“核心價(jià)值觀是一種德”

高 華

（河南省周口市西華縣，河南 周口 466000）

習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德無立”。倡導(dǎo)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要注重緊緊抓住“德”，一切圍繞德，改造思想修養(yǎng)德，不斷提升和升華德的品質(zhì)、品格、品位，讓德成為核心價(jià)值觀之基、之本、之魂，這樣我們才能把核心價(jià)值觀培育好、踐行好、落實(shí)好。

核心價(jià)值觀是一種德，它源于中華優(yōu)秀文化之中?！皡⑻熘荆赜衅涓?；懷山之水，必有其源”。群峰聳于山林，大廈尊于基石。人，心中有根，人生才能開花結(jié)果；心中有源，人生才能成就事業(yè)。這里的“根”與“源”，就是中華優(yōu)秀文化的“德”，核心價(jià)值觀的“根”與“源”，深深植根于中華優(yōu)秀文化“德”的沃土里。核心價(jià)值觀三個(gè)層面回答的是“建設(shè)什么樣的國家，建設(shè)什么樣的社會(huì)，培育什么樣的公民”的問題。三個(gè)層面綜合一體，交相輝映，凸顯了一個(gè)大寫的“德”字，即“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，融國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求為一體。在核心價(jià)值觀的的基本要求中，都與德相連、相融通，并且都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到德的豐厚資源或元素，甚至可以找到源頭。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富多彩的德的營養(yǎng)。

“凡治之道，必先富民”，《史記·李斯列傳》指出的，“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服”，這是富強(qiáng)之德；《孟子·盡心下》指出的，“民為貴，社稷次之，君為輕，”《荀子·王制》中云：“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”，這是民主之德；《尚書·瞬典》中指出的“浚哲文明，溫恭允塞，”孔穎達(dá)疏曰：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，這是文明之德；《論語·子路》指出的，“君子和而不同”，《禮記·中庸》中云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)到也”，這是和諧之德；《荀子·修身》指出的，“君子役物，小人役于物，” 《莊子·逍遙游》中云：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉”，這是自由之德；《墨子·尚賢上》指出的，“官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，”《潛書·大命》中云：“天地之道故平，平則萬物各得其所”，這是平等之德；《論語·季氏》指出的，“有國有家者，不患寡而患不均”，《荀子·正論》中云：“上公正則下易直矣”，這是公平之德；《淮南子·泛論訓(xùn)》中云：“知法治所由生，則應(yīng)時(shí)而變；不知法治之源，雖循古終亂”，這是法治之德；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“位卑未敢忘憂國”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是愛國之德；《論語·子路》指出的，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”，朱熹云：“專心致志，以事其業(yè)”，這是敬業(yè)之德；《論語·為政》指出的，“人而無信，不知其可也”，《禮記·中庸》中云：“誠者天之道也，誠之者人之道也”，這是誠信之德；《孟子·公孫丑上》指出的，“取諸人以為善、是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善”，荀子云：“與人善言、暖于布帛、傷人以言、深于矛戟”，這是友善之德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因，植根于中國人的內(nèi)心、潛移默化影響著中國人民的思維方式和行為方式。當(dāng)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀自然包括著先人留給我們的豐富的精神食糧，歸根結(jié)底就凝聚在一個(gè)“德”上。

