之德

，江水泱泱，先生之德，山高水長(zhǎng)！”文章寫(xiě)好后，范仲淹請(qǐng)他的好朋友李泰伯提意見(jiàn)。李泰伯一口氣讀完說(shuō)：“公此文一出名世，只一字未妥?！狈吨傺兔?wèn)何字？李泰伯說(shuō)：“‘先生之德不如改為‘先生之風(fēng)。一個(gè)‘德字過(guò)于直白，與上句中的‘云山‘江水也不匹配，所以不如改成‘風(fēng)字更為妥切，‘風(fēng)比‘德字更有蘊(yùn)涵，更具神采?！狈吨傺吐?tīng)了深以為然，高興采納。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆對(duì)這“一字之改”評(píng)論說(shuō)：“范仲淹以‘德指其人之操守與人格，但此只屬私人的；‘風(fēng)則可以影響他人，擴(kuò)而至于歷史后代，并可

、媽祖的“柔順”之德與灣區(qū)女性的角色認(rèn)知作為群經(jīng)之首、大道之源的《周易》，蘊(yùn)含著博大精深的心理學(xué)思想，其《系辭上》曰：“乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物?！盵3]582《周易》以天地乾坤對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)男女，依循“天剛地柔”的思路，賦予了坤陰女德容載萬(wàn)物的諸種品德，主要有“柔順”之德、“厚廣”之德、“直方”之德和“靜守”之德等。而在這些中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化心理學(xué)中，早已預(yù)見(jiàn)了后來(lái)的現(xiàn)代西方積極心理學(xué)中有關(guān)人的積極心理品質(zhì)的理論闡釋?zhuān)饕校褐腔邸⑷蚀?、正義、節(jié)

作之，以昭明圣祖之德?！?1)[漢]鄭玄注、[唐]孔穎達(dá)正義、呂友仁整理：《禮記正義》，上海：上海古籍出版社，2008年，第1987頁(yè)。鄭玄指出了《中庸》篇名的緣由以及此篇的著述意圖?！爸小钡暮x，《中庸》云“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”。鄭玄注云：“中為大本者，以其含喜怒哀樂(lè)，禮之所由生，政教自此出也?！?2)同上，第1988頁(yè)?！昂汀钡囊馑?，《中庸》云“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，“中節(jié)”者，合乎節(jié)文之意。因此，“中”是禮與政教生發(fā)與制作的根據(jù)，“和”是禮與政教之

，可通過(guò)修“中正之德”來(lái)趨吉避禍。而“中正之德”與“中正之位”相較，明顯前者地位更為突出。一、中正之位，判定吉兇《周易》對(duì)“中”的重視首先體現(xiàn)在對(duì)卦爻辭的解釋方面。這里的“中”是指處于一卦的中位。在六十四卦中，第二爻居下卦之中，第五爻居于上卦之中，皆稱(chēng)之為“中”。此兩爻中，又以第五爻最為顯赫。同時(shí)，每一卦的初、三、五爻為陽(yáng)位，二、四、上爻為陰位，“正”則指的是陰爻居陰位、陽(yáng)爻居陽(yáng)位。周易三百八十四爻中處“中正之位”者爻辭大多為吉，只得“中”或居“正”之爻多

，實(shí)際是內(nèi)在自發(fā)之德與外在強(qiáng)求之德的區(qū)別，這在倫理學(xué)上是極重要的評(píng)斷。就整個(gè)社會(huì)而言，后一種德的存在是不可避免的，有時(shí)也是必要的;但只有前一種德才是崇高的修養(yǎng)，真實(shí)的美德。上德不德，是以有德《老子》又名《道德經(jīng)》（本刊有售。全6冊(cè)，原價(jià)680元，現(xiàn)價(jià)268元，訂購(gòu)熱線：027-87927015），是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品?！兜赖陆?jīng)》曰：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德?！边@句話的意思是：“上德”并不是有意為德，所以有德;“下德”處處不忘德，所以無(wú)

德劃分為心靈和諧之德、社會(huì)和諧之德、自然和諧之德，簡(jiǎn)稱(chēng)為心德、君德、天德。所謂心德，即心性修持、持守靜篤、和于天人之善意；所謂君德，即立于天地之間、人之為人、和于人際的君子人格；所謂天德，即天地資生不息、健行厚載、萬(wàn)類(lèi)和諧之大義。首先，心德為始。生態(tài)文明，從心開(kāi)始，此之謂也。生態(tài)文明建設(shè)，始于心態(tài)文明的塑造。其次，天德為歸。生態(tài)文明，本于天德又歸于天德，由此開(kāi)顯了鮮明的圓道思維向度。始于心靈界的道德，必歸于昭昭天德，開(kāi)顯天下德業(yè)，圓通三德并形成和諧之力。在

