章氏
- 善是最大的福報
——談《翠翠》的創(chuàng)作
立夏的忠，對婆婆章氏的孝順，遭受不公的忍，對董大山的寬容。婆婆章氏的善表現在：收養(yǎng)了翠翠，視如己出；冒著生命危險，主動救助了新四軍傷員董大山；在遭受不公正對待時，和翠翠一樣不辭辛苦，奮力尋找證人董大山證清白；得知翠翠隱瞞董大山尋求作證的實情后，堅持自己的原則。董大山（董新元）的善表現在：對國家的忠肝義膽，先后參加了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和抗美援朝戰(zhàn)爭；對翠翠一家恩情的始終銘記在心，只是因為誤將章村混成了張莊，而未能報恩；后要求兒子董良回到恩人的村莊報恩，為翠翠
劇影月報 2023年2期2023-09-05
- 蘇州國學界的一次糾紛
生了蘇州國學會和章氏國學講習會等學術研討組織。師生之間弦歌不輟，薪火相傳，顯得相當熱鬧。1937年1月，由金松岑、李根源、陳石遺和張一麐領銜發(fā)起的蘇州國學會出版了一種月刊，刊名《衛(wèi)星》。這份月刊的編輯為陳丹崖和范煙橋兩人，他們都是吳江金松岑的入門弟子?！缎l(wèi)星》第一卷第一號卷首有一則《編輯余言（下期預告）》，介紹了《衛(wèi)星》第二號的主要內容，其中有這樣不甚引人注目的一段：“……至于《紅鶴亭邊瑣語》下期，系辨正二十五年東方雜志第一號所載吳稚暉先生《回憶蔣竹莊先生
蘇州雜志 2022年6期2023-01-28
- 章氏熏洗方聯合體外沖擊波治療腰背肌筋膜炎35例*
7500筆者運用章氏熏洗方聯合體外沖擊波治療腰背肌筋膜炎患者35例，取得良好的臨床療效，現報道如下。1 臨床資料選取2019年6月～2021年6月在本院就診的70例符合腰背肌筋膜炎診斷[1]的患者作為觀察對象，使用隨機數字表法將患者分成觀察組和對照組各35例。觀察組男19例，女16例；年齡26～60歲，平均（47.20±7.07）歲；病程6～48月，平均（14.03±8.98）月。對照組男18例，女17例；年齡28～62歲，平均(47.69±7.88)歲；
浙江中醫(yī)雜志 2022年9期2022-09-20
- 100年前章士釗的特別啟事
的鄭重登報聲明。章氏選擇公共媒體，公開聲明自己“忽患虎疫”，入院隔離至少7天，希望親友們在此期間勿來探視。章氏所患“虎疫”，即急性傳染病霍亂的舊稱，因病名舊譯“虎列拉”或“虎力拉”，故亦簡稱虎疫。據考，20世紀前半段，上海至少出現過6次較大的霍亂疫情。值得注意的是，章氏“忽患虎疫”之后，所入紅十字會時疫醫(yī)院，乃是當時上海最早開辦，也是診療經驗最為豐富的傳染病?？漆t(yī)院。1909年，為應對1908年春秋季間流行的“白喉”惡疾，時任中國紅十字會副會長沈敦和等聯絡
祝您健康·文摘版 2022年4期2022-04-02
- 宗族視野下明清歙縣瞻淇村的村落權力變遷
為“章祁”，本是章氏居地。唐代章氏孝女事跡在歙南地域廣為流傳，元代鄭玉作《歙章孝女雙廟碑》以記之。所指章頂（預）二女搏虎救母事跡，歙州刺史劉贊褒獎有加，改其居地合陽鄉(xiāng)為孝女鄉(xiāng)，得建“孝女廟（祠）”“孝第橋”等。后由此事，觀察使韓薦劉贊升遷。關于章祁村的建立，有四說：◇孝女廟其一見于元大德乙巳年（1305年）的《章祁章氏族譜序》。南朝陳文帝時，章璇（）為新安太守，自福建浦城遷居歙南“二十里章祁，家焉”（張愷：《歙故叢譚》，安徽師范大學出版社，2016年），點
尋根 2022年6期2022-02-06
- 《醫(yī)門棒喝》溫病證治芻議
本旨》聞名于世。章氏讀葉天士之言悟仲景之論，又發(fā)其未發(fā)，續(xù)葉氏之燈。在其《醫(yī)門棒喝初集》中摘錄疵謬之論，酌加評點，對沉酣醉鄉(xiāng)者，以棒喝之，欲啟醫(yī)林聾聵。對溫病方論的看法尤其獨到，闡張仲景之旨，辨溫病、傷寒混同之誤；糾吳鞠通之偏，析溫病、瘟疫殽雜之愚；辨伏氣病理，探溫病源流，將溫病分列五類論治。章氏對溫病的分類及治法加以評判，直論不足。評析葉、吳時，對二人一揚一抑，揭其理蘊，涇渭分明[1]。該書筆鋒犀利，論點鮮明，論據充分，邏輯周密，說理充足，是一部“振聾發(fā)
浙江中醫(yī)藥大學學報 2021年2期2021-11-30
- 新見南宋《范龜年夫人章氏墓記》撰寫者及其家族世系考述
寫的《范龜年夫人章氏墓記》和潭州州學學錄范翔鳳撰寫的《范夷簡墓志》這四方墓志為中心，對《范龜年夫人章氏墓記》的撰寫者進行考證并對該撰寫者的家族世系進行考述。一、墓志撰寫者的重要性在一方墓志上我們往往能夠很清楚的看到撰寫者、篆蓋者、書丹者和鐫刻者的名字，在有的墓志上可能還會看到檢校者的名字。事實上這從側面也為我們展示了墓志的制作過程。墓志碑刻的制作往往要經過選石、采石、撰文、書丹、鐫刻、檢校等過程，以上的每個環(huán)節(jié)都相當重要。一些中下層平民墓志在制作過程中迫于
