué)難點：記住大小月的排列。教學(xué)設(shè)計：一、談話導(dǎo)入，引發(fā)關(guān)注焦點師：日子一天天過去，我們一天天長大。時間看不見、摸不著，卻在我們生活中留下了深深的痕跡，這節(jié)課我們就來研究有關(guān)時間的問題——年月日。師：年月日
黑龍江教育·小學(xué) 2016年7期2017-02-06
- 新書介紹：藪內(nèi)清《中國的天文歷法》中譯本出版
內(nèi)清《中國的天文歷法》中譯本出版藪內(nèi)清著,杜石然譯：《中國的天文歷法》,北京：北京大學(xué)出版社,2017年7月,326頁,68元,ISBN: 978- 7- 301- 25558- 2日本科學(xué)史家藪內(nèi)清先生(1906～2000)的名著《中國的天文歷法》,經(jīng)杜石然先生翻譯,北京大學(xué)出版社2017年7月出版。原著《中國の天文暦法》,平凡社1969年初版,1990年刊行增補改訂版。中文本據(jù)1990年版譯出。全書由初版序言(1969)、緒論,第一、二、三編,補遺、增
自然科學(xué)史研究 2017年3期2017-01-23
- 愚人節(jié)趣談
月作為新年開端的歷法。新歷法推行過程中，一些因循守舊的人反對這種改革，仍沿襲舊歷，拒絕更新。保守派依舊在三月底這幾天互贈禮物，組織慶祝新年的活動。而主張改革的人對這些保守派的做法嗤之以鼻，他們想辦法捉弄保守派，于是有人就在4月1日這天給保守派贈送假禮物，邀請他們參加假慶祝會，并把這些受愚弄的人稱為“四月傻瓜”或“上鉤之魚”。于是，日久天長便成為法國流行的一種風(fēng)俗，并在十八世紀(jì)流傳到英國，后來又被英國早期移民帶到了美洲大陸。羅馬教皇格里高利十三世（Lavin
天文愛好者 2016年4期2016-12-20
- 明末清初太陽視差在中國的傳播
并被積極引入官方歷法。從《崇禎歷書》到《歷象考成后編》均對其進行了不同程度的整理與修正,理論層面上已經(jīng)與西方相差不遠,但由于中國天文學(xué)以實用為中心的價值取向,僅將其作為歷法計算的重要參數(shù),未能產(chǎn)生類似于西方的影響。通過對比幾部官方歷法中太陽視差的相關(guān)記述,研究清代歷算家對該項知識的3次主要修改,并在此基礎(chǔ)上分析清代歷算家對太陽視差的認識程度以及科學(xué)訴求。關(guān)鍵詞：視差;天文單位;歷法太陽視差又稱太陽赤道地平視差,在雷達天文學(xué)問世之前,地月系質(zhì)心到太陽的距離,
西北大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版） 2016年4期2016-09-27
- 從斗轉(zhuǎn)星移演變而來的計時規(guī)則
法，是一種常見的歷法概念。今年呢，有一個罕見的歷法現(xiàn)象——三猴賀新春（2月8日）。三猴就是猴年、猴日、猴時。這一稀奇歷法現(xiàn)象，上一次出現(xiàn)在1920年2月20日春節(jié)（庚申年），距今96年；下一次將發(fā)生在2076年2月5日春節(jié)（丙申年），距今60年。這其中有何玄機？我們還要從斗轉(zhuǎn)星移說起，一同探索時間和歷法的奧秘。中國古代歷法博大精深，早在先秦時期，就出現(xiàn)了“古六歷”，成為我國最早的歷法。古人根據(jù)日月星辰的東升西落的循環(huán)規(guī)律制定出陰歷、陽歷和陰陽歷三種基本歷法
語文教學(xué)與研究(讀寫天地) 2016年6期2016-05-14
- 古代歷法與撲克牌的巧妙結(jié)合
◎趙玉平古代歷法與撲克牌的巧妙結(jié)合◎趙玉平古代歷法是人類在長期的社會生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的，人們按照歷法進行一些社會生產(chǎn)活動。然而，撲克牌的發(fā)明與設(shè)計恰好與歷法的創(chuàng)制有著千絲萬縷的關(guān)系，下面，筆者結(jié)合多年的實踐經(jīng)驗，把古代歷法與撲克牌的發(fā)明與設(shè)計之間的巧妙結(jié)合淺談如下。古代歷法；撲克牌；巧妙結(jié)合一、歷法與撲克牌的設(shè)計基本吻合古代歷法我們都知道1，3，5，7，8，10，12這7個月每月31天，合計217天，4，6，9，11這4個月每月30天，合計120天，而二
