媽祖積極心理品質(zhì)與灣區(qū)女性發(fā)展

梁沛好

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

當(dāng)前粵港澳大灣區(qū)（簡稱大灣區(qū)、灣區(qū)）的建設(shè)為廣大粵港澳女同胞提供了更大的發(fā)展空間和施展才華的舞臺，相關(guān)的研究也隨之興起；但目前只有少數(shù)的文章談及“灣區(qū)巾幗建功新時(shí)代”的話題,尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)于解決灣區(qū)女性在迎來新的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)所面臨的新挑戰(zhàn)和壓力的相關(guān)探討和研究。其實(shí)，女性要成就自我，所要考慮的身體因素、承擔(dān)的心理負(fù)擔(dān)和精神壓力比起男性要更為復(fù)雜和深遠(yuǎn)，而這也是一個(gè)老生常談而又不斷刷新的話題。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，在粵港澳三地曾發(fā)生過不少女教授、女名流、女名星、女老板、女高管等事業(yè)非常成功的女性抑郁自殺的案例。為什么會發(fā)生這樣令人震驚、費(fèi)解、痛心和唏噓不已的事情？作為一位灣區(qū)的時(shí)代女性，又如何與時(shí)俱進(jìn)，與男性并駕齊驅(qū)的同時(shí)，又能優(yōu)雅、從容地活出自己的生命精彩和展示出獨(dú)特的女性精神？這是當(dāng)前大灣區(qū)文化建設(shè)中的一項(xiàng)很富有現(xiàn)實(shí)意義的議題。

習(xí)近平總書記提出：我們要有文化自信，“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵1]因此，作為走在時(shí)代前列同時(shí)又處于多元文化交融的灣區(qū)女性，要讓自己在助推灣區(qū)的發(fā)展和繁榮中充分展現(xiàn)自己的真風(fēng)采，追求真正的“自我實(shí)現(xiàn)”[2]，必須貫切和落實(shí)習(xí)近平總書記提出的繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，承傳和發(fā)揚(yáng)中華女性的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，結(jié)合時(shí)代培養(yǎng)和提升自己的心理品質(zhì)和精神境界。灣區(qū)人民同根同源，擁有許多相同的文化和精神信仰。被稱之為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶之一的媽祖文化，在粵港澳三地影響深遠(yuǎn)；作為一位歷史上的優(yōu)秀女性典范的媽祖，在她身上集中地體現(xiàn)出中華女性的諸種美德，生動精彩地演繹了《周易》中的“坤卦”的內(nèi)涵和精神，主要包括有“柔順”“厚廣”“直方”和“靜守”等四大品德，這與西方積極心理學(xué)中闡釋的積極心理品質(zhì)一脈相承。媽祖這些美德或稱積極心理品質(zhì)在過去歷代的中華女性中得以承傳和踐行，而對今天的新時(shí)代灣區(qū)女性的發(fā)展而言，同樣有著重要的理論啟示和實(shí)踐價(jià)值，并賦予新的時(shí)代意義。

一、媽祖的“柔順”之德與灣區(qū)女性的角色認(rèn)知

作為群經(jīng)之首、大道之源的《周易》，蘊(yùn)含著博大精深的心理學(xué)思想，其《系辭上》曰：“乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物?！盵3]582《周易》以天地乾坤對應(yīng)陰陽男女，依循“天剛地柔”的思路，賦予了坤陰女德容載萬物的諸種品德，主要有“柔順”之德、“厚廣”之德、“直方”之德和“靜守”之德等。而在這些中國古老的傳統(tǒng)文化心理學(xué)中，早已預(yù)見了后來的現(xiàn)代西方積極心理學(xué)中有關(guān)人的積極心理品質(zhì)的理論闡釋，主要有：智慧、仁慈、正義、節(jié)制和卓越等品質(zhì)[4]216。而這些品質(zhì)都在媽祖身上得以集中的體現(xiàn)與展示，或者說，正因?yàn)閶屪婢邆渲T種美德，擁有多種積極的心理品質(zhì)；所以，她能夠成就事業(yè)的輝煌，讓她生前成為一名懂醫(yī)術(shù)、善舟楫的濟(jì)世救人的“靈女”；羽化升仙化后則更神通廣大，庇國護(hù)民，功績昭著。因此，從宋到清屢被朝廷褒封，被譽(yù)為“天妃”“天后”“天上圣母”，列入春秋諭祭之神。