哈爾濱師范大學社會科學學報 2021年6期2021-11-26
- 論章學誠的散文創(chuàng)作及其特征
文家”[1]1。章氏筆耕不輟，著作宏富，其中“絕大多數是散文”[1]1。章氏的散文創(chuàng)作豐富多彩，類型多樣，有即景抒情的游記散文，有揭示時政利弊的政論散文，有探討文史利病的學術散文，有不拘一格的傳記散文，這些散文創(chuàng)作，既是章氏古文創(chuàng)作理論的極好運用和廣泛體現，同時也極大豐富了章氏的文學創(chuàng)作實踐。鑒于前人對此內容鮮有涉及，筆者不揣谫陋，對章氏散文創(chuàng)作及其特征加以梳理總結，以資借鑒。一、精粹雅潔的游記散文章學誠所作游記散文凡四篇，篇目為《記游陽山九蓮寺》《月夜游
商丘師范學院學報 2021年11期2021-11-16
- “明月前身”的憶念
昌碩年輕時曾聘妻章氏，尚未大婚，清軍與太平軍戰(zhàn)亂的烽火已經燒到吳昌碩的家鄉(xiāng)。章家將女兒送至吳家，吳家男性這時都已逃離，章氏與婆母相守家門。后章氏病死，吳家倉促將其遺骸埋在門前桂樹下。吳昌碩流亡回到家已是在五年之后了。當年與章氏的生離竟成了死別。吳昌碩曾有長古《感夢》追念往事，詩句“別來千萬語，含意苦難訴”，道出了思念的殷切。1909年，章氏逝去四十多年的時候，吳昌碩又一次夢見章氏，就刻了這方印以慰亡靈?！懊髟虑吧怼?，陽文小篆，婀娜多姿。邊款共有三處：印的一
尋根 2021年2期2021-04-28
- 論章太炎《齊物論釋》中的“齊物哲學”
報案”入獄之后,章氏開始接觸大量佛經,1906年之后他一改過去“阿屯哲學”的立場,逐步建立了以“真如”本心為本體的新哲學體系。而《齊物論釋》的初本寫作及定本修改皆發(fā)生于這個新哲學體系構建和完善的關鍵階段。于《齊物論釋》之中,章氏構建了一套自己的“齊物哲學”。但由于在《齊物論釋》中章氏想要論證的問題、論述的結構和層次都非常龐雜,不同學者對于“齊物哲學”的理解互有出入?！蹲允鰧W術次第》云,“若《齊物論釋》《文始》諸書,可謂一字千金”[1]前言,1,這表明,章氏
上饒師范學院學報 2021年4期2021-02-01
- 章太炎哲學思想研究綜述
的軌跡，提出了“章氏在哲學研究上，是通過了非常迂回而多角的道路，最后又重返于莊子”的觀點[1]217。此論突出了章氏哲學思想發(fā)展的曲折性和復雜性，且認識到莊子思想是章太炎哲學思想的最終立足點。時至今日，侯先生的觀點在學術界依舊影響很大，成為長期以來評述章氏哲學思想的主流觀點之一。從時間上來看，1949年之后的中國大陸學界對于章太炎哲學思想的研究大致可分為三個階段。第一階段，即1978年之前。在這一階段，學者主要是以馬克思主義觀點來批判太炎哲學體系中的所謂唯
衡陽師范學院學報 2021年5期2021-01-16
- 淺論“六經皆史”及其現代意義
個創(chuàng)見，但其實在章氏之前早已有學者對此命題進行過論述，只是未能將其概括為“六經皆史”這一名詞。“六經皆史”之說，是在對“六經”的形成、內容及性質進行思考的基礎上所生發(fā)出來的。一、“六經皆史”之內涵首先，從“六經”的形成上來說，章氏認為“古人不著書”。這是尊信古文經學，以“古史”來看待儒家“六經”。子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”何謂“述”？即承先啟后，繼往開來，保留傳統(tǒng)文化。但是孔子并非盲目地保留繼承，而是“信而好古”，對前代的資料加以考證，對
鴨綠江·下半月 2020年2期2020-04-07
- 清代《易筋經》市隱齋本與來章氏本比較研究
中，市隱齋本和來章氏本是清代的兩個刻本。來章氏本經過周偉良等學者的研究，已經廣為人知，市隱齋本則社會關注較少。就時間而言，這兩個版本均為清朝道光年間的刻本，內容上也多有相似之處，但市隱齋本要早于來章氏本，同時也是最早輯錄“易筋十二式”的版本。本文擬對兩個版本①進行對比研究，分析其異同，以期推進《易筋經》的相關理論研究。1 兩個版本的基本情況1.1 市隱齋本《易筋經》市隱齋本《易筋經》，清道光三年刻本，1冊，內容包括《易筋經》上下卷和《洗髓經》1卷。因封面題
河北體育學院學報 2020年2期2020-03-28
- 從《說文解字》授課到學術著述：章太炎《小學答問》編纂修訂考
》，1933年在章氏國學講習會講《記本師章公自述治學之功夫及志向》，其中關于《小學答問》等書的著作情況，均為后來追憶。湯志鈞《章太炎年譜長編》中，據初版的《小學答問》牌記，將《小學答問》著作系于1909年，并指出實際刊印在1911年，但在1915年右文社《章氏叢書》條下，《章太炎年譜長編》并未像《國故論衡》《檢論》那樣，說明《章氏叢書》本與初版的差異。(2)參湯志鈞《章太炎年譜長編》(修訂本)1909年、1915年條，北京：中華書局，2013年。研究者在引
杭州師范大學學報(社會科學版) 2020年4期2020-01-19
