《論語》中“德”的多維分析及其現(xiàn)實啟示

[摘要]《論語》中“德”共出現(xiàn)40例，這40例“德”具有豐富的內(nèi)涵，從“德”的主體方面設置個人與群體、君子與小人兩組觀察維度，從“德”的具體所指方面設置秉性與行為的區(qū)別，從“德”的作用方面設置治民與化民的不同，以此來分析《論語》中“德”的含義，聯(lián)系今天的社會現(xiàn)實，可以發(fā)現(xiàn)《論語》中關于。‘德”的論述，對于我們今天進行道德教育、道德評價以及個人的修身進德都很有啟發(fā)。

[關鍵詞]論語德個人群體君子小人

[中圖分類號]B82-09(文獻標識碼)A(文章編號]1007-1539(2009)04-0058-03

“德”是古代倫理思想中的重要概念，儒家之“德”、道家之“德”與法家之“德”各有特色。同是儒家范圍內(nèi)，不同著作的“德”也不完全一樣。即使是同一本書中，“德”的意義也很復雜?！墩撜Z》一書的“德”，據(jù)安作璋主編《論語辭典》的統(tǒng)計是40次叫，其中主體指人的38例，有2例指動物，即《憲問》：“驥不稱其力，稱其德也?！庇帧段⒆印罚骸俺窠虞浉瓒^孔子曰：‘風兮!鳳兮!何德之衰?”“稱其德也”的“德”主體指“驥”，“何德之衰”的“德”指“風”，當然，這兩個“德”的意義與主體指人的“德”有共同之處，那就是指“品質、素質”，只是用在動物身上了。另外，“德”還有“恩惠、恩德”義，《憲問》：“或日：‘以德報怨，何如?子曰：‘何以報德?以直報怨，以德報德?！痹撘饬x的“德”共4例，這里討論的《論語》中“德”的意義，先把這6個特例排除掉。

一些討論《論語》中“德”的論著，往往從“德”的具體內(nèi)涵“溫、良、恭、儉、讓”或“仁、義、禮、智、信”或“孝、友、弟、恭”等方面來論述，本文試圖根據(jù)《論語》中“德”的使用語境，從“德”的主體方面設置個人與群體、君子與小人兩組觀察維度，從“德”的具體所指方面設置秉性與行為的區(qū)別，從“德”的作用方面設置治民與化民的不同，以此來分析《論語》中“德”的多種內(nèi)涵，并聯(lián)系社會現(xiàn)實，探討《論語》的“德”對于我們進行道德建設、道德評價的啟發(fā)和意義。

一、個人之德與群體之德

主體指人的“德”，有時是指個人，如《述而》：“天生德於予，桓魐其如予何?”又《泰伯》：“泰伯，其可謂至德也已矣!三以天下讓，民無得而稱焉。”又《季氏》：“‘誠不以富，亦祗以異。齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與?”以上的“德”都是指個人的品質，且都是指優(yōu)良品質。有時“德”的主體指多數(shù)人，《學而》：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣?！庇帧短┎罚骸翱鬃釉唬骸烹y，不其然乎?唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。，”文中的“民德”和“周之德”都是指一個時代或一個社會表現(xiàn)出來的道德風尚、社會風氣。

從以上羅列可以看出，當“德”的主體指個人時，“德”的意義傾向于好的、善的方面的“品質”、“品格”、“素質”，當“德”的主體指群體的人時，其意義傾向于時代或群體的“風尚”?！墩撜Z》本身沒有論述個人品質、素質和社會風尚的相互影響、相互制約、相互依賴的關系，但早期儒家已經(jīng)注意到了個人品質和社會風尚的不同，認識到“圣賢”的個人品德對于“民德”即社會風尚的影響和引領作用。同時，孔子也認識到整個社會群體的道德風尚可以呈現(xiàn)一個總體特征，而這一總體特征不是通過個別的“圣賢”體現(xiàn)出來的，而是通過社會大眾的“民德”體現(xiàn)出來的。

這些觀念啟發(fā)我們，個人修養(yǎng)、人品素質、道德水準受社會群體的影響和制約，而優(yōu)秀的個人品德也會感化影響社會大眾。我們在進行社會道德建設方面，僅僅提倡個人道德修養(yǎng)的提高是不夠的，還應該營造整個社會的“尚德”風氣，讓具有優(yōu)良品質的個人得到社會的認可和鼓勵，成為社會大眾稱賞和效法的對象，這樣，個人品德和社會風尚就會形成互相促進的良性循環(huán)。