在以上這些坤陰女德中，“柔順”之德為之首，昭顯出女德的內(nèi)核和實(shí)質(zhì)。何為“柔順”之德？古人認(rèn)為首先與坤（地）的位置有關(guān)?！吨芤住返摹断缔o上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁??！盵3]582尊，高也；卑，下也，即處下；但并不是處于劣勢之意，而是相對于位置空間的不同；雖具柔弱特質(zhì)，但這柔弱如水能勝剛。《說卦》中也說：“乾，健也；坤，順也?！盵3]719《彖》把“柔”“順”并用：“牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞?！盵3]38在《周易》中，“順”不是被動的“順”，而是掌握了規(guī)律后的“順”；那么，“柔”也不是單純的“柔”，而是能“克剛”的“柔”。要真正擁有這種“柔順”之德，可要擁有“智慧”的品質(zhì)，包括好奇心、好學(xué)、思維開闊、創(chuàng)造力、洞察力等。這一點(diǎn)是積極心理學(xué)中最主要的積極心理品質(zhì)，是其他品質(zhì)的基礎(chǔ)[4]217。

媽祖，生前稱林默娘，在她身上首先體現(xiàn)出這種美德或心理品質(zhì)。她出生于宋代福建莆田，在當(dāng)時(shí)一個(gè)“女子無才便是德”的封建社會，一名女子如何做到脫穎而出成就自己的偉業(yè)？《天妃顯圣錄》曰：“幼而聰穎，不類諸女。甫八歲，從塾師訓(xùn)讀，悉解文義。十歲余，喜凈幾焚香，誦經(jīng)禮佛，旦暮未嘗少懈?！龤q時(shí)，有老道士玄通者往來其家，……授妃玄微秘法?！鶜q，窺井得符……屢顯神異。常駕云飛渡大海，眾號曰‘通賢靈女’。越十三載，道成，白日飛升；時(shí)宋雍熙四年丁亥（九八七）秋九月重九日也。”[5]18可見，默娘從小好學(xué)，學(xué)道修德立禮，格物致知。也許從古代的傳統(tǒng)淑女標(biāo)準(zhǔn)看，她屬另類；用現(xiàn)代的語言表述，她是一位“女強(qiáng)人”；但她對自我作為一位女性的身份角色認(rèn)知非常清晰，對“剛?cè)嵯酀?jì)”把握得非常好。這來源于她開闊的思維，對自我對他人對社會對大自然都有深刻的洞察；因而能勇于走出閨房，從事公共社會服務(wù)事業(yè)，并充分展示出她的聰明才智和創(chuàng)造力。她通天文，常為父老鄉(xiāng)親觀天報(bào)象；她善舟楫，遇海難必?fù)岆U(xiǎn)救人；她懂醫(yī)理，善為百姓黎民除病驅(qū)魔；她擅巫術(shù)，逢遇天災(zāi)祈雨化旱；她還有神功異法，流傳有“化草救商”“掛席泛槎”“鐵馬渡江”等故事。可以說，她儼然是一位儒家“入世”的“大丈夫”；但她不是“女漢子”，始終保持一種女性的“陰柔”之德。首先，從她的容貌性情上看，“婉變季女，儼然窈窕儀型”，“妃少時(shí)，與群女閑游，照妝于井中……”[5]18這都反映出默娘的一種淑女的“陰柔”特質(zhì)；其次，從她做事的風(fēng)格上看，她能知天命，能適道，總是順道而行，從不求名利，屬“助人”型，這體現(xiàn)出一種“坤卑”特質(zhì)；再次，她了解“我是誰”，對自己有非常清晰的了解、權(quán)衡和把握，順乎“命理”而行，這從更大的方面體現(xiàn)出“坤順”特質(zhì)。

在當(dāng)今一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，人們更多的是倡導(dǎo)努力拼搏，而對女性來說往往會遇到一個(gè)角色身份帶來的問題與挑戰(zhàn)。媽祖的“柔順”之德，與粵港澳三地的“水文化”之“水”的意象相對應(yīng)，對奮斗在大灣區(qū)的各個(gè)領(lǐng)域的女性帶來重要的啟迪，那就是如何發(fā)揮女性本有的陰柔特質(zhì)去更好地施展才華。