- 《張載集·橫渠易說》校注獻疑
4.45%。可見章氏對《周易系辭精義》的倚重。其中73條注《橫渠易說》時，附帶注明《周易系辭精義》脫衍錯訛。另有79條非校注《橫渠易說》，實注明《周易系辭精義》文字訛誤脫衍等。二項合計152條，約占39.79%。說明章氏對《周易系辭精義》之粗疏有所覺察?！吨芤紫缔o精義》，南宋陳振孫《直齋書錄解題》《宋史·藝文志》皆以為存二卷，清末學者楊守敬《古逸叢書》收錄為一卷，又分上、下卷?！吨熳诱Z錄》卷122呂伯恭條，朱子與門人李德之的兩則對話論及《周易系辭精義》，認
唐都學刊 2019年1期2019-12-16
- 民國時期的北京書風·章炳麟
晚年，在蘇州設立章氏國學講習會，開館授徒。其一生著述頗豐，代表者有《章氏叢書》《章氏叢書續(xù)編》《章氏叢書三編》等。章太炎是中國近代學界最具傳奇色彩和爭議的人物，一生屢遭世變，卷入到各種政治斗爭當中。作為民國開國元勛，章氏的政治地位僅次于革命先行者孫中山、黃興等，從政之余，他勤于著述和講學，于經學、文字學和音韻學均有極深的造詣，加之精通書法，故其被視為民國時期帶有革命色彩之樸學巨擘。據學人厲鼎煃記：“先生（章太炎）為人隆準，蓋多才之征?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">章氏友人劉成禺在《世
藝術品 2019年10期2019-11-27
- 蔡元培佚文《章正卿傳》釋讀
清（山陰）《阮社章氏宗譜》（復印本）[1]，內有一篇蔡元培先生撰寫的《十八世正卿公傳》（又稱《章正卿傳》，以下簡稱《章傳》），該文為中國蔡元培研究會編《蔡元培全集》[2]所未收錄，對挖掘和研究紹興阮社章東明酒坊的發(fā)展歷史，以及蔡元培與譜牒文化具有重要價值。茲將全文移錄如下，并對文中涉及的相關問題略作考釋。十八世正卿公傳公諱廷棟，字正卿，行一，東明公之孫、利川公之長子也。性剛方正直，而識見足以達之。當利川公在時，早以外事委之。公既肩其任，事無巨細，必躬親無間
浙江檔案 2019年9期2019-10-14
- 章學誠的史學宣言：《文史通義·浙東學術》述評
想做到正本清源，章氏所謂的浙東學術根源當從何處探尋呢？朱陸異同似乎仍是問題的關鍵。實齋多次論及朱陸異同，事實上這也是南宋以來歷代學人都爭論不休的問題。從章的討論看來，其所論多集中于“尊德性”與“道問學”此二種治學方法孰為先后的問題，而非是哲學層面的心性、氣質、無極太極之辯的分歧，事實上這抓住了朱、陸分歧的關鍵，也反映了章氏在學術方面的具體關切：聚焦于朱、陸異同的議論事實上是為了引出章氏自身與其時主流學術的爭論。章學誠雖然提出調和朱陸異同是徒勞的，并將朱陸異
華夏文化 2019年2期2019-07-16
- 章學誠“文”“史”匯通明義學術觀念之新探
大成者。歷來關于章氏《文史通義》的研究，學者們往往受限于現代學科的區(qū)分，或從“文”或從“史”的角度加以闡釋，大多偏向于對“史義”的解析，[注]關于“史義”，目前學術界一般認為這是章學誠史學思想的精華，參見倉修良、葉建華：《章學誠評傳》，南京大學出版社2011年版，第197頁。持基本相同看法的還有瞿林東的《中國史學通論》，張國剛、喬治忠的《中國學術史》，謝保成的《中國史學史》等。對于“文史”的解讀則相對較少，如內藤湖南在《中國史學史》中說：“通常，學者們是將
上海師范大學學報（哲學社會科學版） 2019年4期2019-02-21
- 章學誠《文史通義·婦學》的學術背景、論證方式與局限：以清中期學術史的角度
別的一篇。不同于章氏其他絕大多數作品，該文在章氏生前即被編入數種選本，得到了廣泛關注。[1]在此文中，章氏一反謹嚴學風，以“無恥妄人”抨擊袁枚，認為袁氏全然不懂詩歌真義。因袁枚的詩學和婦學思想分別滿足了新文化運動以來，學界針對文學解放和婦女革命的“雙重想象”，故對于袁氏對立面的章學誠，長期以來研究者常以“衛(wèi)道”視之，并對此疑惑不解：為何章氏一提到袁枚及婦學，其治學的冷靜客觀即蕩然無存？錢穆、錢鐘書等人將此歸因于氣質和意氣之爭。近年有學者認為《婦學》并不能完
山東青年政治學院學報 2019年2期2019-02-19
- 章太炎蜀中講學及其影響
業(yè)后，考入蘇州“章氏國學講習會”研究班，受業(yè)于章太炎，章氏曾稱其“為承繼絕學唯一有望之人”，對其期望之高、贊賞之甚，由此可見一斑。曾為四川師范大學教授、中國屈原學會會長、《楚辭研究》主編、中國詩經學會和章太炎研究學會顧問等。其學術建樹主要集中于古代語言學研究與楚辭研究，著有《語言之起源》、《屈賦新探》、《〈楚辭〉類稿》、《淵研樓屈學存稿》、《〈楚辭〉今注》等，是我國知名語言學家、楚辭學專家。葉太炎教育談曳袁員怨圓園年成都雙流李天根校刊袁湯炳正員怨遠源年購藏
書屋 2019年1期2019-01-25
- 駱鴻凱挽詞兩首箋釋
