中國古歷之五行卦候推算及其文化背景

王全來

(天津師范大學(xué)計算機與信息工程學(xué)院，天津300387)

制定歷法是中國古代政治生活中的一件大事。據(jù)今人陳遵媯先生統(tǒng)計，我國古代至民國時代共產(chǎn)生了104部歷法［1］，數(shù)量之多為世界罕見。古代歷法涉及的內(nèi)容相當(dāng)豐富，遠遠超過了現(xiàn)今歷譜的內(nèi)容。它不僅可以編排年月日，而且還可以利用它推算日月交食、行星運動等。

中國古代多數(shù)歷法還都載有五行卦候術(shù)。關(guān)于五行卦候的推算方法在上述文獻中已有詳細探討。從科學(xué)角度看，五行卦候術(shù)在歷法中是可有可無的。在中國歷史上確實有一些歷法，如劉宋祖沖之的《大明歷》、隋張賓的《開皇歷》、唐傅仁均的《戊寅歷》［2］等沒有載入五行卦候術(shù)。而且，自元代王恂、郭守敬等人的《授時歷》之后，五行卦候術(shù)在官方頒行的歷法中消失。

深究歷算家設(shè)置五行卦候術(shù)的旨趣，無疑對理解歷法在古代社會生活中的作用有重要意義。本文從文化史的角度，深入探討了中國古代歷法中載入五行卦候術(shù)的文化背景及其社會功能。

一、古歷中五行卦候推算方法

(一)五行推算

早在《管子·五行篇》中就詳細記載了用木行御、火行御、土行御、金行御、水行御分配于一年十個月，每個月36天。這種框架與曾經(jīng)一度流行于中原的十月歷相吻合。由于后來的歷法以12個月為一年，分成四季，這樣四季就無法與五行相吻合。于是人們在四季的夏秋之間提出了一個季夏，即夏季的3個月中的最后一個月，讓它對應(yīng)五行中的土。在《淮南子·時則訓(xùn)》中有以木為孟春、仲春、季春;火為孟夏、仲夏;土為季夏;金為孟秋、仲秋、季秋;水為孟冬、仲冬、季冬的記載，五行各配月數(shù)不等［3］。

自《三統(tǒng)歷》始，中國古代歷法關(guān)于五行用事的分配方法為:用五行分配于以四立為首日的春、夏、秋、冬四季;木配春、火配夏、金配秋、水配冬;立春、立夏、立秋、立冬之前用土均勻分配，五行各占日數(shù)均等。

五行推算方法，以《乾象歷》為例。推五行術(shù)文:“置冬至大小余，加大余27，小余927，滿2356從大余，得土用事日也。加大余18，小余618，得立春木用事日。加大余73，小余116，復(fù)得土。又加土，復(fù)得其火，金，水仿此”。

(二)六十四卦推算

六十四卦中的四正卦坎、震、離、兌分主一年四季?？?、震、離、兌分別分配于冬至、春分、夏至、秋分的首日，其余六十卦分配于一年十二個月中。

第二階段，自《大衍歷》至《授時歷》前。在此階段，六十四卦的分配方法發(fā)生明顯變化，表現(xiàn)為四正卦不在分配日數(shù)，一回歸年日數(shù)由其余六十卦平分，其中，侯卦分為內(nèi)、外兩卦，使六十四卦擴充為七十二卦。每一中氣或每一節(jié)氣，各得始、中、終三卦，屬于中氣的為公、辟、侯;屬于節(jié)氣的為侯、大夫、卿。

以《大衍歷》為例。推卦術(shù)文:“各因中氣大小余，即公卦用事日。以地中之策累加之，得次卦。若以貞悔之策加侯卦，得十有二節(jié)之初外卦用事”。

算法如下:在《大衍歷》中，地中之策:六，余二百六十五，秒八十六;秒法百二十。貞悔之策:三，余百三十二，秒百三。

(三)七十二候推算

在《大衍歷》、《明天歷》等《卦候議》中有“七十二候，原于周公《時則》，《月令》雖有增益，然先后之次序則同”等語，說明《時則》中已有關(guān)于七十二候的雛形。在《月令》中，七十二候已有明確的記載，如冬至的初候曰“蚯蚓結(jié)”、次候曰“鹿角解”、末候曰“水泉動”。顯然，七十二候詳細記載了古人隨季節(jié)變化對各種現(xiàn)象的認識。

自《正光歷》始，七十二候開始載入歷法。后世歷法也多載有七十二候術(shù)和七十二候分配圖。七十二候的分配順序可分為兩個階段。第一階段，自《正光歷》至《麟德歷》止，冬至初候為“虎始交”、次候為“蕓始生”、末候為“荔挺出”;立春初候為“雞始乳”、次候為“東風(fēng)解凍”、末候為“蟄蟲始振”，其余依次承之。