在大灣區(qū)涌現(xiàn)出許許多多的女精英，有不少被冠以“女強(qiáng)人”“女漢子”之稱號?！芭畯?qiáng)人”“女漢子”之稱，從心理學(xué)的視角看，折射出女性人格的覺醒，構(gòu)建起一種新的時(shí)代女性人格特質(zhì)；但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)這類人往往在事業(yè)職場與婚姻家庭的雙重角色上心理沖突較大：一方面，社會角色要求她們在職場上顯示出“乾卦”的剛健與硬朗，要做“金剛”“戰(zhàn)神”；另一方面，家庭角色則要求她們回歸“坤卦”的溫柔與慈愛，要做“寶媽”“賢妻”，雙重角色的轉(zhuǎn)換問題往往造成自我發(fā)展的心理矛盾，難以平衡工作與生活的關(guān)系。據(jù)調(diào)查，當(dāng)下有超六成廣東女性優(yōu)先選擇工作[6]。在廣州、深圳、香港等都市，女性“單身貴族”越來越多，2018 年《搜狐網(wǎng)》上有一文報(bào)道：深圳女子全國脫單壓力最大，離婚率是全國最高的城市之一[7]。如何解決女性的這一人生大事，從而更好地發(fā)展自我，成就自我？媽祖的“柔順”之德可帶給灣區(qū)女性一種很好的策略，那就是要有良好的自我角色認(rèn)知，清晰認(rèn)識到女性的“坤卦”角色位置，結(jié)合時(shí)代承傳和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的“陰柔”之德。

當(dāng)然，在大灣區(qū)也涌現(xiàn)出不少擁有“柔順”之德的典范女性，如香港特首林鄭月娥，在政壇上她是一位身居高位的“鐵娘子”；而在家中，又切換成一位溫柔的妻子和慈愛的母親，堪稱“人生贏家”。工作與家庭的矛盾，這個(gè)職場女性面臨的難題，在林鄭月娥手里被破解，背后其實(shí)就是她從小培養(yǎng)起來的坤卦之“陰柔”美德。她在2017 年出任香港特區(qū)新一任行政長官的會場上，接受《中國婦女報(bào)》記者采訪時(shí)說：“公職之外，也要做好妻子與母親。特別在我兩個(gè)孩子小的時(shí)候，我從來沒有請過一個(gè)工人，煮飯什么事都是我親自做，我覺得這個(gè)很重要，孩子要感覺到媽媽是照顧他們的?！盵8]透過她一家四口的全家福照片，讓人真切地感受到林鄭月娥的女性魅力和滿滿的幸福感。

可見，“柔順”之德，是一種德行，是灣區(qū)女性在水文化熏陶下的智慧和處世之道，只有注重不斷培養(yǎng)和提升“智慧”方面的積極心理品質(zhì)，對這個(gè)日新月異的世界充滿好奇心，好學(xué)上進(jìn)，思維開闊，無論在職場抑或在家庭都富有創(chuàng)造性地展示出女性的“柔順”人格之美；這樣，方能讓灣區(qū)女性成就為一名健康、快樂、幸福的職場精英。

二、媽祖的“厚廣”之德與灣區(qū)女性的和諧人際

媽祖還具有《周易》“坤卦”的“厚廣”之德。何謂“厚廣”之德？其實(shí)質(zhì)就是坤陰女德的深厚溫厚、容納容載之意?！断蟆吩唬骸暗貏?，坤。君子以厚德載物?！盵3]41《彖》曰：“坤厚載物，德合無疆，含弘廣大，品物咸亨。”[3]38說的是，坤，大地也；厚，厚重也。這是與天的高遠(yuǎn)相對的，所謂天高地厚；大地厚重而能負(fù)載萬物，它的德是沒有邊界的，它所包含包容的事物十分廣大，使萬物都能亨通。坤地這種厚重包容、寬容仁慈、胸懷廣闊的德行對中國古代女性形象塑造和道德修養(yǎng)影響深遠(yuǎn)；或者說，古代的女性用她們的實(shí)踐詮釋和踐行了這種“厚廣”之德。而媽祖就是其中一位富有代表性而又非常特別的歷史人物，其“厚廣”之德與積極心理學(xué)中的“仁慈”這一積極心理品質(zhì)一脈相承，即體現(xiàn)出愛、友善、關(guān)心他人和樂于助人等美好特質(zhì)，以及良好的社會智力，能體察自己與他人的動機(jī)和情緒、情感，知道在什么場合做什么事，知道怎樣激發(fā)他人[4]229。

