理解師德的三種關(guān)系

李曉東

從古至今，人們都對(duì)教師這一職業(yè)敬仰有加。從“天地君親師”的尊崇到今天的尊師重教，都充分表明了社會(huì)對(duì)教師的尊重。這種尊重源于教師職業(yè)的特殊地位，更源于對(duì)教師道德的特殊要求。為人之師，首先應(yīng)該在道德上成為示范和楷模，但當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況并不盡如人意。教師職業(yè)從業(yè)人員的復(fù)雜性，決定了必然有一些“害群之馬”夾雜其中，導(dǎo)致“魚龍混雜”。因此有人認(rèn)為，當(dāng)前的師德 “已經(jīng)滑坡”，還有人認(rèn)為，“教師的神圣光環(huán)已經(jīng)不復(fù)存在”。也有一些教師面對(duì)沉重的工作負(fù)擔(dān)和生活壓力，發(fā)出“我只是教師”的呼聲，認(rèn)為這些對(duì)教師“神圣化”的要求已經(jīng)到了讓教師“成圣人”的高度，大多數(shù)人難以企及。如何全面理解和把握師德規(guī)范的“度”，就成為回應(yīng)這兩種觀點(diǎn)的關(guān)鍵。因此，筆者擬結(jié)合2008年新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，就理解師德規(guī)范的三種關(guān)系進(jìn)行分析，為澄清師德建設(shè)中的幾個(gè)“邊界”進(jìn)行說明，以期對(duì)促進(jìn)師德建設(shè)發(fā)揮積極作用。

一、“圣人之德”還是“常人之德”？

在談及教師職業(yè)和師德的時(shí)候，人們往往強(qiáng)調(diào)其神圣性的一面，如志存高遠(yuǎn)、勤懇敬業(yè)、甘為人梯、樂于奉獻(xiàn)、誨人不倦等。按照這種表述，師德應(yīng)該是高于普通社會(huì)道德水平的高尚要求。在這個(gè)意義上說的師德，要求教師具有犧牲精神，需要教師用自我的損失甚至犧牲，去實(shí)現(xiàn)學(xué)生的成長(zhǎng)與成就。對(duì)于這種要求，我們可以稱之為“圣人之德”。將教師職業(yè)比喻為“春蠶”“人梯”之類的觀點(diǎn)，也與這種“圣人之德”的要求相一致。

此外，師德要求中也有一些內(nèi)容，是每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該具備的道德要求。如“愛國(guó)守法”“愛崗敬業(yè)”“終身學(xué)習(xí)”等。這些內(nèi)容所呈現(xiàn)的不僅是教師職業(yè)應(yīng)該完成的任務(wù)，更是每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該身體力行、努力實(shí)踐的東西。這個(gè)意義上所講的師德，固然有其與職業(yè)特殊性相關(guān)聯(lián)的特殊要求，但從本質(zhì)上來說，并不是在普通社會(huì)成員的要求之外，對(duì)教師提出更高的要求，因而我們可以稱之為“常人之德”。

就教師職業(yè)的道德要求來說，“圣人之德”和“常人之德”都是需要的。我們要求教師必須具備“圣人之德”，這是教師職業(yè)的特殊要求，也是教育事業(yè)的神圣所在。從教師作為一種職業(yè)的角度來說，教師面對(duì)的是價(jià)值觀尚未完全確定的學(xué)生，承擔(dān)的是“傳道、授業(yè)、解惑”的神圣任務(wù)，對(duì)受教育者的影響范圍和深度都至關(guān)重要。因?yàn)榻處熕鶕?dān)負(fù)的特殊任務(wù)，所以我們也期待從事這一職業(yè)的從業(yè)者應(yīng)該成為學(xué)生成人成才的示范。從教師作為一種事業(yè)的角度來說，作為人類文明傳承的重要形式，教育不僅傳遞知識(shí)，更傳遞情感傾向、價(jià)值判斷和信念追求。教師作為這一傳遞活動(dòng)的重要媒介，理應(yīng)成為示范者和“榜樣人物”。社會(huì)上對(duì)于教師職業(yè)的尊重，也是源于教育事業(yè)的這種“高要求”。我們要求教師具備“常人之德”，是因?yàn)榻處煵⒉皇恰安皇橙碎g煙火”的特立獨(dú)行者，而是與社會(huì)發(fā)展須臾不可分割的建設(shè)者和參與者。從這個(gè)意義上說，教師也要和其他社會(huì)成員一樣，遵守社會(huì)秩序的基本要求，堅(jiān)守社會(huì)約束的底線，成為社會(huì)秩序的維護(hù)者、社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者。但不可否認(rèn)的是，就社會(huì)期待而言，基于教師職業(yè)的特殊要求，即便是“常人之德”的部分，教師在踐行方面也應(yīng)該起到示范作用。所以我們經(jīng)?？梢钥吹?，一些比較普通的社會(huì)事件，會(huì)因?yàn)楫?dāng)事人的教師身份，在社會(huì)上形成完全不同的社會(huì)反響，得到社會(huì)關(guān)注的程度也會(huì)大大不同。

