二十四節(jié)氣與中國(guó)的陰陽(yáng)合歷

江曉原

將中國(guó)傳統(tǒng)歷法中的“二十四節(jié)氣”去申報(bào)聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既非常合適，又別出心裁。如今申報(bào)成功，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化作出了新貢獻(xiàn)，實(shí)屬可喜可賀。估計(jì)想進(jìn)一步了解“二十四節(jié)氣”的人也會(huì)漸漸多起來(lái)。

日歷中的兩套歷法

如今在中國(guó)及中華文化圈中，我們?nèi)粘Ｋ姷娜諝v（月份牌）上，往往有兩套歷法系統(tǒng)同時(shí)呈現(xiàn)。一套是現(xiàn)在全世界通用的公歷，即格里歷，現(xiàn)在我們的生活和工作日程，都使用這套系統(tǒng)。但與此同時(shí)，我們的日歷上還標(biāo)注著農(nóng)歷。要不是和節(jié)慶及對(duì)應(yīng)的放假有關(guān)，許多人其實(shí)根本不關(guān)注農(nóng)歷，事實(shí)上我們今天的生活和工作也確實(shí)可以完全不考慮農(nóng)歷。

許多人知道，農(nóng)歷的月初總是對(duì)應(yīng)著新月，農(nóng)歷的十五或十六總是對(duì)應(yīng)著滿月。但因?yàn)槿藗兺ǔ２⒉魂P(guān)注農(nóng)歷，所以相信還會(huì)有不少人并未注意到我們?nèi)諝v中的這個(gè)特點(diǎn)：新月和滿月在公歷的日子中似乎是隨意浮動(dòng)的，沒(méi)有什么明顯的規(guī)律，但是農(nóng)歷的二十四節(jié)氣在公歷中的日子卻相當(dāng)固定，在通常情況下，至多出入一兩天：例如每年夏至總在公歷6月21日左右，每年冬至總是在公歷12月21日左右。能夠清楚解釋上述特點(diǎn)形成原因的人，相信就更少了。

世界歷法三大類型

在我們?nèi)粘Ｔ捳Z(yǔ)中，公歷常常被稱為“陽(yáng)歷”，而農(nóng)歷則常常被稱為“陰歷”。將公歷稱為“陽(yáng)歷”確實(shí)沒(méi)什么問(wèn)題，但將農(nóng)歷稱為“陰歷”，其實(shí)是錯(cuò)誤的。

世界上的歷法有三大類型：一是陽(yáng)歷，就是只考慮太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)———其實(shí)是地球的周年繞日公轉(zhuǎn)造成的，現(xiàn)在世界通行的公歷就是如此，一年的長(zhǎng)度是365.2422日。二是陰歷———真正的“陰歷”只考慮月亮的周期運(yùn)動(dòng)，這樣的歷法今天伊斯蘭世界仍在使用，即所謂回歷，一年的長(zhǎng)度，平年為354日，閏年為355日。三是陰陽(yáng)合歷，相對(duì)來(lái)說(shuō)，陽(yáng)歷和陰歷都比較簡(jiǎn)單，但是我們中國(guó)的傳統(tǒng)歷法卻比它們都要復(fù)雜，因?yàn)橹袊?guó)的農(nóng)歷是陰陽(yáng)合歷。

所謂陰陽(yáng)合歷，就是既要考慮月相的符合，即新月在初一，滿月在十五，又要讓一年的平均長(zhǎng)度仍然為365日多一點(diǎn)（和公歷的年長(zhǎng)接近）。這樣歷法中，就必然會(huì)同時(shí)容納陰歷和陽(yáng)歷兩種成分，并且要將它們調(diào)和起來(lái)，所以比陽(yáng)歷和陰歷都要更為復(fù)雜。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)百余部歷法，都是陰陽(yáng)合歷，這在世界其他古代文明中是難以想象的。

陰陽(yáng)合歷中的陽(yáng)歷成分

而此次申報(bào)聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功的二十四節(jié)氣，正是我們傳統(tǒng)陰陽(yáng)合歷中的陽(yáng)歷成分，是對(duì)太陽(yáng)在黃道上的周年視運(yùn)動(dòng)（實(shí)際上是地球的周年運(yùn)動(dòng)）的描述，所以，二十四節(jié)氣在公歷中的日子才會(huì)如此固定。