相傳媽祖是觀音菩薩的化身，天生就是一位救世使者?！翱贾T譜載：天妃，吳宗都巡愿公之女也，誕降于有宋建隆元年。生而靈異，少而穎慧，長而神化，湄山上白日飛升，相傳謂大士轉(zhuǎn)身。其救世利人，扶危濟(jì)險(xiǎn)之靈，與慈航實(shí)筏，度一切苦厄，均屬慈悲至性?！盵5]1她的“厚廣”之德首先表現(xiàn)在厚愛仁慈濟(jì)世方面，這方面流傳有許多經(jīng)典故事，其中有為百姓鄉(xiāng)親解危救難的“禱雨濟(jì)民”“靈符回生”“掛席泛槎”“鐵馬渡江”等故事；也有為過往遇難的商船“化草救商”，為迷航的風(fēng)帆“焚屋引航”等事跡。因此，媽祖生前就深得人們的高度贊譽(yù)和愛戴。

媽祖的“厚廣”之德還表現(xiàn)在寬容大度、助人改邪歸正方面。在《天妃顯圣錄》“降伏二神”中記載收伏了海上“出沒西北為祟，村民苦之”的“順風(fēng)耳”和“千里眼”，令他倆“逐拜伏愿皈正教”。[5]20-21還有收伏海怪晏公，終讓晏公“由是永依法力，為部下總管?！盵5]21-22再有“高里鬼現(xiàn)相投誠”，把在高里鄉(xiāng)作祟的險(xiǎn)怪降伏，后讓他“叩拜投服”[5]54-55。這都體現(xiàn)出媽祖很高的社會智力，善于洞察他人的行事動機(jī)和情感，善于化敵為友，知道如何激發(fā)他人；所以，她贏得敬佩、尊重和追隨，擁有團(tuán)結(jié)得力的團(tuán)隊(duì)，號稱為“海闕仙班”。

媽祖這一“厚廣”之德或“仁慈”這一積極心理品質(zhì)，對灣區(qū)女性如何構(gòu)建和諧的人際，從而促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展帶來重要的心理策略。

事業(yè)的成功，是以和諧的人際關(guān)系來做根基的。女性比起男性，天生更顯感性和細(xì)膩，更富同情心和愛心；但也需要擁有一種媽祖式的“厚廣”之德，才有利于形成周圍的和諧人際和團(tuán)結(jié)氛圍，從而有利于推動事業(yè)的發(fā)展。在灣區(qū)中，不乏有這樣的典范人物，如在2020年抗擊新冠肺炎“戰(zhàn)疫”中的白衣天使，就涌現(xiàn)出許多富有“厚廣”之德的女醫(yī)生、女護(hù)士。

如廣東援鄂醫(yī)療隊(duì)伍中的東莞市茶山醫(yī)院副院長、主任護(hù)師師清蓮，汕頭大學(xué)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院主管護(hù)師劉雪霞等，可以說就是媽祖式的“抗疫女神”，她們生動地詮釋了當(dāng)年媽祖的“抗疫”精神。兩位護(hù)師之所以能成功地帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)在抗疫工作中取得卓越的成績，其錦囊就是發(fā)揮“坤卦”的“厚廣”之德：一是真正把“醫(yī)者仁心”和“人文護(hù)理”的理念帶進(jìn)醫(yī)院，不僅注重醫(yī)療上的悉心護(hù)理，還注重病人的心理關(guān)懷，采取多種形式創(chuàng)設(shè)一個(gè)充滿愛的治療環(huán)境，如與病人“拉家?！?，讓小病人在防護(hù)服上畫畫，舉行別開生面的詩朗誦活動等，營造一個(gè)和諧、溫馨的醫(yī)患人際氛圍，形成了一種醫(yī)者與被醫(yī)者之間的“生命傳播”文化[9]；二是有較高的社會智力，她們都很善于覺察隊(duì)友的需要和情感，確保醫(yī)護(hù)人員的“零感染”，同時(shí)又善于激發(fā)“戰(zhàn)友”的積極性，創(chuàng)造一支同心同德，團(tuán)結(jié)合作、共同成長的抗疫團(tuán)隊(duì)。