與自評(píng)：解讀孔子之德的原點(diǎn)”的講座內(nèi)容整理而成?？鬃邮侵袊?guó)歷史上最著名的老師，一向被尊稱(chēng)為“至圣先師”和“萬(wàn)世師表”，人們對(duì)孔子之德的仰戴之情自是顯而易見(jiàn)的。但事實(shí)上，自古以來(lái)，對(duì)孔子之德的評(píng)價(jià)意見(jiàn)卻是莫衷一是、紛紜難定的，諸如弟子、論敵、大眾、學(xué)界與政府等均給予孔子之德以各自立場(chǎng)和角度上的不同評(píng)價(jià)意見(jiàn)，這些評(píng)價(jià)意見(jiàn)或是肯定的，或是否定的;或是主觀的，或是客觀的;雖則令人印象深刻，卻也讓人無(wú)所適從。其實(shí)，還有一個(gè)更加獨(dú)特的視角，對(duì)于解讀孔子之德的真實(shí)狀況乃

人”，這就是君子之德?？嘧约?，他人不苦，這是一種大智慧。吃了苦頭，下意識(shí)的反應(yīng)都一樣，想著訴苦傳苦。不同的是，有的人想了，也就做了，付諸實(shí)施;另一些人，卻能通過(guò)其他的方式，可能是運(yùn)動(dòng)，或者旅行，又或者投入感興趣的事兒，從而淡化生活的苦味，化苦于無(wú)形?？嗉翰豢鄤e人，日子的格局自然就不一樣了。覺(jué)得苦，又不愿將苦味傳染給身邊的人，原因大多是因?yàn)闊釔?ài)。愛(ài)自己，不希望自己的人生常常被苦味纏繞;愛(ài)他人，也不愿他人陷入愁苦之中。于是，選擇了化解與抽離。最終，皆大歡喜。身

：奔流不息，進(jìn)取之德;源頭活水，創(chuàng)新之德;哺育萬(wàn)物，奉獻(xiàn)之德;甘心處下，謙虛之德;水滴石穿，柔韌之德;流水不腐，清廉之德;一碗端平，公正之德;涵納百川，包容之德。而這些美德，若能全而效之，該是一個(gè)多么完美的人生。眼前這溪，也奔流、也靜止、也靈動(dòng)、也莊重。遇石則溪，遇坑則潭，遇崖則瀑;遇樹(shù)則親密，遇草則柔情，遇葉則纏綿……把生命演繹出萬(wàn)般姿態(tài)、千種風(fēng)情。哦，不容忽視的，還有石。山溪邊的蘭草，是一種生命的質(zhì)地;峽谷里的巨石，則是一種生存的姿態(tài)。如果沒(méi)有石，水的

郭象曰：“唯中庸之德為然。故當(dāng)緣督以為經(jīng)也?！保?］669-670他把《論語(yǔ)》中孔子所言“中庸之德”與莊子內(nèi)篇《養(yǎng)生主》中“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生要旨結(jié)合起來(lái)。那么，郭象所理解的“中庸之德”是何意涵？他指出天下人最珍惜的是“生”，既不可“殉之太甚”，亦不可“養(yǎng)過(guò)其極”，否則會(huì)“以養(yǎng)傷生”。郭象認(rèn)為究竟何謂過(guò)分，何謂適當(dāng)？“養(yǎng)心”與“保身”之間有怎樣的關(guān)系？亂世之中，當(dāng)自身生命與仁義之間只能保全其一，以身殉仁是成其“德”還是失其“德”？本文將從這些問(wèn)題著眼分析郭

的容人之義和成人之德，所謂五霸之伐也許不那么容易落在小白的頭上。自古容人者得人，而容人并非易事。如果論“容人”，齊桓公的不計(jì)前嫌似乎倒更貼切一些。從表面來(lái)看，桓公沒(méi)有計(jì)較“箭中帶鉤”之仇，反而重用管仲，確實(shí)體現(xiàn)了一國(guó)之君的胸懷雅量，但是請(qǐng)大家細(xì)想，對(duì)于齊桓公與鮑叔牙二人，管仲之留，誰(shuí)更有利？答案不言自明。管仲之留，對(duì)桓公而言，百利而無(wú)一害；對(duì)鮑叔而言，則是奪功勞于一瞬也。況且鮑叔牙對(duì)管仲遠(yuǎn)在自己之上的能力有明確的判斷，因此，照常理來(lái)論，當(dāng)是桓公留管仲易，鮑

一、立 “家國(guó)”之德，樹(shù) “感恩”之人直面疫情，國(guó)家綜合研判、積極應(yīng)對(duì)，各級(jí)政府科學(xué)施策、精準(zhǔn)防控，社會(huì)各界團(tuán)結(jié)一心、共同抗疫。不難發(fā)現(xiàn)，全民參與防疫工作，抗疫取得根本性勝利……這都充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義中國(guó)的優(yōu)勢(shì)：我們有堅(jiān)實(shí)、完備的國(guó)家制度，充分保障了疫情中人民的根本健康利益；我們有全心全意為人民服務(wù)的基本工作宗旨，所以才有人民至上、生命至上的堅(jiān)守；同時(shí)，改革開(kāi)放40年以來(lái)國(guó)家跨越式提升的綜合國(guó)力是國(guó)家和人民權(quán)利的最根本保障。因此，每個(gè)孩子應(yīng)