二十四節(jié)氣首次完整出現(xiàn)于漢代《淮南子·天文訓(xùn)》，其中部分名稱則已出現(xiàn)于先秦典籍中。二十四節(jié)氣很有可能是從初民對(duì)物候的觀察記錄發(fā)展而來(lái)的，因?yàn)槊磕甑奈锖蜃兓堑厍蛑苣昀@日公轉(zhuǎn)造成的，所以，物候變化與太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)是對(duì)應(yīng)的。在傳世歷法中，每逢列有二十四節(jié)氣表時(shí)，常將“七十二候”與之對(duì)應(yīng)，附于每節(jié)氣之下，每氣三候，這明顯提示了二十四節(jié)氣的來(lái)源與先民的物候觀察大有關(guān)系。

二十四節(jié)氣體系成立之后，古人對(duì)節(jié)氣的推求又精益求精。開始時(shí)只是簡(jiǎn)單地將一年的時(shí)間作二十四等分，每一份即為一個(gè)節(jié)氣，每個(gè)節(jié)氣的時(shí)間完全相等，這樣劃分出來(lái)的節(jié)氣稱為“平氣”。后來(lái)，古人發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)有不均勻性，即一年中太陽(yáng)在黃道上并非勻速運(yùn)行，而是有速度變化的，因此，“平氣”并不能準(zhǔn)確反映太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)，乃改為將天球黃道作二十四等分，太陽(yáng)每行過(guò)一份之弧，即為一節(jié)氣；因太陽(yáng)運(yùn)行并非勻速，所以，每一節(jié)氣的時(shí)間也就不再精確相等，而是有所參差了，這被稱為“定氣”。

“農(nóng)歷”這個(gè)名稱也有問(wèn)題

如上所屬，將中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)合歷稱為“陰歷”固有不妥，實(shí)際上“農(nóng)歷”這個(gè)名稱也有問(wèn)題。

在中國(guó)古代因?yàn)椴淮嬖诹硗獾臍v法，我們的陰陽(yáng)合歷是中土大地和周邊屬國(guó)行用的唯一歷法，自然沒(méi)有在名稱上區(qū)分的必要，所以就用一個(gè)“歷”字（繁體字是“曆”，有時(shí)也寫成“厤”）來(lái)稱呼。

進(jìn)入民國(guó)，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，他簽署的第一號(hào)命令就是“改用陽(yáng)歷令”（這份命令的文本上真的有“天字第一號(hào)”字樣），從此中國(guó)有了兩套歷法，這就需要在稱呼上有所區(qū)分了。西方進(jìn)來(lái)的公歷也稱陽(yáng)歷，中國(guó)傳統(tǒng)歷法則經(jīng)常被稱為“舊歷”或“廢歷”。圍繞著“舊歷”要不要廢除，有過(guò)許多爭(zhēng)論，但事實(shí)上一直未能廢除。不過(guò)，到此時(shí)仍然沒(méi)有“農(nóng)歷”這個(gè)稱呼。

將中國(guó)傳統(tǒng)歷法稱為“農(nóng)歷”，應(yīng)該是20世紀(jì)下半葉才開始流行起來(lái)的。這個(gè)名稱的來(lái)源，顯然和下面的觀念有關(guān)———認(rèn)為中國(guó)古代歷法是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的。這個(gè)觀念后來(lái)流傳甚廣，深入人心，已被許多人視為天經(jīng)地義的事情。

歷法真的是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的嗎

“歷法為農(nóng)業(yè)服務(wù)”之說(shuō)，初聽起來(lái)似乎頗有道理，但實(shí)際上很難經(jīng)得起推敲。

問(wèn)題首先出在對(duì)歷法內(nèi)容的想當(dāng)然的假定上——想當(dāng)然地將古代的歷法與今天的月份牌（學(xué)術(shù)性的名稱應(yīng)該是“歷譜”）混為一談。月份牌上印著日期和季節(jié)、節(jié)氣，而農(nóng)民播種收割是要按照時(shí)令的，所以，歷法是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的。理論上的邏輯似乎就這么簡(jiǎn)單。