可見，“厚廣”之德是一種建立良好人際的智慧與藝術(shù)，她與粵港澳三地的海洋文化之“海納百川”的意象相對應(yīng)，充分發(fā)揮媽祖式的“厚廣”之德，用愛、友善和社會智力營造起周圍和諧的人際氛圍，建立起良好的社會人際支持系統(tǒng)，包括工作上的團(tuán)隊(duì)建設(shè)、家人的理解和支持以及同行的合作與幫助等，都是有助于灣區(qū)女性事業(yè)發(fā)展的非常有效的策略。

三、媽祖的“直方”之德與灣區(qū)女性的品格提升

媽祖的積極心理品質(zhì)之三是具有《周易》“坤卦”中的“直方”之德。何謂“直方”之德？《文言》曰“直其正也，方其義也，君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。”其意為：直，指的是內(nèi)心恭敬；方，指的是行事合義；作為君子，恭敬使得他內(nèi)心正直，合義使得他行事端方不茍；一旦做到這樣，就會得到人們普遍的信賴。[3]44-45以此“坤卦”之意喻女德就是在內(nèi)心要有真誠純正的修養(yǎng)，對外要秉持公正和正義，這樣內(nèi)直外方，其德自然盛大。這一點(diǎn)與積極心理學(xué)中的“正義”這一積極心理品質(zhì)相對應(yīng)，其內(nèi)容包括：職責(zé)、權(quán)力和義務(wù)，忠誠、團(tuán)隊(duì)精神，公正、平等等[10]155。這一點(diǎn)體現(xiàn)在媽祖身上就是從小頌經(jīng)禮佛，格物致知，生前培養(yǎng)起一種濟(jì)世救民的社會職責(zé)和使命感，一種懲惡揚(yáng)善的正義感，并踐行一生；升仙后則屢屢顯靈，忠心護(hù)國庇民，可謂其德盛大，澤被四海、惠及千秋。為此，最早在福建民間形成的媽祖信仰，一千多年來傳播廣泛，從中國的沿海傳至內(nèi)陸，乃至北方；從海內(nèi)傳至海外，遍布全球幾十多個(gè)國家和地區(qū)，所謂“有海水處有華人，華人到處有媽祖”。媽祖文化演變成一種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，成為古代乃至當(dāng)今絲綢之路上的一種精神文化。

媽祖的“直方”之德，在積極心理學(xué)中體現(xiàn)為“正義”這一積極心理品質(zhì)，這對灣區(qū)女性在品格提升以及由此推動事業(yè)發(fā)展方面帶來重要策略。如，在廣東援鄂抗擊新冠肺炎的“戰(zhàn)疫”醫(yī)療隊(duì)中，有一批充滿青春活力的90后女護(hù)士，其中有多位是“95后”甚至“00 后”的“美女小戰(zhàn)士”，她們來自廣東各縣市，脫下幼雅，穿上“戰(zhàn)袍”，有的還推延婚期，自告奮勇趕赴武漢對口支援點(diǎn)“戰(zhàn)疫”一線。在人們心目中，“90”后是沒有怎樣吃過苦的一代。因此，對于日夜堅(jiān)守在“戰(zhàn)疫”崗位上的她們來說，是一場較大的挑戰(zhàn)。她們之所以能做到主動請纓，主要是承傳和發(fā)揚(yáng)了媽祖的“直方”之德，有一種“正義”的積極心理品質(zhì)，懷著一顆對湖北人民的熱忱與關(guān)愛之心，出于白衣天使的使命感，肩負(fù)起新時(shí)代青年人的擔(dān)當(dāng)，克服了很多在工作上、生活上、生理上的意想不到的超乎尋常的困難。在那里，她們不但用藥物治病，更用“愛心”去治人，充分展示出真誠與柔情，正義感和責(zé)任感。正如習(xí)近平總書記給北京大學(xué)援鄂醫(yī)療隊(duì)“90后”黨員回信中的寄望和勉勵所說：讓青春在黨和人民最需要的地方綻放絢麗之花[11]。她們在這場沒有硝煙的“戰(zhàn)疫”中，生動演繹了媽祖式的抗疫救人的故事，青春無悔，精神品格得以升華，人生品位得以提升。