第二階段，自《大衍歷》到《授時歷》之前，冬至初候為“蚯蚓結(jié)”、次候為“鹿角解”、末候為“水泉動”。立春初候為“東風(fēng)解凍”、次候為“蟄蟲始振”、末候為“魚上冰”，其余依次承之?！洞笱軞v》中的七十二候分配順序與《月令》記載同，后世歷法也均依《大衍歷》。

七十二候分配于一年四季二十四氣中，每氣分為三候:初候、次候、末候。將中節(jié)相距日數(shù)分為三，各自中氣初日起算為初候;加入中、節(jié)相距日數(shù)的三分之一為次候;再加入一個三分之一為末候。以《正光歷》為例。推候術(shù)文:“因冬至大余，即虎始交日，加大余五，小余四百四十一，小分八，微分一，微分滿三從小分，小分滿氣法從小余，小分滿部法從大余，命以紀，算外，所候日”。

算法如下:在《正光歷》中，部法為6060，氣法為24，每候日數(shù)為日。因冬至初候為虎始交，故術(shù)文言“因冬至大余即虎始交日”。加上每候日數(shù)即為次候日，其余依次類推。

通過對西漢《三統(tǒng)歷》到元代《授時歷》之前三十多部歷法中有關(guān)推五行卦候算法的分析知，各部歷法雖名詞術(shù)語、數(shù)值大小和起算點有異，但計算方法相同。就計算方法而言，歷算家們對歷法中的朔望月、日月交食、五星運動等的推算，通過不斷改進推算方法，使得計算結(jié)果更為精確，但惟獨推五行卦候的算法始終未改，且最為簡單。由此不難看到五行卦候在歷法中所處的地位。

二、五行卦候載入歷法時的文化背景

雖然五行說、六十四卦、七十二候在中國歷史上早就出現(xiàn)，但它們與歷法的結(jié)合卻是經(jīng)歷了不同的歷史階段，并與不同的文化背景相聯(lián)系。

(一)五行載入歷法時的文化背景

五行思想在中國文化歷史上的影響，英國科學(xué)史家李約瑟曾評價道“五行說的影響之大，傳播之廣，使它遍見于中國古代及中古的一切科學(xué)和原始科學(xué)領(lǐng)域”［4］。因此，中國古代歷法也無例外地受到五行思想的影響。

關(guān)于五行思想的來源問題，至今學(xué)術(shù)界尚無定論。目前，最完整、最系統(tǒng)的論述五行的古籍是《尚書·洪范》:“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎土，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！蔽逍杏梢环N散在的觀念轉(zhuǎn)化為龐大而完整的思想體系是經(jīng)歷一個過程的。

在春秋戰(zhàn)國之前，五行是一種素樸的觀念，它的意義也比較單純。春秋時期，素樸的五行觀念開始向神秘化與象數(shù)化漸變?！蹲髠鳌分杏涊d了許多運用五行原理進行占卜的故事。像晉國的史墨，他在《左傳》中一共出現(xiàn)八次，其中一次是占星，還有一次是講禮，其余六次都與五行有關(guān)。

戰(zhàn)國末期，鄒衍把陰陽與五行混合在一起，提出了“五德終始說”，使五行說納入了唯心主義哲學(xué)體系。到漢武帝時期，大儒董仲舒變換五行的運行機制，提出一種五行相生的理論，被漢武帝采納，從而使起初的五行思想發(fā)展為五行相生相勝的理論。五行思想也從此脫去了自然主義的外衣，成為中國古代最龐大的思想體系之一。

秦漢時期，由于五行思想的盛行，數(shù)字五被推到突出的位置上。禮數(shù)的五行化不僅決定著古代社會的存在形式，而且還影響著人們?nèi)粘５男袨橐?guī)范。戰(zhàn)國以后的作品《月令》，《呂氏春秋》，《時則》等都是按照五行的原理為王朝建立了每月的政令。其核心是以五行與五季相對應(yīng)，規(guī)定十二個月的禮節(jié)。如果行錯了政令，違背了五行原理，就會帶來天怒人怨的結(jié)果［5］。

漢武時期，尚五之風(fēng)強烈。據(jù)《漢書》記載，漢武帝為了強化五行的作用，竟規(guī)定官方的印章必須用五個字組成，不足五個的用“之”字補足，如“丞相印章”要寫為“丞相之印章”，等等［3］。正是在這種尚五之風(fēng)的影響下，西漢的劉歆在將《周易》引入歷學(xué)的同時，不得不把五行思想引入他編制的《三統(tǒng)歷》。《三統(tǒng)歷》是中國歷史上第一部有明確記載推五行的歷法。