大師”即章太炎，章氏曾以“菿漢”為筆名，晚年弟子亦往往稱其為“菿漢大師”。駱鴻凱師事黃侃，又曾從章太炎問學。據黃侃《避寇日記》壬申二月廿三日（1932年3月29日）記載，趁章太炎在北京講學之時，黃侃門下弟子八人曾設宴邀請章氏，駱鴻凱亦在其中。章氏去世后，《制言》第二十七期（1936）還發(fā)表了駱鴻凱所錄的章氏遺著《余杭章公評校段氏〈說文解字〉注》，題目之下駱氏自稱“小門人”，強調駱氏的再傳弟子身份。“《文始》誦遺編”，指章太炎所著《文始》，是章氏小學研究中極
書屋 2018年11期2018-11-20
- 流水今日，明月前身
者是他的原配夫人章氏，那是咸豐十年（1860年），十六歲的吳昌碩在父母的操持下與安吉縣過山村的章氏定下婚約。很多的時候，一個偉大堅韌的靈魂往往駐扎在一個并不偉岸的身軀，這樣的例子古今中外都不缺乏。所以金石大寫意這樣一個名字鏗鏘的畫派，它的柱石一樣的人物吳昌碩也是一個身材矮小瘦弱的男子。這個今人眼中散發(fā)著耀眼奪目光芒的一代宗師，當年卻是一個典型的“矮窮挫”。這樣的男子是不太招女孩子喜歡的，但是出身書香門第的章氏卻慧眼獨具的看到了他身上的專注刻苦和過人才華，滿
醒獅國學 2018年10期2018-11-12
- 一方中國印，一諾值千金
。吳昌碩少年時與章氏女子訂婚，當時正值太平天國戰(zhàn)亂，很多人家都把已訂婚的閨女送往夫婿家以保平安，而未過門的章氏也被送往吳家。吳家決定逃難，但吳昌碩的祖母、母親裹小腳行動不便，善解人意的章氏便留下來照顧她們。離別時，章氏將親手縫制的布鞋羞澀地塞給吳昌碩，說：“婆母由我照應，你不用擔心。你要多保重，早日歸來?！睕]想到歸來時，吳昌碩與章氏竟陰陽永隔。吳昌碩從母親處得知，章氏盡心照顧婆母，卻因饑餓和操勞過度不幸亡故。吳昌碩聽了悲痛欲絕，重情重義的他十年后才結婚。老
學生天地·初中 2018年10期2018-10-25
- 一方中國印，一諾值千金
。吳昌碩少年時與章氏女子訂婚，當時正值太平天國戰(zhàn)亂，很多人家都把已訂婚的閨女送往夫婿家以保平安，而未過門的章氏也被送往吳家。吳家決定逃難，但吳昌碩的祖母、母親裹小腳行動不便，善解人意的章氏便留下來照顧她們。離別時，章氏將親手縫制的布鞋羞澀地塞給吳昌碩，說：“婆母由我照應，你不用擔心。你要多保重，早日歸來?！睕]想到歸來時，吳昌碩與章氏竟陰陽永隔。吳昌碩從母親處得知，章氏盡心照顧婆母，卻因饑餓和操勞過度不幸亡故。吳昌碩聽了悲痛欲絕，重情重義的他十年后才結婚。老
學生天地 2018年28期2018-10-17
- 黃侃的“三怕”
受教于章太炎，是章氏門下的大弟子。他不僅學問大，脾氣也大，還特別好吃。據說他在北大上課時，經常講著講著，突然就會停下來對學生說：“這段古書后面藏著一個大秘密，你們想知道嗎？但是對不起，就憑北大給的這點薪水，不值得講，要聽，飯館請！”又，他對自己的學問一向十分自負，特別是在與人討論“小學”時，若遇觀點不同者，經常大怒之下，持刀杖相向。然而，他卻也有三怕：一怕兵、二怕狗、三怕雷。特別是這最后一舊，甚至怕到了“蜷踞桌下”的地步。
北廣人物 2018年21期2018-06-27
- 論章太炎的清代今文學研究*
豐。清代學術史是章氏相關著述中的重要主題。近代學者所作清代學術史著作，以梁啟超、錢穆同名的二部《中國近三百年學術史》最為知名。而早在梁啟超之前，章太炎《檢論·清儒》一文已對清代學術有系統(tǒng)研究，并對梁氏著作有所影響。周予同先生指出，“若要了解清代三百年學術史，一定要讀這篇《清儒》，它是清代學術的概論”，（梁啟超）“論述近三百年學術史，實是從章太炎《清儒》那里來的”①周予同：《中國經學史講義》，朱維錚：《周予同經學史論著選》，上海人民出版社，1983年，第83
深圳社會科學 2018年2期2018-04-01
- 相對主義的理性智慧:章太炎公理批判思想論析
可逾越的界限，但章氏認為，這些所謂的“理”并不是永恒、不變的，它只是依托人的觀念而形成，故不應被賦予絕對神圣性的權威。就“公”而言，受荀子“緣天官”經驗反映論的影響，早在《訄書》時期章太炎就借助自然現象、人的感官體驗論證“公言”即“共名”與時間、空間的發(fā)展變化緊密相關，[2]《公言》464得出真理是相對的、有條件的，公與私的界限也并非一成不變。章氏認為，公理在自然科學領域可能是成立的，但在社會領域則不然?！吧鐣畬W，與言質學者殊科，幾何之方面，重力之形式，
西安文理學院學報（社會科學版） 2018年2期2018-02-25
- 淺論章懋家世源流與家學家風*
21000)蘭溪章氏祖籍為福建浦城， 于宋末方臘倡亂之際自淳安“渡瀆”支派遷至蘭溪。 浦城章氏乃唐宋之際名門望族， 名公碩儒彬彬輩出， 代不乏人， 若五代名將章仔鈞、 北宋宰相章得象等皆奕奕于后。 有元一代， 蘭溪章氏家族因社會動蕩等原因有過較長時間的沉寂， 至明中期， 二十一世孫章懋以科舉、 理學聞名于世， 蘭溪章氏家族才開始逐漸振興。 蘭溪章氏之振興離不開章懋個人的魅力感召， 更離不開章氏家族歷經數百年形成的獨特家族文化， 若“孝悌文化” “理學文化”