然而，古代中國(guó)的歷法，絕大部分內(nèi)容與編制歷譜無(wú)關(guān)。對(duì)此可考察有代表性的典型歷法以證明之。

中國(guó)傳統(tǒng)歷法的歷史可以上溯到很早，但第一部留下完整文字記載的歷法為西漢末年的 《三統(tǒng)歷》，這被認(rèn)為是劉歆根據(jù) 《太初歷》改造而成的。就基本內(nèi)容而言，《三統(tǒng)歷》實(shí)已定下此后兩千年中國(guó)歷法的大格局。故不妨先對(duì) 《三統(tǒng)歷》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容略作考察。該歷載于 《漢書·律歷志下》，分為六章，依次如下：

第一章為數(shù)據(jù)，稱為“統(tǒng)母”。共有數(shù)據(jù)87個(gè)，其中約三分之二與行星運(yùn)動(dòng)有關(guān)。這些數(shù)據(jù)都是后面各章中運(yùn)算時(shí)需要用到的。許多數(shù)據(jù)都被附會(huì)以神秘主義的意義，比如“十九年七閏”法中的十九，是“合天地終數(shù)”而來(lái)（《易·系辭上》）等等。

第二章稱為“五步”，依次描述五大行星的視運(yùn)動(dòng)規(guī)律，將每顆行星的會(huì)合周期分為“晨始見”、“順”、“留”、“逆”、“伏”、“夕始見”等不同階段，并給出每個(gè)階段的持續(xù)時(shí)間，以及每階段中行星的平均運(yùn)動(dòng)速度。

第三章為“統(tǒng)術(shù)”，推求朔日、節(jié)氣、月食等與日、月運(yùn)動(dòng)有關(guān)的項(xiàng)目。

第四章為“紀(jì)術(shù)”，系與前兩章有關(guān)的補(bǔ)充項(xiàng)目。

第五章為“歲術(shù)”，推算太歲紀(jì)年及有關(guān)項(xiàng)目，將十二次與二十四節(jié)氣進(jìn)行對(duì)應(yīng)，給出二十八宿之每宿度數(shù)等資料。

第六章稱為“世經(jīng)”，是據(jù) 《三統(tǒng)歷》對(duì)上古至西漢末諸帝王所作的年代學(xué)研究。這部分實(shí)際上已不屬歷法范圍，至多只能算歷法之應(yīng)用而已。

整部 《三統(tǒng)歷》中，與編制歷譜直接有關(guān)的，只是第三章中的部分內(nèi)容，在整部歷法中所占比例甚小，位置也不是最重要的。

筆者還曾考察過(guò)中國(guó)歷法史上極為著名的 《大衍歷》?！洞笱軞v》于唐開元十五年（公元727年）由一行編成，為中國(guó)歷史上最重要的歷法之一，該歷的結(jié)構(gòu)成了此后歷代傳統(tǒng)歷法的楷模。筆者的統(tǒng)計(jì)表明：整部《大衍歷》中只有不到百分之五的內(nèi)容與農(nóng)業(yè)有關(guān)。如果“歷法為農(nóng)業(yè)服務(wù)”之說(shuō)還有正確成分的話，那這種正確成分所占的比例，至多也就是百分之五而已。

通過(guò)對(duì) 《三統(tǒng)歷》和 《大衍歷》結(jié)構(gòu)內(nèi)容的考察，可知中國(guó)古代歷法主要成分為對(duì)日、月、五大行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述，主要目的在于提供預(yù)推此七大天體任意時(shí)刻位置的方法及公式，至于編制歷譜，特其余事而已。這一結(jié)論對(duì)于古代中國(guó)歷法而言，可以普遍成立。