(二)六十四卦載入歷法時的文化背景

自古以來，中國人民就喜歡占卜問卦，看相算命?！吨芤住肥侵袊糯囊徊恐匾撌隽呢缘闹?。盡管六十四卦早在民間及官方傳播，但在卦氣說盛行之前，六十四卦沒有載入歷法。

東漢時期，卦氣說開始盛行于世。一方面，它把《易經(jīng)》六十四卦作了一個具有理論意義的排序，所以受到易學(xué)家的歡迎;另一方面，它又形成了一種新的選擇法。這種選擇法，比以往歷史上有過的反支日、天一家、太一家等等的方法而言，有其獨特的吸引力，因為卦氣說是以古人視之為第一部神圣經(jīng)典《易經(jīng)》為依據(jù)的，所以廣大知識分子和一般人民群眾都對之敬仰有加。在這種思想背景下，歷法家自然不會對之不理。自東漢末年劉洪制定的《乾象歷》始，許多歷法家把卦氣說引進了自己的歷法中，即在推算，安排一年的歷日時，把卦氣說也安排進去了［6］。

《易緯·通卦驗》卷下說:“凡易八卦之氣，驗應(yīng)各土其法度，則陰陽和，六律調(diào)，風(fēng)雨時，五谷成熟，人民取昌，此圣帝明王所以致太平法。故設(shè)卦觀象，以知有無。夫八卦繆亂，則綱紀敗壞，日月星辰失其行，陰陽不合，四時易政。八卦氣無效，則災(zāi)異臻?！贝硕卧挶砻?，卦氣在當(dāng)時的用途是推斷吉兇災(zāi)異。卦氣說將八卦、六十四卦、二十四氣、七十二候配合起來，從每日候卦氣的寒溫清濁來附會人事的善惡。唯其如此，才能使“諸卦氣，寒溫清濁各如其所”，做到“善雖微細，比見吉端;惡雖纖芥，比有悔吝”。災(zāi)異的降臨和感應(yīng)發(fā)生的期限，也按照天子、諸侯、大夫的等級而有所不同。《稽覽圖》說:“陽感天不旋日，諸侯不旋時，大夫不過期。凡異所生，災(zāi)所起，各以其政，變之則除;其不可變，則施之亦除”［7］，這在歷法中有明確的反映。

(三)七十二候載入歷法時的文化背景

關(guān)于物候的記述雖在中國歷書《夏小正》中有明確的論述，并成為后來歷法中七十二候的基礎(chǔ)，然而在魏晉以前，七十二候沒有載入歷法。

魏晉時期，政權(quán)更替頻繁，連年戰(zhàn)亂，人民生活困苦，并且受著瘟疫、水旱等各種自然災(zāi)害的侵襲。人生貧富，壽命長短，前途吉兇等為社會各階層人所關(guān)心，但又不能左右。因此，宗教神學(xué)勃興，并影響到社會各階層，借方術(shù)以通達天意在那一時期極為盛行。此時，方術(shù)包括星占、望氣、風(fēng)角、占卜等等。而且精通方術(shù)的人不僅頗多，且受到統(tǒng)治者的青睞，北魏的李業(yè)興便是其中一例。他“博涉百家，圖緯，風(fēng)角，天文，占候無不詳練，尤長算歷”［8］。在這種社會思想的影響下，李業(yè)興在制定《正光歷》時把候引入歷法就不足為奇。把物候引入歷法進行占驗是推卦的進一步發(fā)展。因為節(jié)氣時間長，值日用事在相同的一段時間內(nèi)其作用就不突出;細分為七十二候就可以按五日之間“風(fēng)雨寒溫”的時候進行占驗。

至此，推五行卦候成為中國古代歷法的一個重要內(nèi)容，五行卦候緊密結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個真正的有機的節(jié)律預(yù)測體系，具有了預(yù)測吉兇禍福的功能。

三、歷法的社會功用

自古以來，歷法就與人們的生活息息相關(guān)。中國是農(nóng)業(yè)古國，其生產(chǎn)方式本身決定了它對天的關(guān)注，利用與依賴。一切天文現(xiàn)象都成了人間吉兇禍福的征兆。中國古代官方史書中均有詳細的天文記錄，《史書》有“天官書”、《漢書》有“五行志”，其他歷代史書均有“歷象”［9］。表明中國古代文化具有濃厚的“天人合一”的特征。