昔孔宣父①以大圣之德，應(yīng)運(yùn)而生，生人已來(lái)，未之有也。故使三千弟子，七十門(mén)人，鉆仰不及，請(qǐng)益無(wú)倦。然則尺有所短，寸有所長(zhǎng)，其間切磋酬對(duì)，頗亦互聞得失。何者？睹仲由之不悅，則矢②天厭以自明;答言偃之弦歌，則稱(chēng)戲言以釋難。斯則圣人設(shè)教，其理含宏，或援誓以表心，或稱(chēng)非以受屈，豈與夫庸儒末學(xué)，文過(guò)飾非，使夫問(wèn)者緘辭杜口，懷疑不展，若斯而已哉？注：①孔宣父：對(duì)孔子的尊稱(chēng)。 ②矢：通“誓”。出自《論語(yǔ)·雍也》：“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之

而且抑制兒童好學(xué)之德行的誕生和挺立。將好學(xué)作為德行、將主體性作為好學(xué)之德的價(jià)值精髓、將培育好學(xué)之德作為必要的教育行動(dòng)，是本文的思考初衷和教育建議。一、學(xué)以成人：好學(xué)作為德行的儒家倫理確證美德倫理的價(jià)值核心在于“成為一個(gè)好人”，德性的可靠自然會(huì)帶來(lái)值得期許的善的道德行為。規(guī)范倫理的價(jià)值核心在于做出正確的行動(dòng)，行動(dòng)的正確可以自證德性的良善。那么，好學(xué)究竟能否在倫理學(xué)意義上被視為美德或者德行？在儒家倫理思想體系中，可以獲得其作為德行的哲學(xué)啟示、文化解釋與倫理證明

種兼容善下的包容之德。水儀態(tài)萬(wàn)方、兼容萬(wàn)物，與大自然中的萬(wàn)物之間皆可融洽為友。水對(duì)萬(wàn)物的融入是一種毫無(wú)保留的融合，既能沉浮其上，更能滲透其中，總是與萬(wàn)物保持著一種親密無(wú)間的“血肉聯(lián)系”。水有一種無(wú)私無(wú)欲的豁達(dá)，更有一種無(wú)怨無(wú)悔的執(zhí)著。其次，水有一種平等待物的公平之德。水對(duì)公平的追求保持著一種執(zhí)著與癡迷，也總是用自身來(lái)體現(xiàn)和檢驗(yàn)公平。水隨緣隨性，總是以平等的姿態(tài)善待萬(wàn)物，不管你是名貴的花木，還是路邊的小草，它都能一視同仁，平等善待，不因尊而媚，不因卑而慢。再

談及多種德，諸神之德、婦女之德、動(dòng)物以及身體各部分之德，也談及人類(lèi)[某方面]的專(zhuān)門(mén)之德，例如馬車(chē)比賽或賽跑中的德。但男性之德占優(yōu)先地位，例如體現(xiàn)在英雄這種類(lèi)型的人身上的德，英雄主要通過(guò)戰(zhàn)斗證明其優(yōu)秀品質(zhì)。成功（尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)中）、自信、活力、勇敢、強(qiáng)壯、先見(jiàn)之明、始終優(yōu)越于他人，構(gòu)成了荷馬式的英雄之德，而不是道德品質(zhì)，亦不是理論上、心智上的才能?！盵3]（P1533）從詞源來(lái)看，人們常常把a(bǔ)rete與古希臘神話中的戰(zhàn)神阿瑞斯（Ares）相關(guān)聯(lián)，故arete尤

德，便是大地載物之德。始于先賢，圣人以德治眾生。藝術(shù)品并非在誕生之初，便是專(zhuān)供欣賞的玩好之物。不管是綢緞，還是陶瓷，最初都是先民所制的生活用品。燧人鉆木，嫘祖始蠶，古之圣賢燒泥為陶，繅絲為緞，帶領(lǐng)人們走出了一條獨(dú)立自主的生存之道。隨著時(shí)代的發(fā)展，陶瓷、綢緞這些代表著先民生活的物品逐漸退出了日常用品的領(lǐng)域，化作一種供人欣賞的文化符號(hào)，讓人們緬懷先祖。工美藝術(shù)所蘊(yùn)含的第二德，便是圣人治民之德。成于巧匠，大師以德造精品。社會(huì)在不斷進(jìn)步，人們對(duì)美的追求也漸漸體現(xiàn)。