中北大學學報（社會科學版） 2017年6期2018-01-07
- 起起伏伏章士釗
在政治思想領域，章氏一向提倡“調和論”，主進化，反激進，不主張進行階級斗爭，不主張使用暴力?！拔逅摹睈蹏\動發(fā)生后，章在思想文化上主張復古。1920年秋，孫中山迫岑春煊下臺，章亦被開除非常國會議員資格。1924年，段祺瑞上臺，邀章赴京。段委章任司法總長兼教育總長，章欣然受命，步入北洋軍閥集團。北京學生舉行“五七”國恥紀念集會，章令警察禁止，學生憤而搗毀章宅。1928年，國民革命軍占領京津，章氏被通緝，遂出國赴歐。兩年后，受張學良之聘，赴沈陽任東北大學教授。
老年世界 2017年5期2017-06-13
- 章太炎的文學復古與周作人的“文抄公”體
主要特征；周氏把章氏的儒家人本主義言說表述為“人情物理”一語，作為“文抄公”體寫作的核心價值；“文抄公”體繼承了《新方言》借助方言考察中國社會、生活、文化變遷史的民間立場，將民俗作為寫作的內容主體。對兩者關系的考察顯示了中國現代文學與晚清文學復古之間復雜而深刻的聯系。關鍵詞：章太炎；周作人；文學復古；“文抄公”體；考據；人本主義；民俗中圖分類號：I206.6文獻標識碼：A文章編號：16735595（2017）02007206周作人在20世紀30年代創(chuàng)造的“
中國石油大學學報(社會科學版) 2017年2期2017-05-12
- 試論章學誠吏治改革思想與主張*
聞名，歷來學界對章氏之研究多集中于史學方面，但是除了史學成就外，章氏在《上執(zhí)政論時務書》、《上韓城相公書》等文章中詳細論述了“設法”彌補虧空是乾嘉時期吏治問題的根源，具體表現在其滋生貪污腐敗、毀壞人才、誘人犯科、貪墨公款等方面；同時章氏也提出了相應的改革主張，即嚴懲有度、抄沒家產、轉變考核標準、裁革陋歸等；章氏吏治改革思想主要來源于其變革和進化的社會發(fā)展史觀。這對我們全面了解章氏的學術思想具有重要意義。吏治思想；改革主張；章學誠章學誠素以史學成就而聞名，歷
湖州師范學院學報 2017年1期2017-03-09
- 關於“怨女”説的一點補充意見(上)
無藴畜私財也”。章氏稱“惟女有藴蓄於宮中者，則民乃無妻，不論女之情怨與不怨也。即使千人同御，女無怨情，民之無妻，何以異於不怨哉？故知怨非怨恨意也”。蔣氏又引《新序·雜事》“後宮多幽女者，下民多曠”。認爲“以幽代怨，是怨非怨憤之確證也”(章説見《膏蘭室札記》，《章太炎全集》一，上海人民出版社，1982年，頁76。蔣説見《義府續(xù)貂》，中華書局，1981年，頁114)。蔣禮鴻認爲《新序·雜事》之例是“怨”非“怨憤”之確證。關於此“幽”字，蔣氏無説，郭在貽《訓詁學
中華文史論叢 2017年2期2017-01-28
- 章太炎
炎作品◎新方言◎章氏叢書◎續(xù)編◎章氏叢書三編◎文始◎儒術新論◎訂孔章太炎章太炎，名炳麟（1869～1936）初名學乘，字枚叔。后改名絳，號太炎。浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究范圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。章太炎早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論
學苑教育 2016年12期2016-12-02
- 論章太炎的《文心雕龍》研究及其對黃侃的影響
知。這主要是由于章氏并沒有將他對《文心雕龍》的研究整理成專著，而僅僅是依靠講學的途徑來表達他的真知灼見。不過幸運的是，他當年傳授《文心雕龍》的講義被弟子們記錄下來，而且還保存在上海博物館里。周興陸先生對這批材料予以整理，并撰寫《章太炎講解〈文心雕龍〉辨釋》一文*載《復旦學報》2003年第6期，后收入黃霖《文心雕龍匯評》附錄。本文所引用的章太炎講義資料，乃依《文心雕龍匯評》附錄所收“章太炎講授《文心雕龍》記錄稿兩種(整理稿)”，特此說明。，就“泛文學觀的表現
中國文論 2016年0期2016-11-25
- 清廷國史《章學誠傳》的編纂：章氏學說實際境遇之補證
廣的觀點，即有關章氏生平與學說的信息被埋沒了一百二十年，但也一直有人認為胡氏所言與事實不符。本文對章氏身后境遇狀況提供一個補證，指出在清國史館檔案的傳包傳稿中有多個章學誠傳記，且章學誠在國史《文苑傳》中數次獲立正傳。這些材料補充證明，章學誠學說在晚清獲得了高度評價，其生平概況更沒有被埋沒，而是在一定程度上獲得了清廷官方的認可。這對于實事求是地研究章氏學說的命運和晚清學術的實況或有助益。章學誠；國史《文苑傳》；繆荃孫；胡適K82581；K25A0143-05
社會科學研究 2016年2期2016-11-03
- 章學誠“交相裨益”學術觀念的內涵及影響