月球及五大行星，它們的運(yùn)行情況和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)系嗎？顯然迄今為止還只能作出完全否定的答案，只有太陽(yáng)和農(nóng)業(yè)有關(guān)。古代歷法中唯一與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的部分是對(duì)二十四節(jié)氣的推求，但對(duì)節(jié)氣推求之精益求精，則又與農(nóng)業(yè)無(wú)關(guān)了。指導(dǎo)農(nóng)時(shí)對(duì)節(jié)氣的精度要求并不高，精確到一天之內(nèi)已經(jīng)完全夠用。事實(shí)上，即使只依靠觀察物候，也已可以大體解決對(duì)農(nóng)時(shí)的指導(dǎo)，故“定氣”對(duì)指導(dǎo)農(nóng)時(shí)來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有什么價(jià)值，至于將節(jié)氣推求到幾分幾秒的精度，那對(duì)農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)更是毫無(wú)意義。例如，自隋代劉焯提出“定氣”，此后一千年間的歷法皆用“定氣”推求太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，卻仍用“平氣”排歷譜，就有力說(shuō)明精密推求節(jié)氣與農(nóng)業(yè)無(wú)關(guān)。

被用來(lái)支持“歷法為農(nóng)業(yè)服務(wù)”說(shuō)的，還有 《尚書·堯典》中“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”一語(yǔ)，但其實(shí)所謂“觀象授時(shí)”或“敬授人時(shí)”，其本義絕不是指“安排農(nóng)事”，而是指依據(jù)歷法知識(shí)，安排統(tǒng)治階級(jí)的重大政治事務(wù)日程。

這樣看來(lái)，常用的“農(nóng)歷”這個(gè)名稱確實(shí)也不確切。當(dāng)然，因?yàn)榧s定俗成，繼續(xù)沿用也不至于帶來(lái)多大問(wèn)題。如果要追求確切的表達(dá)，則還是多用幾個(gè)字，稱為“中國(guó)傳統(tǒng)歷法”，更為無(wú)懈可擊。

歷法·歷譜·歷書

日常生活中所見的月份牌之類，即為歷譜，此物古已有之，比如山東臨沂銀雀山西漢墓出土竹簡(jiǎn)中有漢武帝元光元年（公元前134年）歷譜。歷譜初時(shí)僅排有每月日期、每日干支及個(gè)別歷注，后來(lái)由簡(jiǎn)趨繁，于每日下加注大量吉兇宜忌等內(nèi)容，篇幅數(shù)十倍于最初之歷譜，遂演變?yōu)闅v書。典型的歷譜與歷書（如元光元年歷譜與宋寶祐四年會(huì)天歷書）之間區(qū)別極為明顯，不會(huì)產(chǎn)生概念上的混淆。

問(wèn)題出在“歷法”一詞，這是今人常用的說(shuō)法。從表面上看，該詞應(yīng)是指編制歷譜、歷書之法，但這樣理解只能是部分正確。今人通常將歷代官史中《律歷志》 或 《歷志》所載內(nèi)容（律部分自然除外）稱為歷法，而這些內(nèi)容中的大部分，可以說(shuō)與歷譜或歷書的編制并無(wú)關(guān)系，或者說(shuō)，這些內(nèi)容中的大部分并非編制歷譜、歷書所需要。此外，今人又常將歷譜、歷書也稱為歷法，使情況變得更為復(fù)雜。而古人往往將歷法、歷譜或歷書統(tǒng)稱為“歷”或“歷術(shù)”，雖較含混，從概念上來(lái)說(shuō)倒反而無(wú)懈可擊。在學(xué)術(shù)話語(yǔ)中，今人通常習(xí)慣使用“歷法”一詞指稱歷代官史中 《律歷志》或 《歷志》中所記載的有關(guān)內(nèi)容。中國(guó)古代歷法實(shí)際上是工具性質(zhì)的數(shù)理天文學(xué)，并非西方意義上的calendar，如果一定要用現(xiàn)代的詞匯來(lái)表達(dá)，更確切的應(yīng)該是“數(shù)理天文學(xué)”（mathematical astronomy）。

至于歷譜與歷書，則可以作明確區(qū)分：由歷日及干支等構(gòu)成的簡(jiǎn)單表格稱為歷譜，注上了宜忌之說(shuō)的稱為歷書（即所謂“具注歷”）。一份歷書中必含有歷譜成分，而一份歷譜則還不足以構(gòu)成歷書。

原載《文匯報(bào)》2016年12月6日

責(zé)任編輯：黃艷秋