具備的德行即王者之德屢次見(jiàn)于其著作《童子問(wèn)》《語(yǔ)孟字義》中，那么，“王者之德”到底指什么呢？首先，仁齋從家族國(guó)家觀的視點(diǎn)出發(fā)，重視王者作為人民父母的態(tài)度。所謂家族國(guó)家觀是指把國(guó)家的構(gòu)成看成是家族的簡(jiǎn)單擴(kuò)大。具體來(lái)說(shuō)，伊藤仁齋的態(tài)度是：“在人君，則當(dāng)以與民同好惡為本，其徒知正心誠(chéng)意，而不能與民同好惡，于治道何益?！盵1]在此，其特別指出王者應(yīng)具有與民同好惡之德，而不是只知正心誠(chéng)意，也即是批判朱子學(xué)一味地強(qiáng)調(diào)內(nèi)心道德修養(yǎng)，而忽視了與民同好惡，無(wú)補(bǔ)于天下國(guó)家之治

作用。一、“圣人之德”還是“常人之德”？在談及教師職業(yè)和師德的時(shí)候，人們往往強(qiáng)調(diào)其神圣性的一面，如志存高遠(yuǎn)、勤懇敬業(yè)、甘為人梯、樂(lè)于奉獻(xiàn)、誨人不倦等。按照這種表述，師德應(yīng)該是高于普通社會(huì)道德水平的高尚要求。在這個(gè)意義上說(shuō)的師德，要求教師具有犧牲精神，需要教師用自我的損失甚至犧牲，去實(shí)現(xiàn)學(xué)生的成長(zhǎng)與成就。對(duì)于這種要求，我們可以稱(chēng)之為“圣人之德”。將教師職業(yè)比喻為“春蠶”“人梯”之類(lèi)的觀點(diǎn)，也與這種“圣人之德”的要求相一致。此外，師德要求中也有一些內(nèi)容，是每一

人，往往是有謙虛之德的人，是有敬畏之心的人。因此，哪怕是比自己再弱小的人給予自己的哪怕是一點(diǎn)一滴的幫助，這樣的人也不會(huì)輕視、不會(huì)忘記的。不懂得懺悔的人，一般也容易缺乏感恩之情。這樣的人，往往唯我獨(dú)尊，一切都是他對(duì)，他從來(lái)都沒(méi)有錯(cuò)，對(duì)于別人給予他的幫助，特別是指出他的錯(cuò)誤彌補(bǔ)他的閃失的幫助，他怎么會(huì)在意呢？這樣的人，心如冰硬板結(jié)的水泥地板，水是打不濕的，便也就難以再松軟得能夠鉆出驚蟄的小蟲(chóng)來(lái)，鳴叫出哪怕再微弱的感恩之聲來(lái)。endprint

所成就者乃為五行之德也！在“道生一”的前半部分，“有物混成”生成了“玄牝”，這個(gè)“玄牝”就是所謂的先天之土。天“生之”的水、火、木、金、土都作用于這個(gè)數(shù)“五”的先天之土，從而在地上生成了五行。“天五生土，地十成之”，已“成”之土即后天之土，后天之土既具備了生發(fā)之厚德，無(wú)私可載物之能力，同時(shí)也包含了水、火、木、金四行，就是所謂的“土載四行，土運(yùn)四行”，五行運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)物生生不息。土之厚德者，生成之土既具有自己的土行之德，同時(shí)也涵有木、火、土、金、水的五行之德，以

表現(xiàn)了傳統(tǒng)的君子之德，千古之下猶能感奮人心。[關(guān)鍵詞]君子之德，杜甫的憂國(guó)憂民。中圖分類(lèi)號(hào)：I106.2-03千百年來(lái)，杜甫將先秦諸子流傳下來(lái)的仁愛(ài)精神，惻隱之心發(fā)揚(yáng)光大，其詩(shī)歌里面滲透的悲天憫人的君子之德濡養(yǎng)著一代又一代的靈魂。一，何謂君子之德。君子最沒(méi)有爭(zhēng)議的核心元素是德，德者，本意順應(yīng)自然，不違背自然規(guī)律，要遵守一定的思想和行為規(guī)范，老子提出：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾之，德信”《道德經(jīng)》第四十九章， 原來(lái)德才是百家精神

周鵬常修“想為”之德。這是立德之本?！跋霝椤笔且环N思想境界、一種行為心態(tài)，“立德之本，在乎正心，心正而后身正”。作為黨員干部，“想為”就是憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的具體表現(xiàn)。我們既要有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂樂(lè)情懷，也要有“不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞愧”的價(jià)值心態(tài)。修德從修心開(kāi)始，在黨愛(ài)黨、在黨憂黨，想群眾之所想、急群眾之所急，切實(shí)把“想為”之德內(nèi)化于心、外化于行。常修“敢為”之德。這是明德之志?！案覟椤笔且环N人格魅力、一種英雄氣魄，“只