需要說明的是，基于不同的要求，“圣人之德”和“常人之德”在師德要求中應(yīng)該有所區(qū)分。“圣人之德”與教師的職業(yè)行為關(guān)聯(lián)更多，而“常人之德”多與教師的社會(huì)成員身份相關(guān)。我們不能要求教師在以社會(huì)成員的身份參與社會(huì)生活時(shí)，完全實(shí)現(xiàn)“圣人般”地忘我和奉獻(xiàn)，只管付出、不計(jì)收獲，也不能聽任教師安于“泯然眾人”的現(xiàn)狀，有些時(shí)候甚至忘記自己是一名教師，理直氣壯地為自己不符合師者身份的行為狡辯。所以我們可以將師德界定于“圣人之德”為主、“常人之德”為輔的范圍之內(nèi)。教師首先因?yàn)槁殬I(yè)的特殊需要，應(yīng)符合“圣人之德”的要求，然后才是作為社會(huì)成員，須符合“常人之德”的要求。

二、“外在要求”還是“內(nèi)在追求”？

從教師職業(yè)規(guī)范的角度來說，對(duì)于師德的建設(shè)，首先是外在要求。從教師職業(yè)道德規(guī)范中明確規(guī)定的“不得有違背黨和國(guó)家方針政策的言行”“不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生”等，到違反教師職業(yè)道德規(guī)范的懲戒措施的具體規(guī)定，再到各種不允許教師兼職、補(bǔ)課等的具體通知，都是用不同的方式共同為師德“劃紅線”，明確中小學(xué)教師不可以做的事情。這些規(guī)定和約束，盡管在實(shí)際執(zhí)行的過程中出現(xiàn)過一些偏差，但其規(guī)范作用是不容忽視的。通過外在約束力落實(shí)師德要求，是基于社會(huì)期待對(duì)教師職業(yè)行為的約束，是以經(jīng)濟(jì)、法治等手段保證教師履行師德規(guī)范的根本保障。因此，我們可以將這些要求理解為來自外部的“硬性要求”和“規(guī)定動(dòng)作”。

從師德要求的實(shí)現(xiàn)來說，僅有“外在要求”的遵守是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師職業(yè)所需要的為人師者的慈悲情懷、不計(jì)付出的默默奉獻(xiàn)，都要求教師具有發(fā)自內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力，使教師在完成常規(guī)教學(xué)和參與教學(xué)活動(dòng)的過程中，自覺踐行師德要求。在參與社會(huì)生活的過程中，自覺意識(shí)到自己的師者身份，自覺自愿地遵守師德規(guī)范。只有發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可和接受師德的約束，教師才能將自己的教書活動(dòng)從職業(yè)行為變成事業(yè)追求，才能從中獲得職業(yè)幸福感。從這個(gè)意義上說，教師要想做好自己的本職工作，真正實(shí)現(xiàn)育人使命，就必須發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可師德規(guī)范的要求，并將遵守師德規(guī)范作為自己的自覺行動(dòng)。從這個(gè)意義上說，師德要求應(yīng)該成為“內(nèi)在追求”，成為教師體驗(yàn)職業(yè)幸福感的動(dòng)力

源泉。

“外在要求”與“內(nèi)在追求”的區(qū)別可以從不同的層面來說明。就兩者的地位而言，前者是基礎(chǔ)，是師德建設(shè)的“奠基石”；后者是提升，是師德建設(shè)的“風(fēng)向標(biāo)”。從對(duì)教師的約束性而言，前者是消極被動(dòng)的，要求教師遵守規(guī)范；后者是積極主動(dòng)的，主要在于教師發(fā)自內(nèi)心的自覺自愿。就二者的作用而言，前者是基本保障，是底線要求，是保證教師職業(yè)道德水準(zhǔn)的最低標(biāo)準(zhǔn)；后者是更高要求，是前進(jìn)方向，是實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)道德發(fā)展的趨勢(shì)體現(xiàn)。充分認(rèn)識(shí)到這種差異性，我們可以較好地理解師德建設(shè)的層次性，理解師德建設(shè)要求的差異性和具體表現(xiàn)。endprint