術理論著作，其中章氏的《文史通義》對中國古代學術史做了最為全面的總結闡釋，堪稱集大成者?；仨鴼v來圍繞章氏《文史通義》的研究，學者們往往從中國古代史學史的角度展開論析，而少有從中國古代學術史的視野探究章氏《文史通義》學術思想價值和意義的成果。筆者認為，盡管章氏用《文史通義》名其著作，但他的精辟論述實際上已超越了文學與史學通義的范疇，所謂“典籍文章為學術源流之所自出”，[1](卷6，P655)故非常有必要從中國古代學術史的視野重新加以闡析。本文試就章氏“交相裨
上海師范大學學報（哲學社會科學版） 2016年1期2016-04-13
- 朱希祖日記中的章太炎
史學會的發(fā)起者。章氏有所謂“五大天王”的戲謔之語，后又封西王朱希祖。雖為玩笑，即天王黃侃、東王汪東、北王吳承仕、翼王錢玄同，卻反映出他心目中對其弟子的看法。而朱希祖本人，對于這“四大”或“五大”天王的說法也很看重，在其日記中專門有記載并評價說：“黃、錢、汪皆傳師之文字學，吳傳經學，稱為‘四子’較是?！鄤t獨治史學，非傳自師，應不在‘四子’之列。余之治文字學、經學，皆以史學治之，與師法皆異，其不列入‘四子’甚是。”（見其1939年12月7日日記）。章太炎在
書屋 2016年3期2016-03-29
- 章太炎手跡民國就有身價
一條“補記”綴于章氏文章末尾?！把a記”曰：“家父為擴充校務再捐田百畝合為二百畝，癸酉琮謹記。”事實上，章氏書寫《瑞安姚氏家廟記》時，姚雁秋還并未逝世。從這條補記來看，他熱心公益、捐資辦學，直到1934年3月病故之前，都還在為擴大學校規(guī)模捐田出力。關于章太炎所書《瑞安姚君墓志銘》，除了當年曾勒碑刻石及其拓本，以及眼前這部相當逼真于原跡的珂羅版之外，原跡究竟是否還存世，是否還在姚氏后人手中？為此，筆者查閱了所能掌握的相關資料，但均無從確證其下落。不過，在《吳梅
中國收藏 2016年1期2016-01-16
- “孔子”形象的現代轉折——章太炎的孔子觀
法。從表面上看，章氏早年所作《諸子學略說》①此文首次發(fā)表于《國粹學報》第二年丙午第八、第九號，即1906年9月8日、10月7日兩期，又發(fā)表于同年的《國學講習會略說》，更名為《論諸子學》。，對孔子大加詆毀，中歲之《檢論·訂孔》②《檢論·訂孔》出版于1914年，是根據1904年出版的《訄書》重訂本中的《訂孔》修訂。，視孔子為“良史”而有所肯定，其后對孔子的評價越來越高，尤其是晚年講學，更是多次肯定孔子。章太炎一生對孔子的評價多隨機而發(fā)，尤其是辛亥革命前的政論文
中國人民大學學報 2015年3期2015-12-27
- 多面章士釗
在政治思想領域，章氏一向提倡“調和論”，主進化，反激進，不主張進行階級斗爭，不主張使用暴力。章氏對孫中山有偏見，認為革命黨有“好同惡異”之弊，“全力以強人同己，使天下人才盡出己黨而后快”。五四愛國運動發(fā)生后，章在思想文化上主張復古。1920年秋，孫中山迫岑春煊下臺，章亦被開除非常國會議員資格。1924年，段祺瑞上臺，邀章赴京。段委章任司法總長兼教育總長，章欣然受命，步入北洋軍閥集團。北京學生舉行“五七”國恥紀念集會，章令警察禁止，學生憤而搗毀章宅。1928
領導文萃 2015年20期2015-10-28
- 章學誠的文學發(fā)展史論及其現實意義
史理論極其豐富。章氏通過“辨章學術、考鏡源流”的方法，以詩教為中心，以情志為指向，構建起了文學發(fā)展史理論的初步體系。他的這些理論對當今學人研究文學史，具有非常重要的借鏡作用和現實意義。一任何事物都有其產生、發(fā)展的流變過程，文學也不例外，文學的源頭起于何時，章學誠對此問題是有過深入思考的，他在《言公上》指出：“古人先有口耳之授而后著之竹帛。”①又在《言公下》云：“口耳之學既微，竹帛之功斯顯?！雹谶€在《詩教下》有言：“后世竹帛之功，勝于口耳，古人聲音之傳，勝于
文藝評論 2015年10期2015-09-29
- 論章太炎的“語言緣起說”*
言文字學方面。在章氏的語言文字學中，又以字源研究最為特出。語言緣起說是章氏字源學的理論基石，在其整個學說體系中占據重要地位。全面梳理語言緣起說的提出背景、由來基礎、具體應用、成就價值，對正確理解和充分繼承章氏的字源學理論以及更好地開展?jié)h語語源研究都具有重要意義。1 語言緣起說的提出章太炎的語言緣起說主要體現在《訂文》、《正名雜義》、《與吳君遂書》、《論語言文字之學》、《語言緣起說》等文章中。以這些文章的發(fā)表時間為序，羅列排比章氏在不同時期不同著作中對此問題
西南石油大學學報(社會科學版) 2015年6期2015-02-20
- 章太炎之威權政治理論管窺
學步之嫌，因之，章氏力主在革命成功后，我國之政治發(fā)展理當步入一條由威權主義為指導之新路線。之所以要專門論述章氏之威權政治理論，其研究價值主要體現在：近代以來，威權政治不僅僅在中國，而且是整個東亞和東南亞國家在近代化過程中的主要選擇；從另一方面言之，長期以來學界對于章太炎的研究或時時受到所謂“革命史學”的影響，刻意給予其“革命家”的定位；或受到所謂“國學熱”的作用，將其刻畫成為一個堅定的“國粹主義”者，這些都不足以還原歷史人物之原貌。一、學術綜述學界對于章太