朱德之德他統(tǒng)帥軍隊(duì)，駕馭戰(zhàn)局，是慧眼識(shí)珠的選將之帥。他雖叱咤風(fēng)云，指揮著千軍萬(wàn)馬，卻如普通士兵一樣樸實(shí)無(wú)華。他是新中國(guó)第一任中央紀(jì)委書(shū)記，拍“蠅”打“虎”，揮出了新中國(guó)反腐第一記重拳，為紀(jì)檢反腐工作做了大量鮮為人知的開(kāi)創(chuàng)性和奠基性工作。他廉潔奉公、實(shí)事求是、淡泊名利，堪稱(chēng)黨內(nèi)遵守黨紀(jì)國(guó)法以及公共生活準(zhǔn)則的典范。在朱德元帥誕辰130周年之際，我們?cè)诰拺阉e世欽敬的精神風(fēng)范同時(shí)，更應(yīng)體會(huì)他品德和官德中更多的現(xiàn)代性詮釋。策劃人：龍?jiān)谟?/div>

廉政瞭望 2016年21期2016-11-26

點(diǎn)滴之愛(ài)，再生之德 ——帝奧電梯開(kāi)展無(wú)償獻(xiàn)血活動(dòng)9月21日，蘇州帝奧電梯有限公司響應(yīng)震澤鎮(zhèn)政府2016年度無(wú)償獻(xiàn)血活動(dòng)的號(hào)召，公司董事會(huì)高度重視，為確保獻(xiàn)血活動(dòng)有序開(kāi)展，辦公室下發(fā)《帝奧電梯關(guān)于無(wú)償獻(xiàn)血的通知》。《通知》要求相關(guān)部門(mén)做好宣傳工作，號(hào)召員工積極參與，合理安排生產(chǎn)，切實(shí)保護(hù)員工的身體健康?！锻ㄖ窂堎N后，員工踴躍報(bào)名，在獻(xiàn)血名額已滿的情況下，仍有不少員工打來(lái)電話要求報(bào)名參加義務(wù)獻(xiàn)血，奉獻(xiàn)愛(ài)心。上午十點(diǎn)，獻(xiàn)血車(chē)開(kāi)進(jìn)了帝奧公司。一切準(zhǔn)備工作完畢后，

謙卑溫潤(rùn)，修懷仁之德?！爸t謙君子，溫潤(rùn)如玉?！睂?duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，首先應(yīng)該做一個(gè)德行高邁的謙謙君子，在待人接物時(shí)做到溫和有禮，平易近人，尊重他人。領(lǐng)導(dǎo)干部雖身處領(lǐng)導(dǎo)崗位，本質(zhì)上卻是人民公仆，應(yīng)自覺(jué)淡化“官”念，摒棄官威，放下架子，時(shí)刻保持一種平民心態(tài)，秉持仁德謙遜的情懷，時(shí)刻把群眾當(dāng)主人、當(dāng)親人、當(dāng)老師，凡事想著群眾，一心為了群眾，這樣才能融洽干群關(guān)系，團(tuán)結(jié)凝聚人心，從而奏響干事創(chuàng)業(yè)的大合唱。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)襟懷坦蕩，修正義之德。古人云：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

所開(kāi)創(chuàng)的個(gè)體成人之德。孔老夫子說(shuō)：“智仁勇三者，天下之達(dá)德也”。智者立仁。智，就是智慧，只有有智慧的人才能真正地理解仁德，實(shí)踐仁德。一個(gè)人僅僅有仁愛(ài)之心，而沒(méi)有智慧，那是行之不遠(yuǎn)，所以要以智為基礎(chǔ)，仁勇結(jié)合?？鬃拥闹?、仁、勇強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系，是關(guān)聯(lián)。智關(guān)聯(lián)的是人與世界，人與道；仁關(guān)系的是人與人；勇關(guān)系的是人在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中所需要的一種品質(zhì)，正如孟子所說(shuō)的“吾善養(yǎng)浩然之氣”，把個(gè)體成人放在天地之間，培育大氣人格。我特別欣賞一個(gè)詞：“生命氣象”。人是需要一點(diǎn)氣象的，

即歌頌并展示帝王之德。傳說(shuō)舜作此曲，是為了表明自己要繼承堯的帝王之德。此后，《韶》樂(lè)就被作為祭祀或大典這些場(chǎng)合的音樂(lè)?？鬃诱J(rèn)為《韶》樂(lè)是盡善盡美的音樂(lè)，內(nèi)容意蘊(yùn)美好向善，聲音優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)，已經(jīng)是好到極致了，因此才會(huì)聽(tīng)到后“三月不知肉味”。這個(gè)“不知肉味”，既是一種欣賞音樂(lè)時(shí)所進(jìn)入的狀態(tài)，一種沉浸于藝術(shù)欣賞中的玄妙感受，又帶著孔子對(duì)禮樂(lè)制度的美好期許。他說(shuō)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，將詩(shī)教與禮樂(lè)之教作為教育的三步，而樂(lè)教對(duì)于教化天下來(lái)說(shuō)是非常重要的一步。在孔子