隨著人類社會的不斷進步，人類對自然現(xiàn)象的掌握，歷法便產(chǎn)生了。中國古代歷法所反映的內(nèi)容比現(xiàn)代觀念中的歷法更豐富，它不僅僅是制定年、月、日、時等概念的紀法，以及閏月、節(jié)氣等內(nèi)容的推算。從流傳下來的《律歷志》、《具歷注》等所反映的內(nèi)容來看，這些并不是中國古代歷法的真正目的。古人制定歷法，推算日月交食等內(nèi)容更主要的是預(yù)測人事的吉兇，國家的興衰?！逗鬂h書》中說“夫歷有圣人之德六焉，以本氣者尚其體，以綜數(shù)者尚其文，以考類者尚其象，以作事者尚其時，以占往者尚其源，以知來者尚其流。大業(yè)載之，吉兇生焉，是以君子將有興焉，咨焉而以從事，受命而莫之違也”。中國古代歷法與現(xiàn)代科學(xué)意義上的歷法相比，它具有更加廣泛的文化意義與社會功能。

(一)歷法是古代王權(quán)的一種象征

我國古代歷學(xué)的源流可以追溯到傳說時代，像“炎帝分八節(jié)，軒轅建五部，少堡以鳳鳥司時，顓頊以南正司天”等都是對遠古君王制歷方式的描述。最早見于記載的歷法是古六歷。由于秦火之厄，六歷的原本早已失散，它們的內(nèi)容只能散見于后來的史志中。

由于古人認為天子是上帝在人間的代言人，因此改歷被視為一代帝王興起的標(biāo)志。頒布歷法是中國古代政治生活的一件大事，是皇帝的一種特權(quán)。所謂有“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意”之類的說法。帝堯興起時有“乃命羲和，欽若昊天。歷象日月星辰，敬授人時”的記載，正因如此歷法有了神秘的色彩。對這些歷法的流變過程若作一點實事求是的分析，便會發(fā)現(xiàn)，許多歷法的修正與變革常常與歷學(xué)關(guān)系不大，它只是換了個名字，換一種界說，換一些無關(guān)緊要的數(shù)據(jù)，而歷法本身卻“換湯不換藥”。因此說，歷法的遞變不是或不全是一項修正歷法的科學(xué)活動［10］。

(二)中國傳統(tǒng)的“天人感應(yīng)”思想對歷法的制定影響頗深

在中國傳統(tǒng)思想中，“天人感應(yīng)”思想占統(tǒng)治地位，占星術(shù)深深影響了中國古代的制歷活動［11］。例如《太初歷》將起點定為“元豐七年十一月初一甲子日夜半”，即有占星學(xué)的意義。因為此時“七曜皆會聚斗，牽牛分度，夜盡如合璧連珠也”，此種天象在占星學(xué)中是大吉的時刻，將它作為推算的起點顯然可以起到神化《太初歷》的作用。

中國古代歷算家也都竭力神化自己制定的歷法，吹噓其歷法最能反應(yīng)天的意志。西漢的劉歆在這方面可謂是集大成者，他開創(chuàng)了將《周易》引入歷學(xué)的先河。在編制《三統(tǒng)歷》時，他將許多天文數(shù)據(jù)與《周易》中的數(shù)理穿鑿附會，以此來神化他的學(xué)說，對朔望月長度、日法、潤法等歷算概念都用《周易》來解釋。這種做法深深影響了后來的制歷活動，許多歷數(shù)都被染上了《周易》的色彩。對此，《舊唐書》寫道“太古圣人，體二氣之權(quán)與頤三才之物象，乃創(chuàng)紀以窮其數(shù)，畫卦以通其變，而紀有大衍之法，卦有推策之文，由是歷法生焉”。

一部歷法的頒布，君王們最關(guān)心的是占星學(xué)的意義，這關(guān)系到王朝的命運;至于民用、節(jié)氣、農(nóng)時之類的事情還是第二位的，否則他們也不可能將歲首時而改為十月，時而改為十一月、十二月。按現(xiàn)代科學(xué)的觀點來看，這種作法毫無必要，只會給人帶來麻煩。

(三)五行卦候載入歷法是歷法在古代社會中進一步發(fā)揮作用的表現(xiàn)

中國人民自古以來就喜歡占卜問卦，古代歷譜便成為他們占卜的工具。在五行卦候載入歷法之前，歷法更多的受到士大夫階層的重視，并以此來說明君權(quán)神授的思想，達到統(tǒng)治人民的目的。歷代都設(shè)有天文機構(gòu)，負責(zé)觀察天象及制定歷法，并嚴禁在民間私人制定。五行卦候載入歷法后，更多的人可以通過歷法進行占卜問卦。在歷法中，廣大人民經(jīng)常使用的是詳細記有五行卦候的歷譜。由于推五行卦候術(shù)在歷法中計算方法簡單，也就為人們使用創(chuàng)造了條件，使得歷法在古代社會中的作用得到了進一步發(fā)揮。

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