二、君子之德與小人之德

“君子”和“小人”在《論語》中出現(xiàn)得很多，兩詞除了指貴族和平民外，也指道德方面的區(qū)分，品德高尚的稱“君子”，品德卑劣的為“小人”，因為“德”是區(qū)分“君子”和“小人”的標準，自然會有“君子之德”和“小人之德”?！熬又隆敝敢环N高尚的、好的、讓人肯定和景仰的品質，因而能夠影響、感化別人；而“小人之德”則指普通的、世俗的、格調(diào)不高的品質。有時兩詞并舉，如《顏淵》：“季康子問政於孔子日：‘如殺無道，以就有道，何如?孔子對日：‘子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！笨鬃影选熬又隆北瘸伞帮L”，把“小人之德”比成“草”，而且“風”能夠吹拂、壓服“草”，就強調(diào)了“君子之德”對“小人之德”的影響和感化。

在《論語》中，由于“德”往往指善的、好的、高尚的品質，所以也多指“君子之德”。如《里仁》：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！庇秩纭独锶省罚骸暗虏还拢赜朽??！痹偃纭稇梿枴罚骸胺蜃硬淮?，南宮適出。子曰：‘君子哉若人!尚德哉若人!”這幾個“德”都是指“君子”的高尚品德，自然是指“君子之德”。

古籍中的“君子”和“小人”，本來是兩個不帶有感情色彩的中性詞，“君子”指貴族，包括帝王將相、王親國戚、百官、大夫、士，他們擺脫了體力勞動、具有一定的政治地位和穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，而“小人”則是從事體力勞動的各類社會下層的勞動者?！墩撜Z》中的“君子之德”的具體內(nèi)容，有人總結為重義輕利、博學多思、仁愛寬厚、成人之美、修身不已等諸多方面，而“小人之德”則是自私自利、目光短淺、淺薄鄙陋、庸俗勢利等。按照傳統(tǒng)的認識，處在上流社會的人，應該有上流的品德，即“君子”應該有“君子之德”，而“小人”由于缺乏受教育的機會、政治地位低下、經(jīng)濟收入微薄，往往會具有“小人之德”。但是具有“君子之德”的“君子”對整個社會的道德風尚能夠也必然會產(chǎn)生良好影響，因為“君子之德”像“風”，能夠壓服像“草”一樣的“小人之德”，這實際上是強調(diào)了社會上流階層對整個社會道德風尚的積極的、強勢的影響作用。

聯(lián)系我們今天的現(xiàn)實，如果我們?nèi)詮摹熬印焙汀靶∪恕钡慕嵌葏^(qū)分今天的社會階層，顯然不合適。但是政治影響力、經(jīng)濟收入水平、受教育程度、文化水平等方面的差異確實是當今社會的現(xiàn)實存在，如果我們把政治影響力大、經(jīng)濟收入穩(wěn)定、受教育程度和文化水平較高的人比附為古代的“君子”階層，還是可以的，那么他們在道德素養(yǎng)方面就應該表現(xiàn)出與自身的政治地位、經(jīng)濟收入、文化水平相符合的水平。

這樣，《論語》中既從社會地位的角度區(qū)分“君子”和“小人”，也把“德”區(qū)分為“君子之德”和“小人之德”的做法，對我們今天進行道德建設的啟發(fā)就是加強對政治影響力大、經(jīng)濟收入穩(wěn)定、受教育程

度和文化水平較高的人員的道德責任感和道德自律教育，使他們不僅僅成為個人事業(yè)上的“成功人士”，也成為道德素養(yǎng)方面的“完美人士”；不僅僅在生活水平方面“上檔次”，也能夠在道德素養(yǎng)和人格魅力方面“有品位”。

三、秉性之德與行為之德

秉性之德是指人的內(nèi)在品質、道德素養(yǎng)，是人內(nèi)心的道德意識、道德準則和道德自律等，也就是常說的“德性”；行為之德則是在各種行為、行動方面反映出的品德。人的品質和行為就好比是一個硬幣的兩個面，品質最終是通過行為顯現(xiàn)出來的，而行為也自然是內(nèi)在品質的外化?！墩撜Z》的“德”，有時是指人的素質、品質，有時則是指符合道德準則的行為、活動。如《子張》：“子張日：‘執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”句中“執(zhí)德不弘”的“德”，就指內(nèi)在品質。再如《子張》：“子夏日：‘大德不蹄閑，小德出入可也。”句中的“德”是在行為、活動中反映出的道德品質，按《論語譯注》的理解，“大德”指“重大節(jié)操”，“小德”指“作風上的小節(jié)”。幾家《論語詞典》中都有一項“行為、作風、品質”，顯然，“德”也是指“行為”的，但是作為“德”的“行為”，應該是指合乎道德規(guī)范的、甚至是堪為人們學習榜樣、楷模的“行為”。