而從一致性的角度來說，“外在要求”與“內(nèi)在追求”都是指向教師職業(yè)道德規(guī)范的落實(shí)與發(fā)展，共同構(gòu)成教師道德成長(zhǎng)的內(nèi)容與方式。將兩者結(jié)合起來，是實(shí)現(xiàn)教師自我成長(zhǎng)的根本途徑，也是完成社會(huì)意義上師德水平提升的根本途徑。因此，教師職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)該讓每一位教師都能經(jīng)歷通過遵守“外在要求”，逐漸變成“內(nèi)在追求”的成長(zhǎng)過程。這種經(jīng)歷關(guān)乎教師本人的工作經(jīng)歷和閱歷，更關(guān)乎教師的專業(yè)成長(zhǎng)和教學(xué)智慧提升，后者正是教師職業(yè)獲得感和幸福感的源泉。而社會(huì)范圍內(nèi)的師德水平提升，正是通過教師個(gè)體的這種轉(zhuǎn)化推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的。

三、“公德”還是“私德”？

關(guān)于道德的“公”與“私”，一直是復(fù)雜人性中一個(gè)耐人尋味的問題。通常意義上，我們往往認(rèn)為兩者是相通的?！八降隆陛^好的人，才有可能更好地遵守“公德”。而實(shí)際上，兩者相悖的情況也不少見。師德規(guī)范的要求是屬于“公德”還是“私德”？對(duì)這個(gè)問題的回答，決定了師德建設(shè)的方向。

師德規(guī)范首先是一種“私德”。對(duì)教師職業(yè)的道德要求，與每位教師的“私德”水平密切關(guān)聯(lián)，對(duì)每位教師的“私德”水平也有明確的要求。這主要表現(xiàn)為師德建設(shè)的最終落腳點(diǎn)，是每一個(gè)教師職業(yè)從業(yè)人員的自我道德要求和道德水平提升。只有從每位教師的個(gè)人道德水準(zhǔn)提升中，才能體現(xiàn)師德要求的進(jìn)步，體現(xiàn)道德養(yǎng)成對(duì)于教師的作用和影響。只有每位教師將自己的道德水準(zhǔn)和道德要求提高到應(yīng)有的水平，師德規(guī)范才能得以落實(shí)。所以，從師德建設(shè)的角度來說，教師首先應(yīng)該是一個(gè)“私德”高尚的人，應(yīng)該成為道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)和“私德”的楷模。所以在教師職業(yè)的“準(zhǔn)入門檻”中，有明確的私德要求。只有那些私德高尚的人，才能成為教書育人的“師表”。

師德規(guī)范也是一種“公德”。這主要是從教師工作的特殊性和教師職業(yè)的重要性角度來說的。教師職業(yè)要完成教書育人、立德樹人的神圣使命，要為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人。這一工作性質(zhì)決定了教師職業(yè)道德不僅是每位教師的個(gè)人私事，而且是全社會(huì)普遍關(guān)注、共同實(shí)現(xiàn)的公共事務(wù)。國(guó)家層面加強(qiáng)師德建設(shè)，宣傳德藝雙馨的師德楷模，也都是從“公德”的角度來說的。另一方面，每個(gè)人都是教育的經(jīng)歷者和受益者，都經(jīng)歷了教師培育下的自我成長(zhǎng)。我們的子女正是學(xué)校教育行為直接的接受者。教師的從教態(tài)度、教學(xué)理念、道德水平，直接影響教學(xué)行為的效果和教育對(duì)象的成長(zhǎng)，影響教育活動(dòng)的效果和水平。從這個(gè)意義上說，師德建設(shè)與每個(gè)人息息相關(guān)，是全體社會(huì)成員都應(yīng)該關(guān)注和重視的。我們也可以從這個(gè)意義上將師德界定為“公德”。

“公德”與“私德”兼具的特點(diǎn)，決定了教師在職業(yè)道德培育的過程中應(yīng)該“公私兼修”。這就要求教師既要充分意識(shí)到師德建設(shè)的公共性，將遵守師德規(guī)范要求作為自己參與社會(huì)生活的重要方式，又要充分意識(shí)到道德成長(zhǎng)的私人性，將提高自我道德修養(yǎng)、完善自我道德養(yǎng)成作為自己的明確追求。教育與道德的內(nèi)在一致性，正是通過兩者的相互作用實(shí)現(xiàn)的。

習(xí)近平總書記提出的“四有”好老師標(biāo)準(zhǔn)，明確一位好教師要有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心。這些標(biāo)準(zhǔn)在師德方面的體現(xiàn)，就是教師將“圣人之德”與“常人之德”結(jié)合起來、將“外在要求”與“內(nèi)在追求”結(jié)合起來、將“公德”遵守與“私德”修養(yǎng)結(jié)合起來的過程。每位致力于教書育人的教育工作者，都應(yīng)該將個(gè)人成長(zhǎng)過程與國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展關(guān)聯(lián)起來，充分認(rèn)識(shí)到自己的努力與道德提升所具有的重要價(jià)值，為全社會(huì)范圍的道德發(fā)展做出自己的努力。

（作者系北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、未來教育高精尖創(chuàng)新中心副教授）

責(zé)任編輯：李莎

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