含義引申為“正中之德”以及“中正之道”。“中”由空間上的中間，引申為人的內(nèi)心，同時(shí)“中”又有“正”的含義，“正”在人內(nèi)心的體現(xiàn)就是人有中正之德?！兑讉鳌穼?duì)中正之德的闡述比較多，同時(shí)還與爻位聯(lián)系起來(lái)。《坎·彖》有：“維心亨，乃以剛中也?！薄皠傊小敝竸偨　⒄?span id="j5i0abt0b" class="hl">之德。全句話是說(shuō)心亨美者是因?yàn)槿擞袆偨?、正?span id="j5i0abt0b" class="hl">之德。人之所以有剛健、正中之德，是因?yàn)椤犊病返木哦殛?yáng)爻，為剛，居下卦之中位，九五亦為陽(yáng)爻，為剛，居上卦之中位，所以為“剛中”?！跺俊は蟆酚校骸啊箦颗髞?lái)’，以

，予而不求的正直之德。介子推傳奇的一生帶給我們眾多疑問(wèn)，如果說(shuō)介子推是人們普遍認(rèn)為的單純性的“忠君”，那為什么在晉文公即位后，介子推不輔佐大業(yè)卻選擇了隱居？為什么晉文公在得到民意的提示后，急不可待地去尋找介子推？甚至用放火焚山的方式逼迫其出山，而介子推寧死也不肯走出來(lái)？解決上述疑問(wèn)，必須闡明“忠”的準(zhǔn)確含義。所謂忠即忠誠(chéng)、忠良、忠恕；就是內(nèi)求心善，外求盡職盡責(zé)。忠由“中”和“心”組成，“中”有不偏不倚之意，忠為正直之德。提到介子推的“忠”，人們往往想到“愚

德。要有“自重”之德，時(shí)刻確?！白晕冶Ｗo(hù)狀態(tài)”開(kāi)啟?！白灾亍笔且环N品行，懂得自尊、自珍、自愛(ài)者，定會(huì)始終保持自我防護(hù)意識(shí)。不自重者，必?zé)o德，如自腐之物必至蟲(chóng)生。黨員干部若不注重理論學(xué)習(xí)和世界觀的改造，政治信仰不堅(jiān)定，“自我保護(hù)狀態(tài)”緊閉、自我保護(hù)意識(shí)淡薄，“防火墻”也就形同虛設(shè)。要有“自省”之德，確?！皩?shí)時(shí)查殺”、實(shí)施“全盤(pán)掃描”。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？現(xiàn)實(shí)生活中，每位黨員干部都在面對(duì)各種誘惑，正與邪的思想相互交織、此消彼長(zhǎng)，如果不“實(shí)時(shí)查殺”“全盤(pán)掃描”，

修“德”要修為人之德。俗話講，做官先做人，做人先立德。習(xí)近平總書(shū)記指出，領(lǐng)導(dǎo)干部也是一個(gè)普通的人，也是一個(gè)普通的百姓，要會(huì)做人，做好人。做好人，就要與人為善，積善成德，不以惡小而為之，不以善小而不為。修“德”要修為政之德。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，關(guān)鍵是修煉為官之德。這不僅關(guān)系個(gè)人榮辱，更關(guān)系黨和政府的形象，關(guān)系政權(quán)的民心向背，關(guān)系事業(yè)的成敗。為官之德，就是要為民、務(wù)實(shí)、清廉。心無(wú)百姓莫為官。關(guān)鍵在修“行”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“知”是基礎(chǔ)是前提，“行”是重點(diǎn)是關(guān)

一個(gè)人無(wú)知足常樂(lè)之德而有貪鄙之心。池莉?qū)λズ酶?，就無(wú)可厚非了。有個(gè)少年跑到富翁家借錢(qián)，謊稱(chēng)自己要去做小生意。富翁正打算借錢(qián)給他。當(dāng)這位少年看到富翁家客廳的桌子上有不少散放的銅錢(qián)，便坐到桌前，極其熟練地把錢(qián)摞成一摞一摞的。富翁見(jiàn)之，便斷然拒絕借錢(qián)給這位少年。少年走后，有人問(wèn)及他不借錢(qián)的原因。富翁說(shuō)：“他那么小的年紀(jì)，就那么會(huì)摞錢(qián)，分明是個(gè)小賭徒。我怎么能借錢(qián)給這種人呢？”富翁從少年會(huì)摞錢(qián)這一細(xì)節(jié)，料定他是個(gè)賭徒，有貪心而無(wú)羞恥、安守本分之德。他不借錢(qián)給少