行為反映一個人的品德，品質通過行為表現(xiàn)出來。長期以來，我們的社會形成了通過“好事”來判定“好人”的習慣。一般說來，“好人”會做“好事”，但是在中小學道德教育以及各類牽涉道德的評價體系中，往往是通過“典型”的“好事”來衡量人的品德，這有合理的因素，也有不合理的成分。不合理的成分就是給那些善于弄虛作假、善于表演、“作秀”的人以可乘之機，一些人本來道德素質一般，但善于抓住表現(xiàn)的機會，會干“面子活”，就能得到“標兵”、“優(yōu)秀”、“模范”等，而那些真正品德高尚、默默奉獻的人反而得不到應有的肯定和鼓勵。

因此，《論語》中把“德”區(qū)分為“秉性之德”和“行為之德”兩個方面，對于我們今天進行道德評價具有積極的啟發(fā)意義。那就是，評判一個人道德素養(yǎng)的高低，不能僅僅根據(jù)幾件“典型”事跡，更應該根據(jù)一個人平時的待人接物、為人處世以及在日常工作、家庭生活、鄰里之間等方面的表現(xiàn)。因為這些“小事情”往往表現(xiàn)出“大精神”。也就是說，在進行道德評價、評選優(yōu)秀、選拔干部等工作中，不能僅僅依據(jù)突出的、典型的“事件”，更應該看重個人的“秉性”，而“秉性”往往體現(xiàn)在平時的小事上。因此，衡量一個人的道德品格，最好是把平時表現(xiàn)和典型事跡結合起來，尤其應該注意平時的、反映一個人本質“秉性”的日常細節(jié)，而不僅僅是幾件“感人”事跡。

四、化民之德與教民之德

這是從“德”的作用方面來討論的，儒家是主張“德治”的，但“德治”的具體內(nèi)容以及實施方案又有哪些?我們通過研讀《論語》發(fā)現(xiàn)，孔子主張的“德治”的具體實施方案，至少有“德化”和“德教”兩個方面，即他一方面強調(diào)當政者要有高尚的品德，能夠引導、感化、影響民眾，這是“德化”；另一方面又強調(diào)對民眾進行“德”方面的教育，這就是“德教”。如《為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@就是說，當政者在“為政”活動中，應該以“高尚的品德感化人”，這樣才能“譬如北辰，居其所而眾星共之”。又如《季氏》：“孔子曰：‘求!君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！逼渲小胺蛉缡牵蔬h人不服，則修文德以來之”一句，就反映了“修文德”可以“來…‘遠人”的思想，這仍是強調(diào)“德”的“化民”作用。

《論語》中有些章節(jié)也反映了孔子主張對民眾進行“德教”的思想。如《為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“道之以德”的“道”通“導”，“引導”的意思，其中的“德”，與上句“道之以政”的“政”相對為文，又與下文“齊之以禮”的“禮”相對，應該同“政”、“刑”、“禮”一樣，指具體地提供給民眾的、讓民眾接受并執(zhí)行的施政措施，即“德”方面的教育、引導，即“德教”。

在強調(diào)“以德治國”的今天，孔子的“德治”思想具有深遠的現(xiàn)實意義。要把“道德建設”作為“為政”的重要內(nèi)容，執(zhí)政者本人要具有良好的道德修養(yǎng)和道德責任感，能夠以身作則，為人楷模。其行為不僅要遵循傳統(tǒng)道德的“仁愛”、“孝順”、“友善”、“誠信”等美德，更應該遵守社會公德、職業(yè)道德等現(xiàn)代道德規(guī)范。同時在具體的施政過程中，體現(xiàn)出對社會、對民眾的道德教育和引導。但是目前一些基層領導習慣于“作秀”、做官樣文章、表面文章，回避矛盾，不干實事；有的為了功利性的目的，弄虛作假、謊報政績，這都違背了傳統(tǒng)的“誠信”美德。也有些領導在工作上還算盡職盡責，但對父母不孝、對家人冷酷，這也是違背傳統(tǒng)的“孝道”和家庭倫理道德的；也有些領導片面追求政績、形象工程等，所作所為既有悖于傳統(tǒng)道德、又違背社會公德，顯露出領導者個人道德意識淡薄，道德品位低下，同時也敗壞了社會風氣。

總之，《論語》中的“德”有多種內(nèi)涵，對我們今天在建設社會主義和諧社會中進行道德教育、道德評價、道德管理以及個人的修身進德都很有啟發(fā)。

(作者：張詒三曲阜師范大學文學院副教授、博士、碩士生導師，山東曲阜273165)

參考文獻

[1]安作璋，論語辭典[K]，上海：上海古籍出版社，2004：334

[2]楊伯竣，論語譯注[M]，北京；中華書局，1980：201