泰山學院學報 2015年2期2015-02-12
- 吳昌碩：一生書畫只為相思
遇到了獨具慧眼的章氏。章氏同樣出身書香門第，她看重的是吳昌碩專注刻苦的品質和過人才華。1860年，16歲的吳昌碩與章氏訂婚。章氏對自己的認可通過親人之口傳人吳昌碩的耳中，他對這個還未過門的妻子充滿了感激。時局動蕩，太平天國并沒有給大家?guī)硖健Ｇ遘姾吞杰娫谡阄骷?zhàn)，附近百姓紛紛離家逃難。許多人家把已出聘的女子送往夫婿家中，未過門的章氏也被父親送到了吳家。倉促中，這對未婚夫婦還未成婚，吳家就決定也逃難避禍。因為婆婆的身體不適合長途跋涉，章氏就主動要求留下來
百家講壇 2014年11期2014-09-22
- 《隋經籍志考證》是否僅完成史部①
章宗源所撰，那么章氏所撰的《隋志考證》也仍不完整，因《玉函山房輯佚書》唯經部較全，子部已是零亂之作，更無集部可言。所以，言章氏曾撰成《隋志考證》之說，實不能成立。”③見李慶《關于〈隋書經籍志考證〉的三個問題》?？梢娎顟c認為《隋經籍志考證》并未撰成的主要依據就是《玉函山房輯佚書》，而且是依據 “《玉函山房輯佚書》原系章宗源所撰”之說，但是李慶在文章的第三部分的結論中最后又斷言“《玉函山房輯佚書》不可能是馬國翰剽竊章宗源之作?！雹芡?。既然自己都認為馬國翰《玉
三門峽職業(yè)技術學院學報 2014年1期2014-04-10
- 章穆《調疾飲食辯》食療學思想探析*
最為豐富而詳實。章氏，字深遠，晚號杏云老人，清乾嘉間鄱陽(江西波陽縣)人。章氏一生以醫(yī)為業(yè)，不從仕途，博覽群書，崇尚圣賢，著述頗豐。作者在50 余載的行醫(yī)生涯中，體悟到“見誤于藥餌者十五，誤于飲食者亦十五……飲食之誤，罪在病人，醫(yī)者也不得辭七責也?！彼炜季箽v代數百家之說，寒暑三更，稿凡五六易，并結合自己臨證經驗著成《調疾飲食辯》。現就其主要學術思想闡述于下。1 崇尚經典，發(fā)凡歷代1.1 立論依據章氏崇尚經典，以《黃帝內經》的食療方法、食療思想作為自己食療養(yǎng)
江西中醫(yī)藥 2013年12期2013-04-16
- 《章太炎說文解字授課筆記》的方法創(chuàng)新
“難看”云云，蓋章氏記憶之誤。也?？?、好聲近，好、孔雙聲⑤按，《筆記》為三人所記(其中魯迅所記訖于第三篇)，內容大同小異，所以只引某一人所記，不一一標明記錄者。但是此條朱希祖、錢玄同各有二次記錄，這里以一次記錄為主，參考其他三次記錄酌補。。(481⑥此數字為《筆記》頁碼，下同?！翱住弊窒?甚與孔聲誼相通，甚亦讀堪，與孔聲近。(201“甚”字下)好，媄⑦“媄”，二徐本皆作“美”，段氏改，章氏依段改。也。引申為好惡，假借為孔。(516“好”字下)按，“好”通“
杭州師范大學學報(社會科學版) 2013年3期2013-04-13
- 論章太炎的魏晉文學思想
探究。對于文學，章氏多從學術的視角切入，提出一些十分中肯的觀點，這些觀點對發(fā)掘章氏文學思想的有價值成分，梳理其文學思想的來龍去脈，甚至在宏觀上對研究章太炎思想體系的總貌是必要也是有益的。一、章太炎推崇魏晉學術的原因晚清時期，西方的進化論學說經嚴復的翻譯介紹曾一度在中國思想界盛行。這一理論認為“世道必進，后勝于今”，將人類社會歷史看成一個進步發(fā)展的過程，它的演化過程總是由“野蠻”走“文明”，最終走至善盡美的境地。而章太炎認為，人類社會的歷史并非僅僅朝著“文明
史志學刊 2013年2期2013-04-11
- 古代圣學的終結與近代歷史思想的發(fā)軔
——章學誠“六經皆史”論新探
術背景來考量，則章氏經史論之影響，客觀上不僅具有在理論上終結中國古代經圣學、恢復經學本來面目的價值，而且具有開啟中國近現代歷史思想的意義。章氏經史論對中國傳統(tǒng)學術領域中的經史關聯的系統(tǒng)思辨和闡述，達到了中國古代學者于經學認識所能達到的最具科學性的理解，對經圣學在近現代的解體具有思想啟蒙作用。他對史學的理解、建構和某些學術范式上的構想于中國近現代歷史思想的發(fā)生亦具發(fā)韌之功。是故，其言雖舊，其意維新。筆者不揣淺陋，就此發(fā)聲，以求教于方家。一、中國古代經學的雙重
華中師范大學學報（人文社會科學版） 2013年5期2013-04-09
- 蘇州章氏國學講習會辦學事跡考
15021）蘇州章氏國學講習會辦學事跡考夏 駿（蘇州大學 教育學院，江蘇 蘇州 215021）蘇州章氏國學講習會是由章太炎創(chuàng)辦的具有特殊形式的國學高等教育機構，以研究固有文化、造就國學人才為辦學宗旨，力圖培養(yǎng)具有存亡繼絕之使命感、扎實的學術功底、擁有獨到創(chuàng)見并能融通中西的高層次國學人才。在課程設置、教育教學組織實施、學生管理、師資配備、教育經費籌措與使用、學術刊物出版等方面，蘇州章氏國學講習會形成了別具特色的辦學風格。蘇州章氏國學講習會；章太炎；國學教育章