》德論凝練的民族之德康懷遠(yuǎn)（重慶三峽學(xué)院，重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404000）《周易》之德的詞句，在64卦卦辭中沒(méi)有直接出現(xiàn)，僅見(jiàn)于4卦爻辭中5處，所涉及“德業(yè)”、“品德”、“恩德”，都關(guān)乎周人的道德修養(yǎng)和內(nèi)在德性，已經(jīng)展示出周人“德”的觀念的生成。《周易》之德詞句在《系辭》、《卦·象曰》、“乾坤”《文言》和《爻·象曰》中增多的現(xiàn)象，體現(xiàn)了孔子“十翼”對(duì)《周易》研究的理論性發(fā)明。閱讀《周易》之德論，筆者大致分為自強(qiáng)之德、寬厚之德、內(nèi)省之德、謙下之

宏論休謨對(duì)人為之德與自然之德的區(qū)分匡 宏(衡陽(yáng)師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,湖南衡陽(yáng) 421002)休謨對(duì)自然之德和人為之德的區(qū)分,實(shí)際上是一個(gè)統(tǒng)一的道德心理進(jìn)程的不同階段:首先,這兩類(lèi)德性都處于同一個(gè)道德感的框架內(nèi),具有基本相同的邏輯結(jié)構(gòu);其次,在正義之德這一最典型的人為之德的形成與確認(rèn)過(guò)程中,“人為的”和“自然的”因素其實(shí)是共同作用,相互交織的;最后,這兩類(lèi)德既能夠相互區(qū)別,又能夠相互生成與融合,其關(guān)鍵在于同情原則及其在不同階段上的作用方式。人為、自然、

明、和諧是“國(guó)家之德”，它顯示了國(guó)家的價(jià)值追求；自由、平等、公正、法治是“社會(huì)之德”，它蘊(yùn)含了人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是“公民之德”，它揭示了公民應(yīng)有的基本素質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就像一棵大樹(shù)，樹(shù)花是“國(guó)家之德”，樹(shù)葉是“社會(huì)之德”，樹(shù)枝是“公民之德”。這棵大樹(shù)的根是什么？就是“善”，當(dāng)然是當(dāng)代之“善”，它既從傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化中吸取有益的道德資源，又深深扎根于今日之中國(guó)，適應(yīng)中華民族偉大復(fù)興之需求。這個(gè)“善”，表現(xiàn)于國(guó)家層面，就構(gòu)成了“

即為官之念、為政之德，是干部立身之本，是為政施政之基石?！秴问洗呵铩分兄v：“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令?！苯街卦诠俚?，德不正，民必然積憤。當(dāng)下，選拔任用干部中強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)?、以德為先”，?xí)總書(shū)記在“三嚴(yán)三實(shí)”中，把嚴(yán)以修身放在首位，就是引導(dǎo)干部常修為官之德、勤政之德、廉明之德，官德的重要性不言而喻。水，最常見(jiàn)不過(guò)。在古代，很多文人騷客對(duì)水頗為鐘情。有李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情

親服”，這是富強(qiáng)之德；《孟子·盡心下》指出的，“民為貴，社稷次之，君為輕，”《荀子·王制》中云：“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”，這是民主之德；《尚書(shū)·瞬典》中指出的“浚哲文明，溫恭允塞，”孔穎達(dá)疏曰：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，這是文明之德；《論語(yǔ)·子路》指出的，“君子和而不同”，《禮記·中庸》中云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)到也”，這是和諧之德；《荀子·修身》指出的，“君子役物，小人役于物，” 《莊子·逍遙游》中云：“若夫

。第一，常修忠誠(chéng)之德。實(shí)踐證明，年輕領(lǐng)導(dǎo)干部要真正承擔(dān)起黨和人民賦予的偉大使命與歷史重任，就要把忠誠(chéng)作為第一政治品質(zhì)。要忠誠(chéng)黨組織。時(shí)刻以感激的心態(tài)對(duì)待并銘記黨組織的教育培養(yǎng)和提拔使用，在平時(shí)工作生活中，無(wú)條件地服從組織安排、聽(tīng)從組織召喚，無(wú)論什么時(shí)候，始終堅(jiān)守自己的理想信念、自己的政治信仰。要熱誠(chéng)待工作。始終具有開(kāi)拓進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，以及敬業(yè)奉獻(xiàn)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的職業(yè)操守，干一行、愛(ài)一行，鉆一行、精一行，自覺(jué)把工作當(dāng)事業(yè)干、把義務(wù)當(dāng)責(zé)任擔(dān)，努力在擔(dān)當(dāng)重

“好學(xué)”比“忠信之德”更難能可貴?？鬃诱f(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也?！盵2]（P59）忠信之德為春秋人所常用[3]（P341），忠信雖連為一詞，但卻是兩個(gè)范疇：“忠”是指忠于君主和社稷[3]（P343），“信”是指修身力行其承諾[3]（P346）；“忠”是一種重要的倫理之德，“信”則是一種不可或缺的道德之德，倫理之德是與人際的直接倫理關(guān)系的規(guī)范相聯(lián)系的德目，而道德之德則是相對(duì)來(lái)說(shuō)比較個(gè)人的道德品行[3]（P366）。忠信對(duì)于妥善處理人際關(guān)