古人將文化傳承演進(jìn)概括為“損”與“益”?！皳p”指的是放棄，即將不合時(shí)宜的因素剔除；“益”指的是增加，即補(bǔ)充符合現(xiàn)實(shí)需要的新要素、新內(nèi)容。沒有落后的文化傳統(tǒng)，只有落后的文化傳統(tǒng)的繼承者。臨文以敬，逢古必恕。然后要有“自知之明”，必須轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，激濁揚(yáng)清，為我所用。傳統(tǒng)文化畢竟是過去的文化、歷史的精華，并不是當(dāng)代文化的所有內(nèi)容都能夠從古代傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中都能找到現(xiàn)成的資源或根據(jù)。時(shí)移世界，今天和過去大不一樣，照抄照搬就會(huì)違背客觀規(guī)律、客觀真理，吃苦頭、犯錯(cuò)誤。習(xí)近平指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。實(shí)踐證明，與時(shí)俱進(jìn)，越是“接地氣”的價(jià)值觀，其傳承時(shí)間才越久，傳播范圍才越廣，對(duì)現(xiàn)實(shí)就越有借鑒意義和指導(dǎo)作用。在踐行核心價(jià)值觀中，離開了創(chuàng)新和發(fā)展，核心價(jià)值觀就缺生機(jī)、后勁、活力。所以，我們?cè)谯`行核心價(jià)值觀中，既要注重它的歷史性、實(shí)踐性，又具有它的創(chuàng)新性、發(fā)展性，使核心價(jià)值觀在有著重大的歷史意義的同時(shí)，更有著巨大的時(shí)代意義、指導(dǎo)意義。

核心價(jià)值觀是一種德，踐行核心價(jià)值觀就要以德化魂，以德強(qiáng)體，以德育人，以德做人?！叭丝梢砸簧皇耍豢梢砸蝗諢o德”。古人講：“德是立身之本，為政之要”。核心價(jià)值觀是一種德，當(dāng)官從政就要以德為本的姿態(tài)、心態(tài)、態(tài)度去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使受教育者自身在道德意愿、道德情感、道德判斷、道德責(zé)任的實(shí)踐過程和環(huán)節(jié)上自省，在道德認(rèn)知、道德養(yǎng)成和道德實(shí)踐過程和環(huán)節(jié)上的自覺。在這里，強(qiáng)調(diào)先講德、先修德、先鑄德，先立德，就是要以德為基礎(chǔ)、為本源、為動(dòng)力，去踐行核心價(jià)值觀。這樣做就如虎添翼，威力無比，否則，就是一句空話，或蒼白無力。當(dāng)官從政有了德作人品、作底蘊(yùn)、作保證，踐行核心價(jià)值就有了可靠的、牢固的基礎(chǔ)。

在踐行核心價(jià)值觀上我們強(qiáng)調(diào)德、突出德，但單一講德是絕對(duì)不能代替核心價(jià)值觀的全部內(nèi)容。單純講德對(duì)核心價(jià)值觀而言是一個(gè)概括，核心價(jià)值觀的內(nèi)容在于“二十四字”，概念化的“德”和理性化的德與核心價(jià)值觀的“二十四字”的內(nèi)容是大有區(qū)別的，用概念和理性代替內(nèi)容，就會(huì)走偏方向。核心價(jià)值觀的提出同我們這個(gè)民族、這個(gè)國家所面對(duì)的時(shí)代命題相適應(yīng)，再者中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度的進(jìn)一步發(fā)展與完善，又需要核心價(jià)值觀的支撐。在新的歷史條件下，為了更加廣泛地激勵(lì)人民主體精神世界的發(fā)展和創(chuàng)新，為了更為深刻地激發(fā)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的堅(jiān)定信念，習(xí)近平總書記提出“增強(qiáng)國家精神力量”的新觀點(diǎn)，闡釋了“豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求”的新思想，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出奠定了理論基礎(chǔ)。培育和踐行核心價(jià)值觀，既是建設(shè)好中國特色社會(huì)主義的需要，又是每個(gè)人走好人生路的要求。領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，自覺成為社會(huì)主義國家價(jià)值目標(biāo)的奮斗者，社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值取向的引領(lǐng)者，社會(huì)主義個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則的踐行者。我們只有用德的品位、品格、品行去踐行核心價(jià)值觀，又在踐行核心價(jià)值觀的內(nèi)容中升華德的素質(zhì)、素養(yǎng)、和涵養(yǎng)，就能以巨大的力量推進(jìn)人類歷史的前進(jìn)。