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教學(xué)研究 2016年35期2016-04-13
- 古代冬至觀念與樂律學(xué)發(fā)展的哲理趨向
戰(zhàn)國以后，樂律與歷法以多種哲學(xué)文化學(xué)說為中介，形成了相互對應(yīng)的關(guān)系，其中生律次序與歲時次序、卦爻消長次序的對應(yīng)，體現(xiàn)著終而復(fù)始、陰極陽生的冬至特性。關(guān)鍵詞：樂律；歷法；冬至特性宗白華在上世紀(jì)30年代說：“中國哲學(xué)……乃‘四時自成歲’之歷律哲學(xué)也”。[1]本世紀(jì)初，又有黃大同論及“中國古代律與歷、干支與十二律、五行與五音之間的哲律一體同構(gòu)關(guān)系”，認為“一些音律本體形態(tài)是中國古代某些哲學(xué)文化理論學(xué)說建立的原型、素材與基礎(chǔ)”。[2]兩位學(xué)者的這些提示，對于深入探
山東科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年2期2016-04-03
- 湯若望《歷法西傳》的版本、內(nèi)容及成書時間研究
201620）《歷法西傳》是一部介紹西方古代歷法和歷原的著作，作者湯若望，成書于明末清初之際，最早的撰寫時間是《崇禎歷書》五次進呈之后[1]102，約1640年，但卻在十多年后順治年間的《西洋新法歷書》中得以刊印。江曉原對《歷法西傳》中關(guān)于托勒密的著作《至大論》有所研究，注意到了《至大論》等西方天文學(xué)書籍在其中的地位[2]372-379。西方天文學(xué)在明清之際與中國傳統(tǒng)天文學(xué)產(chǎn)生了不可共存的矛盾，雙方都在追本溯源相互排擠，《歷法西傳》就是在雙方此消彼長的過程
咸陽師范學(xué)院學(xué)報 2015年6期2015-11-07
- 管窺中國歷法中常用的物象
文[摘 要]中國歷法源遠流長且獨具特色，在其長期發(fā)展的過程中，物象的選擇與其息息相關(guān)，本文將主要從月亮、星辰、太陽、鳥獸、四方風(fēng)等進行論述。[關(guān)鍵詞]歷法；物象；月亮；星辰；太陽；鳥獸；四方風(fēng)“觀象授時”是我國早期歷法發(fā)展的主要形態(tài)，到漢武帝太初元年，經(jīng)過司馬遷主持修訂《太初歷》而日臻完備，一直沿用至今，并被稱為“夏歷”。[1]那么在這漫長的“觀象授時”過程中，我們的先民是如何發(fā)現(xiàn)這些能夠預(yù)示農(nóng)時的物象的呢？又是如何將這些物象切實利用起來的呢？一、月亮月亮
黑龍江史志 2014年11期2014-11-12
- 李淳風(fēng)與日食
?！?.編制了新歷法——《麟德歷》。 《麟德歷》以定朔注歷，這是以前大多數(shù)歷法所沒有的。在《麟德歷》里面，相鄰兩個月的朔日（初一）之間的時間間隔不再是一個平均值（即不再為“平朔”），而是根據(jù)月球?qū)嶋H運行情況發(fā)生相應(yīng)的變化。由此歷法的精度得到了較大的提高。我國古代歷法從《麟德歷》起一直沿用定朔的方法來編制歷法。日月合朔之時，有機會發(fā)生日食。因此通過對日食的預(yù)報和觀測，可以驗證歷法的準(zhǔn)確程度。所以古人曾言：“歷法之驗，驗在交食?！碧拼跗谑褂玫?span id="j5i0abt0b" class="hl">歷法是《戊寅元歷
天文愛好者 2014年12期2014-04-17
- 中國古歷之五行卦候推算及其文化背景
