管窺中國歷法中常用的物象

代文文

[摘 要]中國歷法源遠流長且獨具特色，在其長期發(fā)展的過程中，物象的選擇與其息息相關(guān)，本文將主要從月亮、星辰、太陽、鳥獸、四方風(fēng)等進行論述。

[關(guān)鍵詞]歷法；物象；月亮；星辰；太陽；鳥獸；四方風(fēng)

“觀象授時”是我國早期歷法發(fā)展的主要形態(tài)，到漢武帝太初元年，經(jīng)過司馬遷主持修訂《太初歷》而日臻完備，一直沿用至今，并被稱為“夏歷”。[1]那么在這漫長的“觀象授時”過程中，我們的先民是如何發(fā)現(xiàn)這些能夠預(yù)示農(nóng)時的物象的呢？又是如何將這些物象切實利用起來的呢？

一、月亮

月亮最早被人們認為會影響季節(jié)更替并不難想象。古人的社會條件使他們對月亮有較清晰和特別的認識，可以想見在沒有燈火的晚上，唯一有光亮的便是天空，而黑漆漆的天空中最顯眼的就要數(shù)那一輪明月。古人的社會條件相當簡陋，而且，對養(yǎng)育自己的大自然有較深刻的感情，夜晚時候尤其是夏秋兩節(jié)直接以天為蓋地為爐，不像今人把自己幾乎與自然隔離起來。古人尚不知有“年”時，他們只有模模糊糊的季節(jié)循環(huán)的感覺，他們只有對“月”的認識，即月亮盈虧所需的時限。后來，他們終于把農(nóng)業(yè)上的從播種到豐收與月亮盈虧的周期聯(lián)系起來。即先民發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物收獲的周期與月亮盈虧的周期相吻合，遂漸漸有了“月”的概念，及月亮圓了一周的時間。月亮是先民最先認識的自然物象，對先民的生產(chǎn)時間也帶來了巨大的方便和影響。

二、星辰

在《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀》帝堯篇中，有一段類似的關(guān)于“敬授民時”的記載：

“分命羲仲，宅隅夷，曰旸谷，寅賓出日，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春，厥民析，鳥獸孳尾。

申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革。

分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋，厥民夷，鳥獸毛毨。

申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民隩，鳥獸氄毛?！?/p>

暫且不論其他內(nèi)容，單看每個段落中間的“日中星鳥”，“日永星火”，“宵中星虛”，“日短星昴”，便知“民時”與星象有著密切聯(lián)系。在傳統(tǒng)的二十八星宿中，先民經(jīng)過長期觀察，發(fā)現(xiàn)當“鳥”、“火”、“虛”、“昴”這四顆星辰黃昏時分出現(xiàn)在南方地平線的正中間時，便是一個時令轉(zhuǎn)變的預(yù)兆，如當昴星出現(xiàn)在南方地平線的正中間時，當天的晝長最短，夜長最長，即為一年中“冬至”的節(jié)氣。后來經(jīng)研究，星鳥乃是南方星宿的“星”星，而星火即是東方星宿中的“心”星，正好可以一一對照?？梢娤让駥π浅降氖煜こ潭?，并漸漸將他們復(fù)雜化，相互借鑒，形成歷法。

三、太陽

先民們對太陽的作用確是早有深刻認識的。正如專家們指出的，有了節(jié)氣之后，“各種生物、氣候現(xiàn)象都可以用節(jié)氣作標準，它們的發(fā)生、活動等時間就有了相對的固定”。正如上文中提到的文獻資料中對于“日中”、“日永”、“日短”的記載，它們便是中國歷法乃至后來通行全世界的現(xiàn)行公歷中“春分”、“秋分”、“夏至”、“”“冬至”。而且先民們漸漸開始用“昃”和“晷”等儀器，通過日影的長短來判斷晝長和夜長，從而更加方便的指導(dǎo)生產(chǎn)生活。