在2018 年舉行的中國婦女第十二次全國代表大會上，粵港澳三地婦女代表聚首北京，特別談及大灣區(qū)婦女的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)話題，會上達(dá)成一致的共識：可依托灣區(qū)優(yōu)勢和高科技資源，為女性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)搭建起非常有利的平臺，激發(fā)起新一輪女性創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)熱潮。作為“一帶一路”重要節(jié)點(diǎn)的粵港澳大灣區(qū)，迎來了承接國家戰(zhàn)略落地、構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制、推動我國深度參與全球化競爭的歷史性機(jī)遇，這對于女企業(yè)家來說，是一個(gè)非常好的機(jī)遇；但也面臨各種挑戰(zhàn)和艱辛。有企業(yè)家說：大灣區(qū)對所有的企業(yè)來說又是一次大洗牌，考驗(yàn)的是你的企業(yè)如何在創(chuàng)新之路上走得更遠(yuǎn)、更持久。這說明女企業(yè)家們特別需要有媽祖的“直方”之德，抑或“正義”這一積極心理品質(zhì)，不忘初心，肩負(fù)起時(shí)代的使命感和責(zé)任感，系好三地的親情、友情、姐妹情的紐帶，搭建好政商溝通的平臺，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的交流合作、公益慈善互助等多重價(jià)值，抱團(tuán)履行社會責(zé)任，這樣才能真正助力大灣區(qū)的建設(shè)。

可見，“直方”之德，是人的一種精神品格，媽祖的“直方”之德潤育了“立德、行善、大愛”的媽祖精神；當(dāng)代灣區(qū)的巾幗，只有承傳和發(fā)揚(yáng)媽祖的“直方”之德，不斷提升自己“正義”這一積極心理品質(zhì)，培育起一種新時(shí)代的女性精神，才能逐漸達(dá)到一種德行盛大之境界，這樣就自然“不習(xí)無不利”[3]41，事業(yè)蓬勃發(fā)展了。

四、媽祖的“靜守”之德與灣區(qū)女性的心靈境界

媽祖的積極心理品質(zhì)還具有《周易》“坤卦”中的“靜守”之德。何謂“靜守”之德？《文言》曰：“坤，至柔而動也剛，至靜而德方?！盵3]44其意是：坤極為柔順，但行動起來也會變得極為剛強(qiáng)；外在的表觀儀為寧靜，而內(nèi)在的美德卻極為方正。《系辭上》又曰：“夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉?！盵3]602-603其意是：坤陰靜時(shí)斂閉，動時(shí)開張，所以《易》道寬廣?？梢?，用來喻女性的坤德，是一種智慧與修養(yǎng)，是建立在對萬事萬物之理了然于心的基礎(chǔ)上的從容與淡定。它安靜平和、清靜淡泊，像水一樣利萬物而不爭?！办o守”之德與積極心理學(xué)中“節(jié)制”和“卓越”的積極心理品質(zhì)一脈相承?！肮?jié)制”包括自我控制、自我調(diào)節(jié)、審慎、小心、適度和謙虛等內(nèi)容；“卓越”包涵敬畏和感激、信念和信仰、精神追求等[10]155。媽祖這種“靜守”之德抑或“節(jié)制”和“卓越”的積極心理品質(zhì)，主要體現(xiàn)在她的“詩性人生”中[12]，生前的媽祖可以說是一位非常優(yōu)秀出色的女孩，有傳統(tǒng)淑女“窈窕儀型”的容貌，有坤卦之智慧和美德，還有“超人”的才能和本領(lǐng)，可以說，是一位德才容貌兼具的佳人；但是媽祖了解自己的“命格”，有非常好的自我認(rèn)知，追求“詩性人生”，心許大海，矢志不嫁，《天妃顯圣錄》“湄山飛升”中記載：“宋太宗雍熙四年丁亥（九八六），妃年二十九。秋九月八日，妃語家人曰：‘心好清凈，塵寰所不樂居；明辰乃重陽日，適有登高之愿，預(yù)告別期’。眾咸以為登臨遠(yuǎn)眺，不知其將仙也。……妃遂徑上湄峰最高處，但見濃云橫岫，白氣亙天，恍聞空中絲管聲韻葉宮征，直徹鈞天之奏，乘風(fēng)翼靄，油油然翱翔于蒼旻皎日間?！盵5]25媽祖在其內(nèi)心體現(xiàn)出的是一種超越性的人生境界；但同時(shí)又有儒家的入世情懷，生前行俠濟(jì)世，升仙后庇國護(hù)民，功績卓越，功德圓滿，真正演繹了坤卦的“靜守”之德。