00387)制定歷法是中國古代政治生活中的一件大事。據(jù)今人陳遵媯先生統(tǒng)計，我國古代至民國時代共產(chǎn)生了104部歷法［1］，數(shù)量之多為世界罕見。古代歷法涉及的內(nèi)容相當(dāng)豐富，遠遠超過了現(xiàn)今歷譜的內(nèi)容。它不僅可以編排年月日，而且還可以利用它推算日月交食、行星運動等。中國古代多數(shù)歷法還都載有五行卦候術(shù)。關(guān)于五行卦候的推算方法在上述文獻中已有詳細探討。從科學(xué)角度看，五行卦候術(shù)在歷法中是可有可無的。在中國歷史上確實有一些歷法，如劉宋祖沖之的《大明歷》、隋張賓的《開皇歷》
- 公歷和回歷相互轉(zhuǎn)換算法在嵌入式系統(tǒng)下的實現(xiàn)
算法思想3.1 歷法介紹公歷又稱為格里歷，它的前身是“儒略歷”。儒略歷于公元前46年編制，其歷以公元前45年1月1日為歷元，取回歸年長度為365.25天。該歷法的閏年規(guī)則是每隔3年置1閏年。儒略歷一直使用至1582年10月4日才被廢除，代替它的新歷就是格里歷，格里歷修改了閏年規(guī)則，凡公元年數(shù)能被4整除的即閏年，但公元年數(shù)后邊帶兩個“0”的世紀(jì)年，僅能被400整除的年份仍為閏年，其他世紀(jì)年被調(diào)整為平年，取回歸年的長度為365.2425天。羅馬教皇格里高利十三
電子世界 2012年18期2012-01-13
- 《回回歷法》交食精度之分析
注，前人曾在回回歷法的研究上取得了相當(dāng)多的成果。其中，在回回歷法交食研究方面，主要有陳久金對回回歷法日月食原理的研究［1］、陳美東對回回歷法天文數(shù)據(jù)的分析研究［2］、唐泉對回回歷法日食時差等算法的比較和分析［3］，以及呂凌峰等對明末回回歷法的推算精度的初步分析等［4］，但目前尚無對回回歷法交食和日月運動的整體計算精度及其實際使用情況的分析和討論。本文將對回回歷法進行計算機編程，模擬其日月運動和交食的推算，并結(jié)合相關(guān)史料，通過誤差分析來對回回歷法的交食推算精
自然科學(xué)史研究 2011年3期2011-01-25
- 明初天文歷法管理政策的失誤及其影響
015)明初天文歷法管理政策的失誤及其影響林振武(嘉應(yīng)學(xué)院 政法系， 廣東 梅州 514015)明初天文歷法的管理政策由三部分組成：一是實行國家管理，二是禁止私習(xí)天文歷法，三是國家網(wǎng)羅天文歷法和數(shù)學(xué)人才。采取這種政策的原因是傳統(tǒng)天文歷法管理政策的影響、明初嚴厲的法律和對天象災(zāi)異說的擔(dān)心。明初天文歷法管理政策導(dǎo)致明朝缺乏天文歷法人才，歷法落后，宋元時代高度發(fā)展的數(shù)學(xué)嚴重衰落，西歷西法在中國的傳播和中國傳統(tǒng)歷法退出歷史舞臺。明初；天文歷法管理政策；影響明初政府
- 敦煌吐魯番文獻所見回鶻古代歷法
：關(guān)于古代回鶻的歷法，史書中少有記載，幸賴敦煌、吐魯番回鶻文寫本的發(fā)現(xiàn)與解讀，為這一問題的研究提供了豐富而珍貴的資料。通過這些文獻，我們可以看出，古代回鶻人曾使用過多種歷法，既有來自中原的生肖紀(jì)年法、干支紀(jì)年法、建除十二神及年號紀(jì)年法，又有來自波斯的七曜歷和來自于闐的于闐歷，更有古回鶻人創(chuàng)造的具有民族特色的以五行與十二生肖相配的紀(jì)年方法，后者對藏族時輪歷的形成當(dāng)存在著某種關(guān)系。關(guān)鍵詞：歷法；回鶻文；文獻；敦煌；吐魯番中圖分類號：G256．1文獻標(biāo)識碼：A文
敦煌研究 2004年6期2004-01-27
- “星期”與“禮拜”
“星期”源于天文歷法科學(xué)，“禮拜”則出自宗教，兩者根本不是一回事?！靶瞧凇笔枪珰v中一種特殊的記日方法。它以７天為一周期，循環(huán)往復(fù)，無窮無盡。星期記日的方法早在公元前就為人們使用了。古羅馬歷法已有“七日一周”算法。至公元３２１年，君士坦丁大帝于３月７日正式公布，成為定制，以后逐漸成為國際慣例。我國古代歷法以日、月、火、水、木、金、土的次序排列，七日為一周，稱為“七曜”，這種算法與西方歷法暗合?！岸Y拜”則是基督教使用的詞。他們相信上帝７天創(chuàng)造了世界、耶穌７天復(fù)
民間故事選刊·上 2002年9期2002-05-08