四、鳥獸

從前文引用的資料中，可知鳥獸的生長情況與時令有著密切關(guān)系，古人長期生活在與鳥獸息息相關(guān)的環(huán)境中的，因而會逐漸注意到它們的生長狀況其實也是一種重要的預(yù)兆，這樣的例子不在少數(shù)，暫且在被認為“我國現(xiàn)存最早的，具有豐富物候知識的著作”[2]的《夏小正》中找到依據(jù)——

雉震呴，《夏小正》經(jīng)文正月云：“雉震呴?！眰餮裕骸罢鹨舱?，鳴也。呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必聞，惟雉為必聞。何以謂之？雷則雉震呴，相識以雷。”“呴”字在《說文》中作“雊”，解釋為“雄雉鳴也。雷始動，雉乃鳴而句其頸?！倍斡癫谩墩f文解字注》中已解釋，這是出于《詩·小弁》和《匏有苦葉》兩篇的訓(xùn)詁，而且他依《太平御覽》、《藝文類聚》所引，校正《夏小正》此段為“雷雉震雊。雊也者，鳴鼓其翼也……”這樣一來，《說文》的訓(xùn)解恰是根據(jù)《夏小正》?？梢娨燥豇Q為物候的觀念流傳已經(jīng)很久了。段玉裁已引到《禮記·月令》、《洪范五行傳》和《易緯通卦驗》等書，都有類似《夏小正》的記述。后兩種書屬于占侯，可知在古人心目中每年到一定時令都應(yīng)該有雉鳴，反過來說，應(yīng)鳴而不鳴，不應(yīng)鳴而鳴，都會被認為是災(zāi)異。這在殷墟出土的甲骨卜辭中和《尚書》中也被多次證實?？梢姽湃藢τ谂c自己生活有密切關(guān)系的生物它們的活動也十分在意。

五、四方風(fēng)名

自《京津》520胛骨刻辭及YH127坑卜甲《殷虛文字綴合》261的出土，四方風(fēng)名受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。一方面由于這一發(fā)現(xiàn)涉及到對商代文化若干根本問題的理解，另一方面是因為它為《尚書·堯典》和《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》等文獻提供了重要證據(jù)。

《京津》520刻辭經(jīng)過裘錫圭，楊樹達及曹錦炎先生的釋讀，表現(xiàn)的內(nèi)容如下：

“東方曰析名曰協(xié)，南方曰因風(fēng)曰凱，西方曰彝風(fēng)曰韋，北方曰伏風(fēng)曰役?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》《堯典》中也有關(guān)于四方的記載，不過更加復(fù)雜化。以甲骨刻辭相較，經(jīng)文雖有錯訛之處，方名、風(fēng)名也有異文，但大體上還是相合的。由《大荒經(jīng)》可知，析、因等既為四方方名，也是四方之神名，四方之神掌管四方出入之風(fēng)，也控制日月的長短。李學(xué)勤先生談到這個問題便說，“四方之神及其來風(fēng)，是當時人們科學(xué)知識和宇宙觀的一種結(jié)晶，不可單純視為神話”，“這種觀念顯然是古人歷象知識的一種反映”。[3]

古代的先民用于借鑒來劃定四時的物象不勝枚舉，在他們不斷的實踐進步過程中，不斷對其進行改進，相互聯(lián)系，精益求精，從而形成了一個相當?shù)耐晟频臍v法體系，用于指導(dǎo)自己的農(nóng)事和人事活動。先民在艱苦的條件下與自然作斗爭的精神值得我們借鑒，我們也更需要弄清這一充滿挑戰(zhàn)性的歷程，探究古人的思想演變，沿著這條不斷創(chuàng)新的道路一直走下去。

參考文獻：

[1]何愛華：中國歷法三正論、殷歷、周歷、干支紀年起源考[J].學(xué)習(xí)與探索，1992，（5）.

[2]杜石然等：中國科學(xué)技術(shù)史稿，上冊，[M].第73頁.

[3]李學(xué)勤：李學(xué)勤說先秦[M]上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，2009.1第123頁