常”，即常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心?！俺Ｐ逓檎?span id="j5i0abt0b" class="hl">之德”，是為政的基礎(chǔ)，是改造主觀世界的重要內(nèi)容，是強(qiáng)化黨性修養(yǎng)的基本途徑，是提高執(zhí)政能力的必然要求。修好為政之德，要打牢理想信念的基礎(chǔ)，要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，要時(shí)刻牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨?！俺Ｋ钾澯Α保枪伯a(chǎn)黨員純潔性在廉潔奉公上的具體體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，堅(jiān)持“自重、自省、自警、自勵(lì)”，用理性控制私欲，自覺(jué)抵制各種腐朽思想的侵蝕，真正做到秉公用權(quán)、為民造福?！俺崖杉褐摹?，

昌卷首語(yǔ)常修為政之德■ 劉忠昌常修為政之德，是胡錦濤總書(shū)記提出的一個(gè)十分重要而又具有長(zhǎng)期性、基礎(chǔ)性的課題。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部常修為政之德，就是要時(shí)刻牢記黨的性質(zhì)和宗旨，始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民；就是要牢固樹(shù)立正確的權(quán)力觀，切實(shí)解決好入黨為什么、當(dāng)官干什么、身后留什么的重大問(wèn)題；就是要堅(jiān)持人民利益高于一切，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；就是要經(jīng)常自重、自省、自警、自勵(lì)，棄謀私之念，去非分之想，培養(yǎng)良好的政治品格，筑牢拒腐防變的防線。重視為政之德，在

德行？一要有堅(jiān)定之德，二要有擔(dān)當(dāng)之德，三是感恩之德，最后是敬畏之德。楊立平還強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要把學(xué)習(xí)求真作為第一動(dòng)力。她認(rèn)為，學(xué)習(xí)求真有四種心態(tài)，一是學(xué)習(xí)求真是孤獨(dú)的事情，要克服浮躁之心；二是學(xué)習(xí)求真是快樂(lè)的事情，要持之以恒；三是學(xué)習(xí)求真是科學(xué)的事情，要有規(guī)律地探索；四是學(xué)習(xí)求真是動(dòng)態(tài)的，要有開(kāi)放的胸襟。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，我們要努力成為具備真才實(shí)學(xué)之人。就當(dāng)今來(lái)講，我們特別需要具備服務(wù)發(fā)展之才、創(chuàng)新探索之才、做群眾工作之才和應(yīng)對(duì)虛擬社會(huì)之才。楊立平還要求，領(lǐng)導(dǎo)干

，努力修煉講真話之德。黨的十七屆四中全會(huì)提出了全面創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織的戰(zhàn)略任務(wù)，是不斷提高黨執(zhí)政能力，有效應(yīng)對(duì)國(guó)際新挑戰(zhàn)，全面奪取改革開(kāi)放新勝利的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措。組織部門(mén)是黨的重要組成部門(mén)，必須在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織中發(fā)揮表率作用，著力加強(qiáng)自身的黨性修養(yǎng)，努力養(yǎng)成聽(tīng)真話之品，修煉講真話之德。養(yǎng)成聽(tīng)真話之品。歷史上之所以有魏征的敢于死諫，是因?yàn)橛欣钍烂窦{諫如流的胸懷。要求下級(jí)講真話，作為領(lǐng)導(dǎo)首先要有聽(tīng)真話的品德，要有容納逆耳之言的胸懷。要在工作調(diào)研、干部考察中了

”、“同心”、“之德”、“之雅”。要說(shuō)歌詞拼湊對(duì)于我們是輕而易舉,但拼對(duì)偶句式還是第一次。不過(guò),有艱難才有成功的喜悅。經(jīng)過(guò)我們“八仙”的努力,最終達(dá)成了“滿意之作”。“同心”與“同室”對(duì)應(yīng),“之德”、“之雅”放句末,至于“清亮”、“明風(fēng)”拆開(kāi)重組成“清風(fēng)”、“明亮”?？偲饋?lái)讀便是——“同室清風(fēng)之雅,同心明亮之德?！卑?真有意思,我們均相視而笑,一種異樣的幸福和成就感涌上心頭。在微弱燈光的照射下,青春的我們朝氣煥發(fā),洋溢出一種不同于親情的情……高中,我多了一

和意義。一、個(gè)人之德與群體之德主體指人的“德”，有時(shí)是指?jìng)€(gè)人，如《述而》：“天生德於予，桓魐其如予何?”又《泰伯》：“泰伯，其可謂至德也已矣!三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。”又《季氏》：“‘誠(chéng)不以富，亦祗以異。齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷叔齊餓於首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。其斯之謂與?”以上的“德”都是指?jìng)€(gè)人的品質(zhì)，且都是指優(yōu)良品質(zhì)。有時(shí)“德”的主體指多數(shù)人，《學(xué)而》：“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！庇帧短┎罚骸翱鬃釉唬骸烹y，不其然乎?唐虞之