蘇州大學學報(教育科學版) 2013年1期2013-04-06
- 競爭能否生智慧？——章太炎、辛亥革命與現代性
們似乎還欠思量。章氏哲學對人性之惡的肯定賦予了競爭以合法性，但是，其所具有的相對主義傾向又使得競爭最終成為了多余之物。從另一個角度看，如果將競爭解釋成實踐， “競爭生智慧”的意思是說主體在改變世界的過程中改變自己，從而獲得智慧。但是，由于章氏在認識論、方法論上走向了懷疑論，在政治哲學上走向了唯我論，所以他不能夠提供成功改變世界所需要的理論和工具，最終導致 “競爭生智慧”走向了唯意志論而自我消解。這從一個側面解釋了辛亥革命的失敗，又暗示了中國現代性誕生的步履
井岡山大學學報(社會科學版) 2012年5期2012-04-18
- 章學誠方志藝文思想探述
探索大有裨益，故章氏對方志藝文志的功用認識非常到位。他說方志藝文應該“取士邦學士著撰書籍，分其部匯，首加目錄，次序顛末，刪蕪擷秀，掇取大旨，論其得失，比類成編，乃使后人得所考據，或可為館閣讎校取材，斯不失為志乘體爾”，并以史學家的眼光，有針對性地處理方志藝文志的各種問題。如，志書代代遞續(xù)，連綿不斷，這里涉及到如何對待舊志的問題，就此之分析和論斷，可見史學大師的敏銳思維，如章氏主張，修志者必須保留前人之已成之書，而不宜加以毀滅。他在《答甄秀才論修志第一書》中
大學圖書館學報 2012年5期2012-04-02
- 《章太炎說文解字授課筆記》的時代氣息
到與孫中山結盟，章氏的民主使命感已經完全明確，堅定不移。這在《筆記》里反映得非常明顯。章太炎在《筆記》里反映的民主思想，大致包括以下幾方面:(一)否定君權眾所周知，早在1903年，章太炎就在文章里寫了“載癤小丑，不辨菽麥”之語，被清廷認為罵皇帝，釀成轟動一時的“蘇報案”。盡管在當時租界的法庭上，章太炎辯稱“小丑”乃小兒之義，而非詈言，但是《筆記》可以證明，章氏確有罵皇帝之心。例如“師”字下云:“君者，群也，一群之頭目曰君。”③“君者群也”最早是董仲舒說的，
江西社會科學 2012年1期2012-02-18
- 《國故論衡·正赍送》考述——兼論章太炎的喪葬觀及哀祭文體①思想
辭、挽歌等文體。章氏看來，傷辭乃哀吊之辭，其出現在吊文產生之前?！白詡o出者，后有吊文。”[4]450章氏舉例賈誼吊屈原、司馬相如吊秦二世，以說明后世吊文產生于傷辭之后。章氏此謂“吊文”主要指后世的吊賦，從章氏所舉之例不難看出這與《文心雕龍·哀吊》中的觀點基本一致?！抖Y記·曲禮》：“知生者吊，知亡者傷。知生而不知死，吊而不傷；知死而不知生，傷而不吊。”鄭注云：“吊、傷，皆謂致命辭也?！盵6]1249可見在傷辭出現的同時也出現了吊辭，它們都是為了哀吊亡者。章
黃山學院學報 2011年2期2011-12-22
- 章學誠文學觀研究的學術史述評
方面整理近百年來章氏文學觀研究的學術史，另一方面希望提示未被前賢足夠關注的章氏古文理論與實踐這一面向。并提出“古文世界”的概念，以期作為新的研究再出發(fā)的起點。章學誠;文學觀;古文;學術史①一作為清代思想和學術史上的一個重要人物，章學誠的學術聲名在其身后一直沉寂。直到進入20世紀，先有日本的內藤湖南為他作了年譜，隨后胡適又在內藤的基礎上重作，章氏之學始由晦顯明。期間正好伴隨著晚清民國學術時勢的一大轉變，即經學的衰敗和史學的提升，章學誠的“六經皆史”說被引用、
棗莊學院學報 2010年6期2010-08-15
- 論章學誠的史傳文體觀
非常突出的一位。章氏在他的《文史通義》中對史傳文體提出很多的看法，在此，我們主要抽出該書有關先秦兩漢史傳文獻的看法作一些討論，以此來剖析他有關先秦兩漢史傳文體的觀念。一“六經皆史”的命題并不是由章學誠首先提出來的，在此之前許多文獻已涉及這一命題，[1]但是，“六經皆史”說備受世人的關注，這又不得不歸功于章氏對它所賦予的獨到意義。章學誠全面而完整地表述“六經皆史”看法的文獻是《文史通義·易教上》：“六經皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典
銅仁學院學報 2010年4期2010-08-15
- 章太炎
，執(zhí)后輩禮甚恭。章氏大賞其文才，暢談至樂。是日適為舊歷端午節(jié)，章氏享以角黍，而他自己即以手持醮糖而食，其時適有一墨匣與糖盆并列，章氏以黍竟誤醮在墨匣中，一面歡談，一面大吃，吃得滿嘴黑墨，仍怡怡如焉，邊吃邊揩，右手亦全黑了，他自己竟毫不為意。馮氏以初見面，亦未敢告之，次日以告余，大笑不止也。后馮氏又告余云，章先生從南洋橋遷居原同孚路之同福里中，初晉屋不久，嘗出門訪友，回家時，忘卻自己居處，在路中招一巡捕，告以原委，請其陪同回家。巡捕問以所居里弄名，門牌幾號？
讀書文摘 2004年1期2004-12-23