媽祖的“靜守”之德，即積極心理學(xué)中的“節(jié)制、卓越”的心理品質(zhì)，對灣區(qū)女性在心靈境界方面帶來重要的啟迪。

在大灣區(qū)的建設(shè)中“她力量”的發(fā)揮，需要的是儒家的入世思想，主張的是人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的“自己實(shí)現(xiàn)”；但發(fā)現(xiàn)無論是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的女企業(yè)家，還是叱咤風(fēng)云的女領(lǐng)導(dǎo)；無論是救死扶傷的白衣天使，還是滿腹詩書的女學(xué)者；無論是辦公室的女白領(lǐng)，還是車間的女工人……她們在事業(yè)的發(fā)展中都會遇到風(fēng)雨與艱辛，壓力與挑戰(zhàn)。因此，灣區(qū)女性也需要道家的“清靜”與“無為”，修煉“坤卦”的“靜守”之德。

在灣區(qū)，有不少懷有“靜守”之德的杰出女性，如香港著名電影導(dǎo)演許鞍華，在幾十年的電影事業(yè)中堅(jiān)守自己理念，那就是不追求票房，而是追求自己內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)，堅(jiān)持拍真正富有現(xiàn)實(shí)感和哲理性的“文藝片”。她獲獎無數(shù)，但至今已年過70 的她，沒有嫁人，沒有孩子，一直住在租賃的房子里，出入坐地鐵。這在外人看來，似乎有些清貧和寂寞；但許鞍華卻處之泰然，她在《楊瀾訪談錄》中說：戀愛、婚姻、生子、事業(yè)，有些我沒有經(jīng)歷過；但時(shí)間已過，應(yīng)該讓自己更加從容，因?yàn)闅w根結(jié)底，每一個(gè)人都是孤單的。她有輝煌的事業(yè)、燦爛的人生；然而始終保持一種簡樸與寧靜，淡泊與超然，典型地體現(xiàn)出媽祖式的“靜守”之德，靜時(shí)斂閉，動時(shí)開張，充分展示出“節(jié)制、卓越”的積極心理品質(zhì)。

當(dāng)然，提升“節(jié)制、卓越”的心理品質(zhì)，修煉一種媽祖式的“靜守”之德，并不是說要像媽祖或許鞍華那樣終身不嫁，只是心許事業(yè)；而是在面對物欲橫流的社會里多元價(jià)值沖突時(shí)，學(xué)會對“靜守”的堅(jiān)持，保持一種“超越”的心境，這樣才能讓女同胞在事業(yè)的打拼過程中不至于迷失自我，不會為物所累，不會為婚姻情感的得失而焦慮彷徨；無論你的人生路上有什么風(fēng)雨，都不影響自己成功快樂的心境，擁有一種超然淡定的優(yōu)雅姿態(tài)，在事業(yè)的長進(jìn)過程中心靈不斷得到成長，精神境界得到不斷升華。

綜上所述，《周易》中的坤卦女德，是一種積極的心理品質(zhì)，是推動女性成長與發(fā)展的積極力量；雖然由于中西方文化的淵源和文化語境的不同而形成不同的表述，但其內(nèi)核是一致的。媽祖彰顯的中國文化心理學(xué)中的坤陰女德，完美地闡釋了西方心理學(xué)中的積極心理品質(zhì)，體現(xiàn)出當(dāng)今的社會主義核心價(jià)值觀，具有一種恒久的價(jià)值。走在時(shí)代前列的灣區(qū)女性，只有創(chuàng)新性地承傳與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，不斷地培養(yǎng)和提升積極的心理品質(zhì)，才能讓自己真正獨(dú)立、知性、自信、從容與優(yōu)雅，擁有新時(shí)代女性的人格魅力，在粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)中更好地發(fā)揮“她力量”和“她智慧”，真正發(fā)揮婦女的“半邊天”作用，建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的理想和夢想。